第二章 社會化
第一節(jié)社會化的概念
社會是由一定數(shù)量的個人組成的有機整體。新生嬰兒并不是生來就能適應(yīng)周圍 環(huán)境的, 他對外界一無所知 , 必須得到他人及整個社會的幫助 ; 另一方面 ,每個得到社 會幫助的嬰兒又同時構(gòu)成了對社會秩序的威脅 , 他的生物潛能既廣泛又不確定 , 因 此 , 任何社會都不會任其自由成長。所以 , 無論從個人還是從社會方面來說 , 這個個 體都必須被轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�能夠有效地參與社會 , 能夠為社會所接受的人。這個從自然 人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程就是社會化 O
一、社會化 (socialization) 的定義
社會化是社會心理學(xué)研究的一個中心課題 , 也是心理學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)共 同關(guān)心的問題。社會化過程 , 就是使人的行為表現(xiàn)符合他所屬的社會文化規(guī)范的過 程。比如 , 進(jìn)食是人類的共同行為 , 但是吃什么及怎樣吃 , 卻要符合社會文化的規(guī)范。 中國人用筷子吃飯 , 西方人用刀叉進(jìn)食 ; 長江以北的人以面食為主 , 長江以南的人以 大米為主食等。
德國著名的社會心理學(xué)家弗羅姆 (E Fromm) 在《精神分析個性學(xué)及其在理解文 化中的應(yīng)用》一書中把 " 社會化 " 定義為 :" 社會化誘導(dǎo)社會的成員去做那些要想使社 會正常延續(xù)就必須做的事 ", 是" 使社會和文化得以延續(xù)的手段 " 。前蘇聯(lián)社會心理學(xué) 家安德列耶娃認(rèn)為 , 社會化是一個兩方面的過程 , 一方面是個體通過加入社會環(huán)境、 社會關(guān)系系統(tǒng)的途徑掌握社會經(jīng)驗的過程 ; 另一方面是個體對社會關(guān)系系統(tǒng)的積極 再現(xiàn)的過程�？梢钥闯� , 社會化的任務(wù)一是使個體知道社會或群體對他有哪些期待 ,
規(guī)定了哪些行為規(guī)范 ; 二是使個體逐步具備實現(xiàn)這些期待的條件 , 自覺地以社會或群 體的行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為。
綜上所述 , 社會化是指 : 個體通過與社會的交互作用 , 適應(yīng)并吸收社會的文化 , 形 成適合于該社會與文化的人格 , 掌握該社會公認(rèn)的行為方式 , 成為一個合格的社會成 員的過程。關(guān)于社會化 , 可以從以下幾方面來理解。
1. 社會化是個體學(xué)習(xí)社會角色與道德規(guī)范的過程。人從母胎分娩出來 , 就處在 與社會環(huán)境的互動關(guān)系之中。任何時代的社會都會使用種種方法對他施加影響 , 使 其成為一個符合該社會要求的成員 , 使他懂得什么是正確的 , 是被社會所提倡與鼓勵 的 ; 什么是錯誤的 , 是被社會所禁止與反對的。與此同時 ,個人也隨時隨地對當(dāng)前的 社會環(huán)境以其自身的獨特方式做出種種反應(yīng) , 反作用于環(huán)境 , 從而表現(xiàn)出了人的主觀 能動性。所以 , 個人的成長與發(fā)展就是一系列的社會化的過程 , 是一個學(xué)習(xí)社會角色
與道德規(guī)范的過程 O
2. 只有通過社會化才能使自然人變?yōu)樯鐣�。兒童要能健康成長 , 成為一個符 合社會要求的成員 , 不僅需要得到身體上的照顧 , 還需要與社會成員進(jìn)行交往 , 發(fā)生 感情上的聯(lián)系 , 否則 , 社會化就會受到損害。印度的狼孩、美國的安娜等與社會隔離 (social isolation) 的典型例子表明 , 脫離了正常的社會生活環(huán)境 , 人的心理活動是不可 能正常發(fā)展的。
3. 社會控制是個體轉(zhuǎn)化的手段。社會化是使社會和文化得以繼承的手段 , 它誘 使兒童和社會成員去做那些能夠使社會正常運轉(zhuǎn)而必須做的事情。如 : 父母為教育 子女而對他們進(jìn)行指導(dǎo)與控制 ; 人們通過語言學(xué)習(xí)和形成人格而實現(xiàn)相互作用。各 個社會除了制定道德方面的強制性規(guī)定以外 , 還采取各自的措施以確保對道德秩序 的支持。凡是體現(xiàn)了這些規(guī)范的行為 , 往往受到嘉獎 ; 凡是違反了這些規(guī)范的行為 , 則可能受到懲罰。維護和加強社會規(guī)范的手段還包括宗教、法令等社會形式 , 以及在 親屬關(guān)系、職業(yè)關(guān)系及其他社區(qū)關(guān)系中起作用的非正規(guī)的控制與約束力。通過灌輸 與強制、獎勵與懲罰、誘導(dǎo)、訓(xùn)練、參與等方式引導(dǎo)社會新成員遵守更大范圍的社會規(guī) 范或群體規(guī)范。
4. 社會化貫穿于人的一生。人自出生就已經(jīng)在接受社會環(huán)境對他施加的影響 了 ,以后經(jīng)過嬰兒期、幼兒期、兒童期、青少年期、成年期 , 一直到老年期 , 他無時無刻 不在接受社會影響 , 不斷地進(jìn)行社會化。處在成長階段的青少年要學(xué)習(xí)知識 , 掌握社 會規(guī)范 ,形成一定的行為方式 , 做一個好學(xué)生、好青年 ; 成年以后 , 要開創(chuàng)新的事業(yè) , 組 織家庭 , 教育子女等 ; 退休以后還必須繼續(xù)適應(yīng)自己社會角色的變化 , 承擔(dān)作為一個 公民的義務(wù)。所以說 , 社會化是通過人的整個一生完成的。
二、社會化的基本途徑
人的社會化是通過社會教化和個體內(nèi)化兩條途徑實現(xiàn)的。社會教化作為一種外 在力量, 對個體內(nèi)化是不可缺少的。沒有社會教化 , 就沒有個體內(nèi)化 ; 而沒有個體內(nèi) 化 , 社會教化也就毫無意義。
1. 社會教化。社會教化 , 即廣義的教育。它是指社會通過社會化的機構(gòu)及其執(zhí) 行者實施社會化的過程。社會化的機構(gòu)包括家庭、學(xué)校、社會團體、社會組織、大眾傳 播媒介 ,以及法庭、監(jiān)獄和勞動教養(yǎng)所等 ; 社會化的執(zhí)行者 , 是指這些機構(gòu)的組織者及 其成員。社會教化可以分為兩大類 : 一是有系統(tǒng)的正規(guī)的教育 , 如各級學(xué)校對學(xué)生的 教育 , 以及監(jiān)獄和勞動教養(yǎng)所對違法犯罪者的改造和教育 ; 二是非系統(tǒng)的、非正規(guī)的 教育 ,如社會風(fēng)俗、群體亞文化、傳播媒介對人的影響和教育。后者往往在無形之中 發(fā)生作用 ,起潛移默化的影響。
2. 個體內(nèi)化。個體內(nèi)化是指人經(jīng)過一定方式的社會學(xué)習(xí) , 接受社會教化 , 將社 會目標(biāo)、價值觀、規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式的 過程。它是個體的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)同外部社會文化環(huán)境相互作用 , 并對后者主動加以
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選擇和適應(yīng)的過程的。
社會心理學(xué)家從不同的方面研究實現(xiàn)個體內(nèi)化的機制 , 這主要包括:(1) 觀察學(xué) 習(xí) , 又稱" 模仿學(xué)習(xí) " 。這是 60 年代后班杜拉等提出的 , 他們認(rèn)為個體通過對榜樣的 觀察和模仿 ,可以學(xué)習(xí)到許多社會行為。 (2) 認(rèn)知加工。即個體通過感知、記憶、想 像、表象、思維等認(rèn)知活動 , 將外部世界的信念內(nèi)部化。 (3) 角色扮演。個人通過角色 扮演了解社會對該角色的期望 , 并形成與此期望相一致的行為模式。 (4) 主觀認(rèn)同 ,
又稱 "自居作用 " 。弗洛伊德曾以此說明社會道德的內(nèi)化 , 兒童認(rèn)同誰 ,或以何人自
居 , 就會以他作為自己仿效的榜樣。 (5) 自我強化。指個體在某項活動中達(dá)到了自己
的目標(biāo) , 就會得到精神上的滿足 , 并增加了日后依此行為模式行動的可能性。這些機 制相互關(guān)聯(lián) , 共同實現(xiàn)著個體的社會化。
第二節(jié)影響社會化的因素
支配和影響個體行為發(fā)展的因素很多。心理學(xué)家研究人類行為的制約或影響因 素時 , 主要有" 本能論 " 和 "環(huán)境論 "兩大取向 O 人的社會化有賴于生物學(xué)因素和社會 因素的交互作用。當(dāng)個體在社會生活環(huán)境中遇見他想要接觸或避免的事物時 , 他才 出現(xiàn)了某種心理的需要。人格或個性發(fā)展也會受到基因模式和特定的社會生活環(huán)境 的影響。
一、社會化的生物學(xué)基礎(chǔ)
遺傳是指父母的生理、心理特征經(jīng)過受精作用傳遞給子女的一種生理變化的過 程。遺傳在很大程度上決定了新個體的生理特征以及行為的生物學(xué)傾向。在生理方 面 , 遺傳決定個體的身高、體型、膚色、血型等 ; 在心理方面 ,遺傳的決定作用不如生理 那樣明顯 ,但一般認(rèn)為個人的智力、知覺、動作等行為特征均與遺傳有密切關(guān)系。遺 傳還決定人的性別、是單胎還是多胎等。但是遺傳并非是注定而不可改變的。即使 是基因 , 仍然可以被環(huán)境和教養(yǎng)的效應(yīng)改變。例如 , 人的身高基本上是一種由遺傳決 定的特征 , 但是通過有效的環(huán)境因素 , 尤其是營養(yǎng)和訓(xùn)練 , 則可以影響實際的身體生 長過程的。
關(guān)于遺傳對個體成長的影響 , 人們在智力方面做了較多的研究。有的學(xué)者收集 前人的 52 項重要研究結(jié)果 , 經(jīng)分析歸納了不同血緣關(guān)系者智力相關(guān)情況。研究結(jié)果 表明 , 遺傳關(guān)系越接近 , 則智力水平越相似 ; 雖然遺傳關(guān)系相接近 , 若成長環(huán)境不同 , 則其智力相似性也會有所降低 O
遺傳因素是人社會化的潛在基礎(chǔ)和自然前提。人的心理活動 , 是人類整體最為 突出的特征。在社會化過程當(dāng)中 , 變化最大的也是這種心理特征 , 包括情感的體驗、
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認(rèn)知的發(fā)展 , 還有個性與人格、需要與動機、態(tài)度與興趣等。從生物學(xué)的意義上講 , 正 是由于有一種由上代為下代提供的有利于人類從事社會活動的特殊遺傳素質(zhì) , 才為 人的社會化奠定了生物學(xué)上的基礎(chǔ)。但是 , 只有這種生物學(xué)的基礎(chǔ) , 人是不能完成社 會化的。
據(jù)科學(xué)記載 , 到 20 世紀(jì)50 年代末 , 已知有30 個小孩由熊、豹、狼等野獸在野地 哺育長大 ,其行為與野獸相近 , 用四肢走路 ,不會說話 , 食生肉 ,用舌頭舔飲生水 , 他們 中有的再重返社會生活時已難以適應(yīng)。如 1920 年在印度發(fā)現(xiàn)的狼孩卡瑪 , 經(jīng)過孤兒 院近10 年的教養(yǎng)才學(xué)會用手拿東西吃 , 用杯子喝水 , 直到17 歲死去那年其智力才相 當(dāng)于 4歲兒童的水平。由此可見 , 環(huán)境在人的社會化過程中起著決定性的作用。如 果僅僅具備了人的遺傳素質(zhì) , 沒有適當(dāng)?shù)纳鐣䲢l件 , 個人的社會化將無法實現(xiàn)。
二、社會文化環(huán)境因素
除了生物學(xué)因素 , 影響人的社會化的更為重要的因素是人生存于其間的整個社 會文化環(huán)境 , 包括文化、家庭、學(xué)校、同輩群體、職業(yè)背景和大眾傳播媒介等。
1. 文化因素。文化是指在某種特定群體或社會的生活中形成的、并為其成員所 共有的生存方式的總和。它不僅包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神財富 , 而且包括社 會的政治、經(jīng)濟、宗教、道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、生活態(tài)度、行為準(zhǔn)則以及相應(yīng)的物 質(zhì)表現(xiàn)形式等。文化對人的作用直接表現(xiàn)在 : 通過文化傳承 , 了解前人的生活經(jīng)驗 ;
向個人傳遞本群體或民族的行為價值準(zhǔn)則 ; 使個人能夠順利地與他人及群體建立社 會聯(lián)系。這一切都決定了文化是一個十分重要的社會化因素。
疼痛反應(yīng)可以反映文化因素的作用。疼痛是一種生理現(xiàn)象 , 但是美國學(xué)者選擇 87 名猶太人、意大利人、愛爾蘭人、美國人 4個種族組的住院病人研究疼痛反應(yīng)中的 文化因素情況。研究發(fā)現(xiàn) : 猶太人與意大利人夸大疼痛 , 抱怨并毫無顧忌地呻吟、嗚 咽、哭叫 , 他們對于自己的這種外顯表露并不感到難堪 , 而呼喊是希望得到醫(yī)生與家 屬的同情與幫助。而愛爾蘭人與美國人則不然 , 他們能忍受極大的疼痛 , 認(rèn)為抱怨、 呻吟、呼喊無助于減輕疼痛 , 即使是疼痛難忍 , 寧可到單獨的房間內(nèi)去哭叫 , 也盡量不 在他人在場時表現(xiàn)出痛苦的感受 , 不是盡力博得他人的憐憫。
2. 家庭因素。家庭是個體社會化的起點 , 也是一個極為重要的社會化因素。這 主要是由于以下原因 : ①童年期是人一生社會化的關(guān)鍵時期 o 童年時期的智力水平、 個性特征、社會品質(zhì)的形成和發(fā)展對后來的社會化有著舉足輕重的影響。②兒童在 童年時期對家庭在生理和心理上的依賴是一生中最強烈的時期。這一時期兒童的絕 大部分時間是在家庭中度過的。父母是個體社會化過程的第一任教師 , 他們對兒童 有著足夠的權(quán)威和支配作用。③家庭是社會結(jié)構(gòu)中的一個基本單位 , 包括種族、階 級、宗教、經(jīng)濟狀況、地區(qū)等在內(nèi)的各種社會關(guān)系通過家庭這個中介反射到兒童身上 , 而對他日后的社會化發(fā)生強烈的影響。
家庭中影響個體社會化的因素很多 , 其中父母的教養(yǎng)方式和家庭氣氛尤為重要。
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所謂 "教養(yǎng)方式 "是指父母在撫育子女時所采用的教育、訓(xùn)練、哺育等一整套手段 和方法。它有兩層含義 : 一是教養(yǎng)態(tài)度 , 二是教養(yǎng)行為。教養(yǎng)態(tài)度是指父母在教育、 哺育子女方面所持的知識、信念、情緒及行為傾向 ; 教養(yǎng)行為是指父母在教育、哺育子 女時所采取的實際行動。國內(nèi)外學(xué)者對此問題進(jìn)行了很多研究 , 有學(xué)者將父母教養(yǎng) 方式劃分為 4 種類型。①寵愛型 , 又稱 " 溺愛嬌縱型 " 。父母對子女過分溺愛 , 惟恐子 女受到任何挫折。據(jù)研究發(fā)現(xiàn) , 幼時受父母溺愛者 , 長大后在人格上多表現(xiàn)為依賴性 強 , 遇事退縮 , 缺乏同情 ,情緒不穩(wěn)定 , 自制能力和自信心差 , 易受別人意見的左右。 ②放任型 , 又稱 " 放任自流型" 。父母的態(tài)度與寵愛型相反 , 對子女的行為完全放任 , 很少管教約束。采取這種方式不能使子女養(yǎng)成是非觀念 , 子女缺乏教養(yǎng) , 因而以后很 難適應(yīng)集體生活。③專制型 , 又稱 " 家長專制型" 。父母對子女管教非常嚴(yán)格。父母 們多在幼年經(jīng)歷過艱難后來又有成就 , 因而對子女的前途甚為關(guān)心。他們望子成龍 心切 , 有長期的教育計劃 , 但對子女的能力、興趣缺乏充分了解 , 常用命令、指責(zé)等手 段強迫孩子服從。在這類家庭長大的孩子多表現(xiàn)為誠實、禮貌、細(xì)心、負(fù)責(zé)任 , 但在其 他方面卻表現(xiàn)羞怯、自卑、敏感、對人屈從。④民主型 , 又稱 " 啟發(fā)引導(dǎo)型" 。父母能充 分理解孩子的要求和興趣 , 尊重其意見 , 適度滿足其要求 , 并引導(dǎo)孩子獨立做出自己
的選擇和決定。在這類家庭長大的孩子多表現(xiàn)為自立、自信 , 能主動解決自己的困 難 , 情緒穩(wěn)定 ,易理解他人。
賴特克 (Radke) 對專制式和民主式家庭教養(yǎng)方式進(jìn)行了比較研究 , 發(fā)現(xiàn)在專制 式教養(yǎng)方式中成長的孩子愛吵鬧、缺少合作精神、沒有人緣、不會體諒別人、情緒不穩(wěn) 定、放肆、沒有上進(jìn)心、對賞罰漠不關(guān)心 ; 相反 , 在民主型家庭長大的孩子更富有同情 心、有人緣、能體諒別人、情緒穩(wěn)定、能昕取別人的意見、有上進(jìn)心、不和別人的孩子吵 架。蘇里溫(I.Solyom) 發(fā)現(xiàn) , 父母教養(yǎng)方式與精神病、情緒障礙的關(guān)系密切 , 父母教 養(yǎng)方式不當(dāng) , 如缺乏對子女的關(guān)心、理解、信任和鼓勵 , 對子女缺乏關(guān)注、愛心和肯定 等 ,是子女患精神病的危險因素之一。我國的研究表明 , 家庭使用民主教育方式與贊 許表揚方式越少、使用批評體罰的方式越多 , 子女的異常程度越大 ; 反之 ,則子女的行 為異常程度降低。國內(nèi)外的不少研究證實 , 父母對子女表現(xiàn)過多的否認(rèn)、拒絕、貶低 行為和對子女有明顯的懲罰行為 , 是導(dǎo)致子女出現(xiàn)精神癥狀的原因之一。飛
關(guān)于家庭氣氛因素 , 包括父母的文化水平、精神狀態(tài)、家庭婚姻狀況等 , 這些因素 對兒童的社會化也具有十分重要的影響。曾經(jīng)轟動南京的 "馬超事件 "充分說明了父 母的文化水平和精神狀態(tài)對兒童社會化的影響。南京鐵路工人馬超由于個人生活受
過挫折 , 患有強迫癥 , 他害怕孩子受人欺負(fù) , 將 3個孩子一直關(guān)在家中。 1989 年 3月 , 當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)時 , 其大女兒已19 歲 , 二女兒 15 歲 ,兒子 11 歲 , 但是他們的智力年齡 經(jīng)測試分別只有 5 歲、 3歲和 1 歲 O
破裂家庭對兒童社會化的影響也很大。破裂家庭的構(gòu)成有兩種情況 : 一為父母 (或其中一人 ) 死亡 , 一為父母離婚。無論何種情況 , 對子女的影響均是不良的。單以 父或母去世的家庭對子女的影響而言 , 據(jù)研究發(fā)現(xiàn) , 父或母去世時間的早晚對子女的 人格發(fā)展有不同程度的影響。嬰幼兒時喪母者對以后人格發(fā)展比喪父者的影響要
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大 , 但在兒童期喪父者比喪母者的影響要大。從少年犯罪的統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果看 , 少年罪 犯出現(xiàn)率最高的是從出生至 4 歲間喪母或喪父的人 , 其犯罪率高出一般人 2 倍以上 ,與 10~14 歲喪父或喪母者比較 , 則高出近 4 倍。
家庭中子女的出生順序也是影響個人社會化的原因。據(jù)研究 , 在多子女家庭中 , 有出生越晚智力發(fā)展也越高的趨勢。在社會適應(yīng)方面 , 長子 ( 女 )的適應(yīng)也比較困難 , 其次是獨生子女。有研究者調(diào)查小學(xué)六年級一個班學(xué)生 45 人的人際關(guān)系 , 結(jié)果發(fā)現(xiàn) 在團體中社會地位最低、又最不受人歡迎的 8 個兒童中有 3個是獨生子女。
3. 學(xué)校因素。在現(xiàn)代社會中 , 學(xué)校是將兒童從家庭引向社會的第一座橋梁 ; 學(xué) 校是有計劃、有組織、有目的地向社會成員 ( 不僅是兒童 )系統(tǒng)傳授價值觀念、社會規(guī) 范、生活技能和科學(xué)知識的專門機構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后 , 學(xué)校的影響就逐漸取 代家庭而上升到首要地位 , 成為最重要的社會化因素。學(xué)校通過教材、教學(xué)、教師人 格、教育方式、考試與考核、各種學(xué)生組織及各種活動等對學(xué)生的社會化發(fā)生影響 , 其
中教師的作用 , 如教師的威信和期待作用尤為重要。
首先 , 學(xué)校作為一個重要的社會化機構(gòu) , 其首要作用是在較長的時間內(nèi)對學(xué)生進(jìn) 行系統(tǒng)的教育。除了傳播各種知識、技能外 , 學(xué)校提供的信息、概念和各種活動對培 養(yǎng)學(xué)生的政治意識、政治態(tài)度也起著相當(dāng)重要的作用 O
其次 , 學(xué)校的重要作用還表現(xiàn)在它具有獨特、完整的結(jié)構(gòu) , 有其獨立的地位、亞文 化、價值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等 , 是社會的雛形。兒童在這里進(jìn)入了 " 社會結(jié)構(gòu)", 接受學(xué)校紀(jì)律 的約束 , 學(xué)習(xí)各種規(guī)范 , 參加學(xué)習(xí)上的競爭 , 扮演著學(xué)生、同學(xué)、朋友等社會角色 , 并在 課堂里和其他公共場合進(jìn)行著各種社會互動。所有這些 , 都為他們將來進(jìn)入成人世 界奠定了基礎(chǔ)。
學(xué)生在課堂上不僅學(xué)習(xí)知識 , 還學(xué)習(xí)大量 " 無形的課程" 。例如 , 由于學(xué)生在課堂 上的活動大多是當(dāng)著眾人的面進(jìn)行的 , 所以他必須逐漸適應(yīng)許多人在場的情境。另 外 , 學(xué)生在課堂上會受到各種形式的評價 , 如老師的評分評語、自己的判斷、同學(xué)的評 價等。這些評價對兒童了解某些規(guī)范、發(fā)展自我和人格都起著潛移默化的作用。
4. 同輩群體。同輩群體是由地位、年齡、興趣、愛好、價值觀和行為方式大體相 同的人組成的一種關(guān)系親密的非正式群體。同輩群體是一個獨特的、極其重要的社 會化因素 , 尤其在學(xué)齡期兒童進(jìn)入青春期后 , 同輩群體的影響日趨重要 , 甚至在某些 方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母、家庭其他成員及教師的影響。這是由同輩群體和這一時期青少 年個體身心變化的特點所決定的。
同輩群體在青少年的社會化中有如此重要的作用 , 原因是 : ①同輩群體是一種非 正式群體 , 是由個人自由選擇的 , 往往容易使其成員產(chǎn)生較高的心理認(rèn)同感。②同輩 群體有自己的價值標(biāo)準(zhǔn) , 有自己心目中的英雄、榜樣 , 自己的語言、交往方式、消費方 式乃至發(fā)式和服裝 , 構(gòu)成了獨特的亞文化群體。③同輩群體的社會化極少帶有強制 的性質(zhì) , 它往往是在其成員對個人的社交、安全、尊嚴(yán)、優(yōu)越感的滿足之中自然而然地 實現(xiàn)的。由于同輩群體成員的年齡、興趣、愛好相近 , 成員間的地位平等 , 他們可以相 互傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感 , 有共同的語言。同時 , 每個成員在群體
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中可自由充分地表現(xiàn)自己 , 這些都使兒童在心理上得到極大的滿足。
進(jìn)入青春期的個體 , 在身體和心理上都會發(fā)生急劇變化。首先 , 他們的自我意識 增強 , 有了" 成人感 ", 要求獨立行事和擺脫成年人的控制和支配。但另一方面他們又 缺乏對社會人生的實際了解 , 缺少良好的自我評價能力 O 其次 , 他們的情感日益豐 富 , 渴求友誼和理解。但他們不能再像幼年那樣以向父母撒嬌耍賴的方式表露自己 的情感。發(fā)展了的自我意識迫使他們羞于向家長傾心交談 , 內(nèi)心有了封閉性。同時 , 他們?yōu)榱司S護自己脆弱的自尊 , 怕遭他人的拒絕 , 因而與他人的交往反而少了 O 這些 都使他們時有莫名的孤獨、憂傷 , 甚至多愁善感。再次 , 他們的性意識萌發(fā) , 卻又缺乏 必要的理智上的準(zhǔn)備。在現(xiàn)代社會中 , 人們性成熟的年齡普遍提前。而人們就業(yè)卻 需要更長時間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練 , 只有就業(yè)獲得經(jīng)濟獨立才可承擔(dān)家庭的責(zé)任。這樣成 熟的前傾和結(jié)婚的高齡化又構(gòu)成進(jìn)入青春期后個體的又一矛盾。這一時期個體身心 的急劇變化 , 使得他們處于各種沖突中 , 是心理上的" 斷乳 " 和動蕩時期 , 而同輩群體 給他們提供了一個新的活動天地和適合他們 J 心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。同輩群體的 特征與青春期的身心發(fā)展特點的契合 , 決定了其在社會化中的特殊影響。
在我國現(xiàn)行計劃生育政策下 , 城市兒童的絕大多數(shù)是獨生子女 , 所以他們的社會 化是在沒有兄弟姐妹的家庭中開始的。和非獨生子女相比 , 由于他們扮演的社會角 色相應(yīng)減少 , 缺乏對不同角色及其行為規(guī)范的體驗過程 , 因而他們對社會規(guī)范的適應(yīng) 能力也就減弱。再加上獨門獨戶的居住環(huán)境 , 使兒童游戲、交往的場所以及自由交往 的機會都減少了。如果父母的教育不當(dāng) , 還容易使兒童形成不良的個性特征。獨生 子女在家庭內(nèi)缺乏同齡伙伴作為合適的模仿對象 , 會造成精神生活的貧乏。同輩群 體卻能彌補家庭的這種不足 , 為兒童的社會化創(chuàng)造了良好的條件和氛圍。同輩群體 對兒童的社會化的影響或作用主要表現(xiàn)在 : 能使兒童擺脫 " 自我中心 " 化的傾向 , 發(fā)展
良好的社會行為 ; 有助于兒童形成自己獨特的行為模式 ; 幫助兒童形成和確立其社會 角色和性別角色 ; 有助于兒童形成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣 ;能促進(jìn)兒童良好情感的發(fā)
展。
同輩群體對兒童青少年社會化產(chǎn)生什么樣的影響 , 主要取決于群體內(nèi)的價值取 向。例如 , 一些好學(xué)上進(jìn)的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體 , 其成員話題大多是學(xué)習(xí)、成績、 報考什么樣的大學(xué)。這種價值上的認(rèn)同既促進(jìn)他們在學(xué)習(xí)上的競爭 , 又可相互啟發(fā) , 堅定自己的理想和信念。相反 , 一些染有不良習(xí)氣的同輩群體 , 奉行人生一世吃喝玩 樂的信念。了占有惡習(xí)的少年兒童盡管會受到家長、老師等的指責(zé) , 但由于在這些群體 中獲得了精神支柱 , 并相互感染 , 結(jié)果越陷越深。當(dāng)前 , 青少年吸毒、團伙犯罪等傾向 與此有著密切的關(guān)系。
5. 職業(yè)背景。對于進(jìn)入現(xiàn)代社會的成年人來說 , 職業(yè)及工作是家庭之外的主要 活動和社會背景 , 是其自我發(fā)展、表現(xiàn)個人能力及獲得成就感的一個重要場所 , 也是 身份的一個源泉。因此 , 職業(yè)背景是成人社會化的一個重要因素。
許多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn) , 在人們的工作條件、工作經(jīng)驗和他們所持的態(tài)度及價值觀之 間存在著某種函數(shù)關(guān)系 , 如 : 在工作中體驗到的自由度越大、工作越復(fù)雜和越具挑戰(zhàn)
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社會心理學(xué)
性 , 則工作人員越可能給予個人自由和自我定向以高度評價 ; 反之 , 則越可能重視遵 從性。 R.M.坎特指出 , 個人在組織中的態(tài)度和行為與工作情景結(jié)構(gòu)中所處的位置 有關(guān)。如 :處在向上流動機會很少的工作情景中的人員 , 傾向于限制自己的抱負(fù) , 試 圖在工作之外的活動中尋求滿足 , 創(chuàng)造頻繁的伙伴交往 ; 而處在權(quán)力低的組織情景中 的人員 , 可能變得更小氣、更霸道 ; 女口果一個人在工作群體中處于少數(shù)人的地位的話 , 則很難受到他人重視 , 較為孤立并可能受到非正式群體的排斥 O
6. 大眾傳播媒介。大眾傳播媒介是現(xiàn)代社會傳遞社會信息的主要載體 , 具體包 括報紙、廣播、電視、雜志、圖書、電影等。它作為面向大眾的信息溝通的各種方式 , 可 以同時、迅速地向人們提供有關(guān)社會事件和社會變革的信息 , 提供各種不同的社會角 色模式和流行的價值觀 , 促使人們接受社會所公認(rèn)的價值觀和行為方式 , 對個體社會 化起著潛移默化的作用。加拿大的傳播學(xué)家指出 , 媒介是人體的延伸。每一種新媒 介的出現(xiàn) , 在導(dǎo)致人的一項新的延伸的同時 , 又會改變?nèi)说母鞣N感官的平衡狀態(tài) , 造 成心理和社會的影響。這種影響在現(xiàn)代社會尤為明顯 , 人們一天的活動時間幾乎都 是在大眾媒介中度過的。有人統(tǒng)計過 , 即使在 20 世紀(jì)初 , 一個城市居民的休閑時間 還有70% 是用于面對面的人際交往的 , 而今天的 70% 的休閑時間是用于和大眾媒介 交往 ,這使得人類社會的交往由直接接觸轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接接觸。
大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會生活及人的社會化中起到日益重要的作用 , 其中影響
力最大的傳播工具要算電視和國際互聯(lián)網(wǎng)了。電視與計算機網(wǎng)絡(luò)的普及 , 極大地拓 展了人們的視野和生活的空間 , 迅速改變著人們的交往方式。大眾傳播媒介信息已 經(jīng)成為處于人一一機關(guān)系中的人們生活的重要組成部分 , 對人的社會化產(chǎn)生了比真 實的" 感性世界 " 更深刻、更廣泛的影響。近三十年來 , 電視對兒童社會化的影響日益 增大。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計 , 美國人從 3~16 歲期間坐在電視機前的時間超過了在學(xué)校的時
間。美國學(xué)生在高中畢業(yè)前 , 看電視的時間總計可達(dá) 24000 小時 , 而上課的時間只有 12000 小時。
電視對兒童的社會化有著積極作用 , 具體表現(xiàn)在 : 它能開闊視野 , 增長知識 , 如" 唐老鴨 " 、 " 一休" 等電視形象無疑對兒童增強國際意識、了解世界起了很大作用 ; 生 動活潑的電視節(jié)目向兒童灌輸各種道德觀念 , 提高兒童辨別是非的能力 ; 電視已成為 兒童的 "第二學(xué)校 ", 是一種十分重要的教育手段 , 通過電視可以向兒童傳授各種知 識 , 促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。
然而 , 電視對社會化 , 尤其是兒童的社會化也有其消極作用。有研究證實 , 電視 縮短了兒童的注意力的間隔時間 , 限制了他們運用語言的能力 , 并影響了他們對問題 的思考 ,從而影響了兒童學(xué)習(xí)潛力的發(fā)展。有些學(xué)者認(rèn)為 , 電視節(jié)目中表現(xiàn)的暴力行 為直接影響到兒童的侵犯行為。心理學(xué)家班杜拉舉過這樣一個例子 :1966 年 , 美國 曾放映過一部《末日飛行》的電視片。這部電視片描寫了一個人在飛機上藏炸彈來敲
詐一家航空公司的故事。敲詐者用電話通知這家公司 , 如果給他一筆錢 , 他就告訴航 空公司這顆炸彈藏在什么地方。結(jié)果 , 播出后 ,美國航空公司一周內(nèi)就接到了許多類 似的電話。以后加拿大、澳大利亞、西歐等地相繼播放《末日飛行》 , 都遇到了同樣的
第二章社會化
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麻煩, 出現(xiàn)了一股敲詐風(fēng)。由此可見 , 大眾傳播起什么樣的作用 , 不在于傳播形式本 身 , 而在于傳播的內(nèi)容以及對觀眾的引導(dǎo)是否得當(dāng)。
第三節(jié)社會化的內(nèi)容
社會化貫穿人的一生 , 它涉及人生的所有方面 , 包括社會生活所必需的基本知 識、技能、行為方式、生活習(xí)慣 , 以至于各種思想觀念。其主要作用有 : ①教導(dǎo)生活技 能。一是衣食技能 , 即維持生存的能力 , 這是人第一步的社會化 ; 二是職業(yè)技能 , 即謀 求生存的本領(lǐng)。②傳遞社會文化。它的核心內(nèi)容包括價值觀念體系和社會規(guī)范體 系。③完善自我觀念。④培養(yǎng)社會角色。根據(jù)社會化的內(nèi)容 , 可以將社會化分為政 治社會化、道德社會化、民族社會化、法律社會化、職業(yè)社會化和性別角色社會化等。 本節(jié)僅介紹其中最具有代表性的三種類型。
一、政治社會化
政治社會化是指個體逐步接受被現(xiàn)有的政治制度所肯定和實行的政治信念和規(guī) 范 , 形成特定的政治態(tài)度和政治行為的過程。其目的是將個人培養(yǎng)和訓(xùn)練成為遵守 政府規(guī)定 , 服從國家法律 , 行使正當(dāng)權(quán)力 , 承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù) , 促進(jìn)政治穩(wěn)定的合格公 民。而個體在政治社會化的同時 , 經(jīng)過自己的主觀能動作用 , 整合社會的各種政治觀 點 , 分析各種政治關(guān)系 , 形成自己獨特的政治態(tài)度和政治行為并反作用于社會政治。
政治社會化是一般社會化的核心 , 因為在一切醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)社會關(guān)系中經(jīng)濟關(guān)系是基本的關(guān) 系 , 而政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。政治社會化了的個人 , 總是贊成或反對某一種政治制 度。政治社會化直接關(guān)系到一個國家及其政治制度的穩(wěn)定、鞏固與發(fā)展 , 關(guān)系到公民 政治參與能力的高低�？梢哉f , 任何一個國家都十分重視培養(yǎng)自己國家的公民 , 使他 們忠于自己的社會制度。在我國有目的、有計劃、科學(xué)地進(jìn)行政治社會化 , 提高全民 族的政治文化素質(zhì) , 既是建設(shè)社會主義民主政治的需要 , 也是現(xiàn)代社會人的全面發(fā)展 所不可或缺的。
國家意識或愛國情操的培養(yǎng)是公民的政治態(tài)度與政治意識發(fā)展的重要部分。心 理學(xué)家赫斯與托尼曾對 12000 名美國小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究 , 發(fā)現(xiàn)兒童的國家意識依 三個連續(xù)階段漸次發(fā)展。①國家象征期。早期兒童以國旗、國歌或國家領(lǐng)袖為具體 的國家象征。兒童對國家的依戀或熱愛 , 表現(xiàn)在尊敬國家象征的言行之中。升國旗、 唱國歌與懸掛領(lǐng)袖肖像是培養(yǎng)兒童國家意識的途徑。②抽象國家觀念期。中期兒童 以有關(guān)國家、政治群體的抽象觀念作為愛國的根據(jù)。兒童通過他們自己或家庭所享 有的公民權(quán)利、履行的社會責(zé)任 , 參加各種社會活動來培養(yǎng)國家意識。③國際組織系 統(tǒng)期。隨著年齡增長 , 兒童逐漸知道世界由許多國家組成 , 他們所在的國家是國際關(guān)
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社會心理學(xué)
系中的一員。國家既然不是孤立存在的 , 對她的忠誠也就是對自己的國家在國際舞 臺上所扮演角色的忠誠。因此 , 兒童的愛國觀念擴展到自己所在國家在國際中所承 擔(dān)的職責(zé)中 , 不再局限于自己所在的國家中了。
二、道德社會化
道德是一定社會調(diào)整人們之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總 和。道德社會化 , 就是使人們將特定社會所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范逐漸內(nèi)化 , 形 成合乎社會要求的道德行為的過程 O
美國學(xué)者 R ·赫什等人提出 , 人的道德性一般表現(xiàn)為三個方面 : ①關(guān)心他人 ,愿意 幫助和保護他人。這種關(guān)心是自覺自愿、發(fā)自內(nèi)心的。②能夠正確地進(jìn)行道德判斷。 社會中的道德準(zhǔn)則時常是相互沖突的 , 對道德問題作出的不同判斷會導(dǎo)致不同的行 為。③行動。即在個人關(guān)心他人和做出正確判斷的基礎(chǔ)上采取的行動。個人的行為 能夠根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行 , 就是實現(xiàn)了道德社會化。
三、性別角色社會化
" 角色 " 一詞本是戲劇術(shù)語 , 原指演員在戲劇舞臺上按照劇本的規(guī)定所扮演的某 一特定人物。引入到社會學(xué)中的 " 社會角色 ", 是指社會群體對處于某一特定地位上 的個人所規(guī)定的一套行為模式 O
男女兩性的差異不僅表現(xiàn)為不同的生理特征 , 還表現(xiàn)為不同的社會特征。在不 同的社會和文化背景中 , 人們對不同性別的人有著不同的角色期待。性別角色是由 于人們的性別不同而產(chǎn)生的符合于一定社會期望的品質(zhì)特征 , 包括男女兩性所持的 不同態(tài)度、人格特征和社會行為模式。個人學(xué)習(xí)自己所屬文化所規(guī)定的性別角色的 過程即為性別角色的社會化。
性別角色社會化基本是隨文化而異的。人類學(xué)家 M ·米德30 年代曾對新幾內(nèi) 亞的三個部落進(jìn)行觀察。她發(fā)現(xiàn)在叫阿拉佩什的部落中 , 男女都有一種一般人看來 是屬于女性特征的個性 , 他們性格溫和 , 待人熱情 , 強烈反對侵犯、競爭和占有欲 , 男 女都照看孩子。與此相反 , 鄰近的一個叫蒙杜古莫的部落是一個有吃人肉習(xí)性的部 落 ,部落里的男女兇暴并富有攻擊性 , 女人們很少表現(xiàn)出母親的特征 , 她們害怕懷孕 ,
不喜歡帶孩子。第三個部落 , 是昌布里部落。這個部落里的男女性別角色差異明顯 , 但與通常的性別角色行為截然相反。女人專橫跋息、不戴飾物、精力旺盛、是家庭經(jīng) 濟的主要支柱 ; 男人卻喜愛藝術(shù)、喜歡饒舌、富于情感 ,并照顧孩子。由此米德提出 , 男女的人格特征與生理特征沒有必然聯(lián)系。性別角色特征不是天生注定的 , 而是通 過各種文化中的性別行為模式的學(xué)習(xí)、模仿和認(rèn)同后形成的。
心理學(xué)家大衛(wèi)·巴卡思則提出以 " 能動性" 和 " 合群性 " 來解釋性別角色社會化。 他認(rèn)為," 能動性 " 和 " 合群性" 這兩種基本形式能代表所有的生存形態(tài)。" 能動性 " 將
第二章社會化
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有機體描述為一個在自我保護、自作主張和自我擴張中表現(xiàn)自己的個體。 " 合群性"
則指在與更大的集團關(guān)系中、在與別人的合作產(chǎn)生的感情中 , 表現(xiàn)自己的單個有機 體 J "合群性 "是女性的特征 ," 能動性唄!j 成了男性的特征。性別角色的分化就是迫 使男孩子培養(yǎng)能動性品質(zhì) , 鼓勵女孩子培養(yǎng)合群性品質(zhì)。這種角色提出一個全面發(fā) 展、成熟的個性品質(zhì)。
目前 , 無論在西方社會 , 還是包括中國在內(nèi)的東方社會 , 都有一種性別角色的刻 板成見 ,認(rèn)為男性和女性都各應(yīng)有該性別的心理特點。歐伯格等對 12~76 歲男女調(diào) 查的結(jié)果發(fā)現(xiàn) , 人們認(rèn)為理想的男性特點是 : 支配感、進(jìn)取心、自主性、自信心以及自 我表現(xiàn) ;而理想女性的特點是 : 謙卑、急人所難、溫順依從 O 在社會上的人才市場上或 者家庭生活中 , 我們也可以看到傳統(tǒng)性別角色觀念的影響。
第四節(jié)社會化的歷程
社會化是一個人形成適應(yīng)于其社會和文化的人格的過程。從廣義上說 , 由于社 會是不斷發(fā)展的 , 個人為了適應(yīng)社會生活 , 就必須不斷學(xué)習(xí) O 因此 , 社會化是人的一 生發(fā)展的歷程。從狹義上說 , 人的一生最重要的學(xué)習(xí)階段是青少年時期 , 人的社會化 主要是指未成年人的教化過程 , 即青少年社會化過程。
一、人生社會化發(fā)展的階段
根據(jù)人的生命發(fā)展周期和各個發(fā)展階段的特點 , 有學(xué)者把社會化分為基本社會 化、預(yù)期社會化、發(fā)展社會化和再社會化。前兩者指個體出生到成年的社會化的初步 完成階段 , 是未成年人的教化過程 , 是為今后將扮演的角色過渡打基礎(chǔ)的 , 又稱 " 初級 社會化 "; 后兩者指成年期后的社會化階段 , 主要是角色學(xué)習(xí)和角色扮演 , 直接涉及到 社會的穩(wěn)定 o
1. 基本社會化。基本社會化指個體在童年期的社會化 , 主要是讓個體學(xué)習(xí)生活 知識、語言 , 培養(yǎng)其他認(rèn)識能力 , 掌握行為規(guī)范 , 建立感情聯(lián)系 , 確立道德及價值判斷 的標(biāo)準(zhǔn)。
2. 預(yù)期社會化。預(yù)期社會化指個體在學(xué)校里進(jìn)行的社會化 , 學(xué)習(xí)將要承擔(dān)的社
會角色 , 為進(jìn)入社會做各種準(zhǔn)備。
3. 發(fā)展社會化。發(fā)展社會化指個體在成年期以后的社會化 , 是在個體實現(xiàn)了基 本的社會化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。社會生活是不斷發(fā)展變化的 , 個體將隨環(huán)境和自身狀 況的變化 , 接受新的期待和要求 , 承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色。
4. 再社會化。再社會化是個體在成年期后一種較為特殊的社會化形式。它是
指改變原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范 , 建立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范 , 確立新的生
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社會心理學(xué)
活目標(biāo)的過程。當(dāng)社會文化生活、個體的生活環(huán)境或所擔(dān)任的社會角色發(fā)生急劇的 變化時, 為了適應(yīng)這種新的情況 , 個體需要對生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價值觀念等做出重 大調(diào)整 ,進(jìn)行新的學(xué)習(xí)。例如 , 遷居到異國他鄉(xiāng)生活 , 就需要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言 , 了解當(dāng) 地風(fēng)俗習(xí)慣等。再社會化有兩種不同性質(zhì)和基本形式 , 一是主動的再社會化或非強 制性的再社會化 , 即個體自覺主動地適應(yīng)新的生活環(huán)境 , 如上述提到的移居他鄉(xiāng)生 活 , 還有新兵入伍、出家為僧等 ; 一是強制性的再社會化 , 即個體被強制的再社會化 , 如我國改革開放大潮中出現(xiàn)的觀念和行為更新、對戰(zhàn)犯和犯罪分子的改造等。對罪 犯的改造和教育是最典型的強制性再社會化。
二、社會化過程
關(guān)于社會化過程 , 當(dāng)前主要有四大理論派別 , 即精神分析理論、認(rèn)知發(fā)展理論、社 會學(xué)習(xí)理論和正常成熟理論。精神分析理論從本能與動機的趨向著手 , 由弗洛伊德 首創(chuàng) , 當(dāng)代以埃里克森為代表 ; 認(rèn)知發(fā)展理論是主要從認(rèn)識發(fā)展的角度來研究個 ' 性的 形成 , 以皮亞杰為首 , 當(dāng)代以柯爾伯格為代表 ; 社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)環(huán)境作用對行為的 影響 , 以華生為首 , 當(dāng)代以班杜拉為代表 ; 正常成熟論則強調(diào)先天遺傳的生物因素的
影響。通過學(xué)習(xí)這些理論 , 可以加深對社會化過程的理解。
( 一 ) 精神分析理論
1. 弗洛伊德的觀點。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德 (S.Freud) 指出 ,人格是由 " 本
我 " 、 " 自我" 、 " 超我" 三個部分組成的整體。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分 ,其成分 是與生俱來的 , 自我與超我是由本我逐漸分化來的。本我包括一些本能性的沖動 , 其 中又以性的沖動和侵犯沖動為主。本我受 " 惟樂原則" 支配 , 它所支配的行為不受道 德規(guī)范的約束 , 甚至是在潛意識之中的。自我是在本我發(fā)展過程中與周圍的現(xiàn)實世 界相互接觸 , 從而在適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境中形成的。它受 " 現(xiàn)實原則" 支配。自我介于本我 與超我之間 , 其主要功能有 : ①獲得基本需要的滿足 , 以維持個體的生命 ; ②調(diào)節(jié)本我 的需要 ,以符合現(xiàn)實環(huán)境的條件 ; ③管理不為超我所接受的沖動 ; ④調(diào)節(jié)本我與超我 的沖突。超我是個人在社會化的過程中將社會規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷等內(nèi)化的結(jié) 果 , 即平常所說的 " 良心 "、 "理性 "。本我追求享樂 ; 自我受到現(xiàn)實環(huán)境的限制 ; 超我則 評價是非善惡 , 其主要功能有 : ①管制社會所不容的原始沖動 ; ②誘導(dǎo)自我使其能以 合乎社會規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實目標(biāo) ; ③使個人向理想人格發(fā)展 O 弗洛伊德認(rèn) 為 , 超我形成是個體社會化的結(jié)果 , 社會化過程就是促使人格的三個部分平衡發(fā)展。 一旦平衡被打破 , 就會產(chǎn)生精神病或心理變態(tài)。嬰幼兒期的生活經(jīng)驗是構(gòu)成個人人 格的主要因素 , 也是社會化的最重要階段。童年期的社會化奠定了個人一生發(fā)展的 基礎(chǔ)。
精神分析理論比較完整地解釋了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展 , 它對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是 : 確 認(rèn)以往生活經(jīng)驗對以后行為的影響 , 因而重視行為的歷史原因 ; 重視潛意識的過程 , 加深了對人類行為深層原因的探討 ,擴大了心理學(xué)研究的范圍 O
2. 德的理 t 心發(fā)展 個矛盾口 |
(1)
得墓本
與父母 人信任 就會形
(2J
性 , 避 開、關(guān)、 做他們 能力 ,勞 , 則 j
(3i
加活動 他的父 答 , 對千 父母雞
展拘
求各
自卑 常獲 童 受到
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社會心理學(xué)
包括戀愛、友誼。如果無法建立這些關(guān)系 , 個人則陷入痛苦的孤獨之中。
(7)中年期或壯年期 (65 歲以前), 顯示創(chuàng)造力感的階段。該時期有了職業(yè)與家
庭、社會角色實現(xiàn) , 事業(yè)發(fā)展到頂峰 , 其社會化的關(guān)鍵是獲得成就感或創(chuàng)造力感 , 避免 自我關(guān)注。" 創(chuàng)造力感 " 是指個人不僅關(guān)心自己現(xiàn)有的小家庭 , 并且關(guān)心整個社會與 國家。如果個人有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感 , 關(guān)心家庭和后代 , 造福于社會 , 則他會以 報國為榮。反之 , 那些未能成功地獲得這種創(chuàng)造力感的人會陷入一種自我專注的狀 態(tài) , 以利己為榮。
(8) 老年期 (65 歲起), 達(dá)到完善的階段。完美元憾感與悲觀絕望感的矛盾。老 年人退休后享受家居生活 , 自主休閑與工作。一個有信任、自主、首創(chuàng)、勤奮、統(tǒng)一、親 密與創(chuàng)造力等健全人格的人 , 進(jìn)入老年期回顧一生的歷程會感到滿意、欣慰。反之 , 如果感到一生搓陀、悔恨 , 則會陷入悲觀失望的境地。
埃里克森從人格發(fā)展入手 , 卓有成效地分析了人在社會化的各個階段的基本矛 盾和內(nèi)心沖突 , 對社會化理論主要有如下發(fā)展 : 他認(rèn)為人格的發(fā)展持續(xù)于人的一生 , 而不是弗洛伊德所認(rèn)為的童年期的經(jīng)驗就決定了人的一生 ; 注意了主體的自我作用 與社會文化的影響 ; 對人格發(fā)展的每一階段都提出了一個具體的心理社會問題 , 對學(xué) 校教育中學(xué)生人格的培養(yǎng)、對精神病的預(yù)防與治療都有很大的現(xiàn)實意義。然而 , 埃里 克森未能從根本上超脫弗洛伊德本能論的觀點 , 同時他的立論多從經(jīng)驗觀察而得 , 缺
乏客觀的科學(xué)實驗根據(jù)。
( 二 ) 認(rèn)知發(fā)展理論
1.皮亞杰的道德發(fā)展理論。瑞士心理學(xué)家皮亞杰 (J-Raget) 提出的" 認(rèn)知發(fā)展
論 " 主要從認(rèn)知的發(fā)展角度來研究人的社會化 , 他強調(diào)個體在認(rèn)知過程中具有一定的 認(rèn)知結(jié)構(gòu) ,在認(rèn)知活動中表現(xiàn)出同化和順應(yīng)兩種功能。同化是把環(huán)境因素加以過濾 和改變而納入現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中 ; 順應(yīng)則是在現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化客體時 , 改變 或調(diào)整原有的結(jié)構(gòu)而去吸收、掌握新的經(jīng)驗。這樣 , 認(rèn)識的發(fā)展就表現(xiàn)為主體和環(huán)境 積極互動的過程。因此 , 社會化不能理解為規(guī)范和價值從上一代向下一代簡單地傳 遞 , 個體本身也是他所在社會的道德法則的積極加工者。皮亞杰特別強調(diào)兒童的道 德發(fā)展 , 他認(rèn)為兒童的道德發(fā)展和其認(rèn)識發(fā)展水平是平行的 , 即兒童的道德判斷能力 隨著他認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和認(rèn)知水平的提高而提高。皮亞杰把人的認(rèn)知發(fā)展水平劃分 為四個階段 , 即 :①感知運動階段 ; ②前操作階段 ; ③具體操作階段 ; ④形式操作階段 O 在具體操作階段以前 , 兒童的思維活動不能脫離眼前的現(xiàn)實。到了具體操作階段 , 特 別是到了形式操作階段以后 , 兒童就能超越眼前具體的現(xiàn)實而進(jìn)行想像 , 進(jìn)行抽象的 和邏輯的推理了。他認(rèn)為 , 兒童的道德判斷要經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。在第一階段 , 兒童 根據(jù)行為的現(xiàn)實后果來判斷是非 , 道德判斷服從權(quán)威 , 以成年人的觀點為標(biāo)準(zhǔn) ; 在第 二階段 , 兒童根據(jù)行為者的意圖來判斷行為的是非 , 并且以自己的觀點為道德判斷的 標(biāo)準(zhǔn)。舉個例子來說 , 處于第一階段的兒童 , 看到一個男孩子為了幫助媽媽做事打破 子15 只杯子 , 而另一個男孩子企圖偷吃果汁時打破了 1 只杯子的時候 , 他會認(rèn)為第 一個孩子更壞 , 即他們判斷是非只考慮后果 ; 而處于第二階段的兒童則會結(jié)合行為者
第二章社會化
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的意圖 , 認(rèn)為第二個孩子更壞。
2. 柯爾伯格的道德發(fā)展理論。美國心理學(xué)家柯爾伯格 (L Kohlberg) 把兒童的 道德發(fā)展過程分為前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三種水平 , 每種水平再分為兩個階段 , 共六個 階段。
他設(shè)計了一些兩難問題來測定兒童的道德判斷水平。例如 , 一個名為海因的人 , 其妻病危 , 但握有特效藥的醫(yī)生索價太高 , 海因家境清貧無力支付 , 為救其妻竊取了 特效藥。柯爾伯格真正關(guān)心的不是對這個故事的回答 " 是" 或 " 否 ", 而是支持回答的 推理 , 即 " 該偷 " 或 " 不該偷 " 的理由是什么 O
(1) 前習(xí)俗水平。處于這一水平的兒童 , 對是非的判斷取決于 : 行為的后果 , 或服
從權(quán)威、成人意見。階段 1 是服從與懲罰 O 道德判斷建立在對外力的屈從或逃避懲 罰的基礎(chǔ)上。例如 , 認(rèn)為海因應(yīng)該偷藥 ,"否則他的妻子會死去 "; 認(rèn)為海因不該偷藥 , " 否則他會受到懲罰 , 坐牢房 " 。階段 2是天真的利己主義。判斷行為的好壞 , 以能否 符合自己的利益、能否導(dǎo)致自己的滿足為根據(jù)。例如 " 海因該不該偷藥 , 取決于他是 否愛他妻子 " 。
(2) 習(xí)俗水平。判斷是非能注意家庭與社會的期望。階段 3 是" 好孩子 " 定向。 按照善良人的形象來行事 , 注重別人的評價 , 希望在自己和別人心中都是一個 " 好孩 子 " 例如 ,認(rèn)為海因不應(yīng)該偷藥 ," 因為好孩子是不偷東西的 "; 認(rèn)為海因該偷藥 ," 因 為好孩子是幫助人的 " 。階段 4 是遵守法律和維護社會秩序定向。例如 , 認(rèn)為 "如果 找到一個充分的理由就去違反法律 , 那社會就只有混亂 " 。
(3) 后習(xí)俗水平。個人考慮可能超越社會法律及秩序的需要 , 而進(jìn)入更高層次。
階段 5 是社會制度和良心的定向 O 認(rèn)為個人權(quán)益和社會集體的福利同樣重要 , 社會 個別成員的權(quán)益仍需要維護。在這一階段 , 回答者有一些個人價值優(yōu)先法律的模糊 想法例如。一個 16 歲的孩子說 :" 在我們心目中 , 海因有權(quán)利這樣做 , 但從法律的 觀點看 , 他卻是錯誤的。到底他是錯還是對 , 我很難說。 " 階段 6是普遍原則定向 , 把 對人類尊嚴(yán)的公正與尊敬的原則作為道德判斷的根據(jù)。例如 , 認(rèn)為" 縱然海因沒有為 妻子而偷竊的法律權(quán)利 , 但他有一個更高尚的權(quán)利 , 因為人是世界上最寶貴的 , 我們 有責(zé)任挽救任何人 " 。
柯爾伯格指出 , 這六個階段依照次序進(jìn)展 , 不能超越 , 但不是所有的人都能達(dá)到 最高水平。他認(rèn)為道德判斷能力的發(fā)展除成熟因素外 , 還依賴于智力的發(fā)展和社會 經(jīng)驗的獲得。
( 三 ) 社會學(xué)習(xí)理論
美國心理學(xué)家班杜拉 (A Bandura) 認(rèn)為 , 兒童的許多行為并不是按照強化一一
懲罰方式學(xué)到的 , 而是通過觀察一一模仿學(xué)會的。觀察學(xué)習(xí)有四個過程 : ①注意過 程 3 某一形式只有引起了人們的注意時 , 人們才會去效仿。電視之所以在生活中有 巨大影響 , 關(guān)鍵在于電視的形式和內(nèi)容成功地引起人們的普遍注意。②保持過程。 經(jīng)過 , 段時間的反復(fù)模仿學(xué)習(xí) , 人們必須采用符號的形式記住動作的某些方面。③ 行為再現(xiàn)過程。必須具有一定的運動技能 , 才能重復(fù)再現(xiàn)模仿的動作。例如 , 一男孩
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社會心理學(xué)
觀察其父親用鋸子 , 但他力不勝任 , 觀察只獲得一個新的反應(yīng)模式 , 只有到一定年齡 才能再現(xiàn)這些動作。④強化和動機過程。人們能夠通過觀察獲得新知識 , 但不一定 對這些模式進(jìn)行操作 , 操作是由強化一一獎勵和懲罰控制的。例如 , 某一男孩昕到別 人講的臟話 , 學(xué)會一些新詞 , 但他是否重復(fù)將取決于他是受到別人的贊賞還是懲罰 O 班杜拉還指出 , 對模仿的操作除了受到強化的影響 , 還受到個體的自我調(diào)整的控制 , 即人們?yōu)榱诉_(dá)到目的 , 除了強化的作用外 , 人們還會自己獎勵自己 , 對成績的滿足和 不滿是人們努力的動因 O 這種以個體內(nèi)在的行為標(biāo)準(zhǔn)和期望結(jié)果來解釋人們的目的 的行為被稱為 " 自我調(diào)整 " 。
社會學(xué)習(xí)論者把模仿的概念引進(jìn)社會化研究。他們強調(diào)強化和懲罰對兒童實際 操作再現(xiàn)某種模仿行為的影響 , 而不是對兒童學(xué)習(xí)某種行為的影響 , 把社會化的過程
看做有機體和環(huán)境的 " 交互作用 " 的過程。該理論強調(diào)人對變化的環(huán)境的反應(yīng)能力 , 強調(diào)了社會環(huán)境、文化因素、榜樣等的作用。
( 四 ) 正常成熟理論
該理論是由美國兒童心理學(xué)家格塞爾 (A.Gesell) 等提出 O 他們認(rèn)為人的社會化 并不單純是由社會規(guī)范、社會壓力等外部力量塑造的 , 而是一個相對獨立的自然成熟 過程。支配兒童心理發(fā)展的因素是成熟與學(xué)習(xí) , 但成熟是發(fā)展的主導(dǎo)因素。格塞爾 并未完全否定環(huán)境的作用 , 他提出兒童需要一個好的環(huán)境以保證其天賦的順利實現(xiàn) , 不過 , 當(dāng)" 環(huán)境因素支持、改變和控制 " 成長時 ," 它并不導(dǎo)致發(fā)展的根本進(jìn)步 ", 這些進(jìn) 步來自內(nèi)部。格塞爾認(rèn)為兒童的發(fā)展是 " 按階段和自然的程序成熟的。坐先于站 ; 喃 喃自語先于說話 ; 先說假話 , 后說真話 ;先畫圓圈 , 后畫方形 ;先利己然后利他 ; 先依靠 別人然后依靠自己。所有他的能力包括道德都受成長規(guī)律支配 "。
正常成熟論過分推崇遺傳因素而受到人們的批評 , 主要集中于他提出的年齡常 模的方式 , 認(rèn)為他的常模包含太多的一致性 , 人們無法知道在任何特定年齡到底可以 期待有多少差異。他的常模又是以美國中等階級兒童為基礎(chǔ)的 , 不能適用于其他文 化背景。
三、社會化的結(jié)果
社會化的結(jié)果 , 就個體方面而言 , 是人格和自我意識的形成 ; 就社會方面而言 , 是
社會角色的被承擔(dān)和扮演。
(一 ) 社會化與人格 (personality) 的形成
人格有時又譯為 " 個性" 。該詞來源于拉丁語"persona"( 面具), 原意是指希臘羅
馬時代戲劇演員在舞臺上戴的面具 , 他表現(xiàn)劇中人物的身份。在心理學(xué)中 , 人格是指 一個人從整體上表現(xiàn)出來的心理面貌 , 包括需要、氣質(zhì)、性格、能力等。它是關(guān)于人的 行為、思想、情感、態(tài)度、信仰、價值、動機等獨特的動力組織。其中社會價值起著核心 的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)個體與環(huán)境發(fā)生相互作用時 , 會表現(xiàn)出獨特的、顯著的、持久而一貫 的特點。人格的獨特性決定了各人的人格有所不同。
第二章社會化
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人格是個體在社會化過程中形成的獨特心身組織。在社會化中 , 遺傳的素質(zhì)僅 為人格的形成和發(fā)展提供了某種可能性 ,而人格的形成與發(fā)展主要取決于個體所加 人的社會生活 , 取決于個體經(jīng)歷的社會化過程。社會化的影響主要體現(xiàn)在宏觀的社 會文化層次上和微觀的個體生活情景的層次上。
人的社會化是以一定的社會文化為內(nèi)容 , 把一個自然人教化為社會人的過程。 但是 , 通過社會化塑造出來的社會成員并非完全一樣 , 每個人都具有自己獨特的風(fēng)格 和個性。通過文化、學(xué)校教育和傳播媒介等完成的社會化 , 一方面使生活在同一民 族、同一階級、同一時代的人的個性中有某些共同的特征 , 即在個性當(dāng)中都內(nèi)在地包 含 f 民族性、階級性、時代性等共性的一面。但是社會化又不可能造就完全相同的個 性或人格內(nèi)所以 , 社會化是人的社會共性和獨特個性的有機統(tǒng)一過程。
美國心理學(xué)家奧爾波特 (F Ailport) 的 " 人格特質(zhì)理論 " 在人格研究中也有很大的 影響他把人格構(gòu)成的基本單元看做人格特質(zhì) , 認(rèn)為人格的結(jié)構(gòu)主要是由特質(zhì)表現(xiàn) 出來的。例如 , 一個男子歧視婦女 , 而且是他的一貫行為 , 那么" 歧視婦女 " 就是他的 一個人格特質(zhì)。這名男子在社會生活中會遇到許多與女人有關(guān)的刺激 , 如妻子、女同 事、女員工的提薪要求等 , 這些刺激可以變成功能上等價的反應(yīng) , 表現(xiàn)為夸大男性體 格或智力上的優(yōu)越 , 發(fā)表對女性敵對的談話 , 批評婦女解放、拒絕女職工升職的要求
等
( 二 ) 社會角色
社會角色是溝通和銜接個人和社會的橋梁 , 是指個人在社會團體中被賦予的特
定身份 , 以及該身份所應(yīng)發(fā)揮的功能。每一個人都要充當(dāng)一定的角色 , 如做父母、做 子女、做教師、做學(xué)生、做醫(yī)生、做患者等等。
1 社會角色概述。社會角色是由一定的社會地位所決定的符合一定社會期望
的行為模式。它包括行為規(guī)范和行為期待兩方面。首先 , 社會對處于特定地位的人 , 都做出了權(quán)利與義務(wù)兩方面的規(guī)定。一方面 , 這種角色有權(quán)要求別人進(jìn)行某種活動 ; 另一方面 ,別人有權(quán)要求這種角色進(jìn)行某些活動 , 表現(xiàn)出某種行為。例如 , 作為一個 護 t 的角色 , 她有權(quán)要求病人服從她的安排 , 如治療、臥床等 ; 另一方面 , 病人及家屬 也有權(quán)要求她承擔(dān)護士角色應(yīng)有的義務(wù) , 送藥、打針、換藥都要認(rèn)真負(fù)責(zé) , 要關(guān)心愛護 病人其次 , 社會也通過行為期待或角色期望 , 希望他按照這套行為規(guī)范行事。如教 師應(yīng)該為人師表 , 醫(yī)生應(yīng)該救死扶傷 , 干部要勤政愛民、不謀私利等等。如果他不能 滿足人們的期望 , 他所承擔(dān)的角色就是不稱職的。
社會角色是人的多種社會屬性和社會關(guān)系的反映 , 或者說 , 社會中的人是他所扮 演的各種角色的總和。一方面 , 在社會生活中 , 每一個人都承擔(dān)著多種社會角色。如 一個女醫(yī)生 , 在家要承擔(dān)妻子、母親、女兒、姐姐等角色 ; 在醫(yī)院也可能同時承擔(dān)著兒 科醫(yī)生、科室主任、醫(yī)學(xué)會成員、工會會員等角色 ; 在社會公共場所 , 她還要承擔(dān)乘客、 顧客、游客等角色 ; 在國家政治生活中 , 她要承擔(dān)選舉人與被選舉人等角色。這些都 是她的多種社會屬性的反映。另一方面 , 任何一種社會角色都不是孤立存在的 , 人的 多種社會角色是其多種社會關(guān)系的反映。如這位女醫(yī)生在醫(yī)院要同病人、病人家屬、
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社會心理學(xué)
護士、藥劑師、檢驗人員、其他科室醫(yī)生、醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)等多種角色打交道 , 這樣一組相互 依存的角色是醫(yī)院所存在的多種社會關(guān)系的反映。
2. 角色學(xué)習(xí)和角色扮演。角色行為過程包括角色學(xué)習(xí)和角色扮演。角色學(xué)習(xí) 既包括形成角色觀念 , 如角色地位觀念、角色義務(wù)觀念、角色行為觀念和角色形象觀 念 , 又包括學(xué)習(xí)角色技能 , 如該角色所必備的知識、智慧、能力和經(jīng)驗等。當(dāng)一個人具 備了充當(dāng)某種角色的條件 , 并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動時 , 就是社會角 色的扮演。角色學(xué)習(xí)是角色扮演的基礎(chǔ)和前提 ; 角色學(xué)習(xí)是通過角色扮演而進(jìn)行的 , 在角色扮演中個體逐步地形成、培養(yǎng)角色觀念和學(xué)習(xí)角色技能。
角色扮演是角色的實現(xiàn) , 通常要經(jīng)過角色期待、角色領(lǐng)悟和角色實踐三個階段。 角色期待 ,是指社會對某一角色的行為模式的期望和要求。元論是承擔(dān)父母、子女等 家庭角色 ,還是承擔(dān)醫(yī)生、護士等職業(yè)角色 , 都會感到社會對這些角色的期待。角色 領(lǐng)悟 , 又稱 " 角色認(rèn)知 ", 是指角色扮演者對其角色規(guī)范和角色要求的認(rèn)識和理解。如 果說角色期待是一種社會觀念或外在力量 , 那么角色領(lǐng)悟則是一種個人內(nèi)心的觀念 或內(nèi)在的力量。由于每個人的思想覺悟、道德水平、價值觀念以及所處環(huán)境的不同 , 導(dǎo)致對同一社會角色的理解不同 , 甚至截然相反 , 而形成了千差萬別的角色行為。角 色實踐 , 也叫 "角色行為 ",是角色扮演的實際過程 , 是角色領(lǐng)悟的發(fā)展。由于受到主 客觀多方面條件的制約 , 在實際中角色實踐與角色領(lǐng)悟可能不完全一致 , 而產(chǎn)生一些 偏差 , 即 " 角色差距" 。在角色扮演過程中 , 角色扮演者必須加強角色學(xué)習(xí)和角色整 合 ,縮短或消除其角色差距。
3. 角色失調(diào)。由于每個個體都處在復(fù)雜的社會聯(lián)系中 , 扮演角色的過程不可能 都是一帆風(fēng)順的。不僅會出現(xiàn)角色差距 , 而且常常會產(chǎn)生矛盾 , 遇到障礙 , 甚至遭到 失敗 , 即角色扮演的失調(diào)現(xiàn)象。常見的角色失調(diào)表現(xiàn)有 :
(1) 角色緊張。當(dāng)一個人同時進(jìn)行多重角色扮演時 , 面對各種不同的角色要求 , 個人在時間和精力的分配上發(fā)生矛盾 , 就會產(chǎn)生角色緊張。避免辦法是合理安排生 活和工作 , 適當(dāng)取舍、授權(quán)他人等。
(2) 角色沖突。在社會角色扮演中 , 在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立或 抵觸 , 妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行 , 就產(chǎn)生了角色沖突。角色之間 , 如夫妻雙方因經(jīng) 濟收入、子女教育等問題發(fā)生尖銳對立時所產(chǎn)生的角色沖突 , 還有醫(yī)患之間、上下級 之間等關(guān)系處理不當(dāng) , 也會發(fā)生角色沖突。而當(dāng)一個人承擔(dān)了多種角色 , 由于角色緊 張或者角色規(guī)范相互矛盾也會引起他自身內(nèi)部的角色沖突。如 : 當(dāng)家庭中出現(xiàn)婆媳 之爭時 , 兒子左右為難。要想擺脫角色沖突 , 就必須正確處理角色關(guān)系。一方面通過 角色學(xué)習(xí)、技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練而努力提高角色扮演者處理各種不協(xié)調(diào)角色期望的能 力 ;另一方面 , 要努力協(xié)調(diào)統(tǒng)一角色互動對象對角色的各種期望 , 使他們對某一角色 采取合作的態(tài)度和行為。
(3) 角色不清。由于社會的迅猛發(fā)展 , 人們常感到許多角色的行為規(guī)范超出了他 們過去習(xí)以為常的范圍 , 不知道這些角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。如 對當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有什么形象和是否可以結(jié)婚的討論 , 反映了大眾或大學(xué)生對角色行
第二章社會化
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為標(biāo)準(zhǔn)的不清楚。
(4) 角色中斷。它是指一個人所承擔(dān)的前后相繼的兩種角色之間發(fā)生的矛盾。 如我國實行干部制度和企業(yè)制度改革后 , 一些同志從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來 , 甚至下崗 ,不 能很快適應(yīng)新的角色 , 往往處在角色中斷的境地。解決角色中斷的辦法是 , 角色承擔(dān) 者正確地設(shè)計人生 , 了解人的一生中不可避免地要相繼承擔(dān)的那些角色的特點 , 為未 來的新角色做些準(zhǔn)備工作。家庭和社會也應(yīng)給予必要的指導(dǎo)和幫助。
(5) 角色失敗。它是指由于多種原因而使角色扮演者無法成功地扮演其角色 , 從 而出現(xiàn)嚴(yán)重的角色失調(diào)現(xiàn)象。例如夫妻用離婚來停止夫妻角色的扮演、學(xué)生經(jīng)常考 試不及格而中途退學(xué)等。角色失敗通常是件壞事 , 會給個人或社會帶來不利影響甚 至惡劣后果。但如果處理得當(dāng) , 如角色承擔(dān)者及時調(diào)換所扮演的角色 , 也可以轉(zhuǎn)變?yōu)?好事。
第五節(jié)逆反心理與青少年個體社會化
一、逆反心理的含義
逆反心理是指客觀環(huán)境要求與主體需要不相符合時所產(chǎn)生的一種強烈的反抗心 態(tài) c 它是一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)出與一般人對立或相反的情緒體驗或行 為傾向。
逆反心理主要有兩種表現(xiàn) : 一是一般社會成員反抗權(quán)威、反抗現(xiàn)實的心理傾向。 如惟上是反、惟制度是反、惟先進(jìn)是反等等。作為社會心理現(xiàn)象 , 它具有鮮明的針對 性、自發(fā)性、盲從性等特點。它往往與社會腐敗、經(jīng)濟利益分配不公、政治民主不落 實、教育方法不當(dāng)、個人思想認(rèn)知偏差等多種因素有關(guān)。二是青少年成長中為求自我 獨立對父母或師長所表現(xiàn)出來的反抗心態(tài)。如你讓他向東 , 他偏向西 ; 你讓他做 , 他 偏不做 ; 你不讓他做 ,他偏要做 o 具有鮮明的年齡階段性、半成熟和半幼稚的特征。
逆反的實質(zhì)是表現(xiàn)個性、突出自我 , 心理學(xué)界稱為對態(tài)度變化的 " 心理上的抗 拒 " 【當(dāng)個人自覺或不自覺地感覺到在某些方面享有的自由被剝奪時 , 自身激發(fā)出一 種抗拒心理 , 目的是想確保行動的自由 o 而且這種自由對個人來說越重要 , 則心理上
的抗拒越大。也就是說 , 當(dāng)個人發(fā)現(xiàn)外界壓力或元視其自我時 , 為了保護或突出自 我 , 產(chǎn)生了用各種手段和方法與阻礙自我的外界作對的心理狀態(tài) , 并在內(nèi)心筑起一道 吩感染層" 。所以 , 一定獨立意向的盲目性和突出自我是逆反心理的兩個本質(zhì)特征。
產(chǎn)生心理上抵抗的另一個主觀因素是由于人們好奇心的驅(qū)使。如有些文學(xué)作 品 , 本身有不少缺點 , 宣傳者的目的是想讓大家否定它們 , 于是提出了種種禁止的辦
法 , 但宣傳往往起了相反的作用。尤其是青年人 , 他們單純、幼稚 , 錯誤地認(rèn)為凡是被
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社會心理學(xué)
否定、被禁止的東西 , 內(nèi)容肯定是新奇的、獨特的、有魅力的 , 于是千方百計想要擁有 它、了解它。
二、青少年逆反心理的機制
逆反心理是青少年在社會化過程中的一種心理現(xiàn)象。目前我國青少年人數(shù)占全 國總?cè)丝诘?1/5 左右 , 年齡從 11~19 歲不等。他們在生理、心理等方面均處在一個 從未成熟到成熟、從未定型到定型的急劇變化并且相當(dāng)敏感的特殊時期。隨著生理 機能的變化 , 青少年在認(rèn)知、情感及個性特征等方面也出現(xiàn)了明顯的變化 , 認(rèn)知能力 發(fā)展顯著 , 情感更加豐富 , 個性發(fā)展則比較紊亂 , 易興奮、激動、對抗。青少年逆反心 理主要表現(xiàn)在 : 對正面宣傳作反向思維、對榜樣及先進(jìn)人物持否定態(tài)度、對不良社會 行為的認(rèn)同、對思想教育的蔑視、對紀(jì)律約束的對抗、對知識的逃避等。
青少年逆反心理是一系列心理活動過程的結(jié)果。其心理機制的過程是 : 首先 , 是 教育 ( 廣義的 )的內(nèi)容及相關(guān)的信息在特定的教育情景中引起受教育者的注意 ; 其次 ,是受教育者接觸并理解教育的內(nèi)容 , 并將所理解的信息及形成的觀點和態(tài)度與自己 原有的隊知結(jié)構(gòu) ( 包括思維方式、價值觀念、知識修養(yǎng) )和態(tài)度觀念加以比較 ; 最后 ,經(jīng) 過比較、分析 , 做出接受或抵制的態(tài)度反應(yīng)。如果受教育者經(jīng)過比較分析之后 , 確認(rèn) 與原來的認(rèn)知相悖 , 就產(chǎn)生抵制 , 進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。因此 , 逆反心理是一種特殊的 反對態(tài)度 , 是青少年在社會化過程逐漸形成的一種穩(wěn)定的逆向心理傾向。
三、青少年逆反心理的原因
逆反心理現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有主觀與客觀兩個方面。 1.主觀原因。
(1) 青少年時期由于大腦的發(fā)育成熟并趨于健全 , 腦機能越來越發(fā)達(dá) , 思維的判
斷、分析作用越來越明顯 , 思維范圍越來越廣泛和豐富。特別是思維方式已經(jīng)越出了 童年期簡單和單一思維的正向思維 , 向著逆向思維、多向思維或發(fā)散思維等方面發(fā) 展。尤其在接觸社會文化和教育過程中青少年漸漸學(xué)會并掌握了逆向思維的方法。 正是思維的發(fā)展和逆向思維的形成、掌握 , 為逆反心理的產(chǎn)生提供了心理基礎(chǔ)和可 能。
(2) 青少年時期由于性發(fā)育逐漸成熟 , 導(dǎo)致性別意識、性意識逐漸強化和建立 , 處 于心理上的 " 斷乳", 進(jìn)而形成強烈的個性意識、獨立意識、成人意識。自我意識的覺 醒 , 使他們認(rèn)為自己已長大成人 , 理應(yīng)自己管理自己、決定自己。而成人的老師與家 長在較多場合中忽視了青少年極為敏感的心理需要 , 苦口婆心的教育反使青少年自 尊心受挫折 ,進(jìn)而有意無意地回避、反感甚至背離。
(3) 青少年的生理和心理的發(fā)展盡管有了極大的飛躍 , 但又是不平衡的 , 甚至是 矛盾的。由于閱歷和經(jīng)驗不足 , 造成其認(rèn)識的不堅定性和易動搖性 ; 由于看問題偏差
第二章社會化
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太大 , 從而出現(xiàn)認(rèn)識上的片面、偏激、固執(zhí)和極端化。把老師與家長的教育往往看成 管、卡、壓 , 是和自己過不去 , 是對自己自尊心的傷害 , 進(jìn)而把自己放到對立面上。青 少年通過自己的示威活動引起成年人和社會對其存在和要求的重視 , 使自尊心和成 人感獲得變相的滿足。
2. 客觀原因。社會化過國家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)程的各種社會因素 , 如家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播
以及社會文化因素的不良影響均是青少年逆反心理產(chǎn)生的客觀原因。
(1)家庭不良因素。青少年逆反心理的形成與父母的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。專
制型、放任型的父母以及殘缺家庭 , 由于在教育手段、方法及自身素質(zhì)等方面存在的 問題 , 往往導(dǎo)致青少年逆反心理的形成。家長簡單粗暴或命令式、專斷式等 , 以及期 望值過高、要求過嚴(yán)等 , 都無形地在孩子的心理上造成一種壓力 O 當(dāng)這種壓力不斷積 蓄、沉淀 , 青少年又找不到良策排解時 , 便在情感上產(chǎn)生抵觸 , 進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。在 現(xiàn)代社會里 , 由于社會文化的變遷 , 使父母在文化知識的占有關(guān)系上不再是孩子心目
中的絕對權(quán)威。父母已不再是孩子最主要的知識傳播者 , 如在對計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的掌握方面 ,成年人在青少年世界的權(quán)威地位受到削弱 ; 青少年在接受新事物的意識 與能力方面往往比他們的父母強 ; 由于知識更新節(jié)奏加快、社會文化急劇變遷 , 家庭 中出現(xiàn)了 " 反向社會化 " 現(xiàn)象 , 晚輩反過來向長輩傳授社會變化知識、價值觀念和行為 規(guī)范 , 傳統(tǒng)的受教育者對施教者反過來施加影響。社會文化的變遷 , 帶來兩代人之間 價值觀念的差異 , 關(guān)系不協(xié)調(diào)。文化變遷使得親子之間的角色扮演與角色期待之間 發(fā)生沖突。
(2) 學(xué)校不良因素。學(xué)校是青少年成長和社會化的主要環(huán)境 , 學(xué)校教育的失利是 促成青少年逆反心理產(chǎn)生的主要原因之一。如教師的教育指導(dǎo)思想偏離 , 教學(xué)內(nèi)容 陳舊 , 教學(xué)方法滿堂灌和填鴨式 , 使學(xué)生對教育產(chǎn)生反感 , 加之應(yīng)試教育片面追求升 學(xué)率 , 學(xué)生和教師的壓力都很大 , 無形中產(chǎn)生了對立情緒 ; 部分教師不尊重學(xué)生 , 一味 強調(diào)師道尊嚴(yán) , 導(dǎo)致學(xué)生因?qū)逃弑旧淼呐懦?, 進(jìn)而對教育產(chǎn)生逆反心理 ; 教師對 學(xué)生的性格、能力、成績等方面不能客觀評價 , 過于注重分?jǐn)?shù) , 對學(xué)生一點小錯就揪住 不放 , 使學(xué)生在情感上與教師對立、背離 , 甚至反其道而行之。
(3) 同輩群體不良因素。青少年在追求成人感的過程中遇到成人的消極對待 , 不
得不把交往的觸角伸向同齡人中間 , 通過與同輩群體交往來滿足自我需要 , 轉(zhuǎn)化內(nèi)心 旺盛的心理能量。據(jù)日本調(diào)查 ,15~19 歲的男子在煩惱時的交談對象 57% 是朋友 , 11%是兄弟姐妹 ; 女子69% 是朋友 ,13% 是兄弟姐妹。同輩群體中不良的價值觀和 行為傾向?qū)χ蒙碛谄渲械囊恍┣嗌倌晷睦懋a(chǎn)生不良影響 , 如青少年學(xué)生中存在的不 良英雄觀、出風(fēng)頭、唱反調(diào)等使一些本來正常的青少年被潛移默化了 , 再加上青少年 自身心理的不穩(wěn)定和模仿性 , 容易促使其逆反心理的形成。
(4) 大眾傳播媒介與社會文化的不良因素。隨著信息時代的到來及大眾傳播事 業(yè)的發(fā)展 , 大眾傳播媒介對青少年的影響日益擴大 , 由于媒介在信息選擇、制作上忽 視了對青少年群體的關(guān)照 , 使一些成人文化中不良的、世俗的因素或用來警示人們的 內(nèi)容被青少年負(fù)面地接受了�，F(xiàn)代西方哲學(xué)和資產(chǎn)階級錯誤思潮、國內(nèi)外一些時尚
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社會心理學(xué)
新奇現(xiàn)象 , 如搖滾文化、嬉皮士等 , 也影響我國青少年的反文化心態(tài)和反文化意識的 形成。
四、青少年逆反心理的引導(dǎo)
逆反心理是青少年社會化過程中的一種心理失衡現(xiàn)象。大多數(shù)青年都將經(jīng)歷社 會化一逆反社會化一再社會化的反復(fù)后 , 才能真正實現(xiàn)對自我的健全認(rèn)知和找到應(yīng) 有的社會角色位置。青少年逆反心理除了有消極的一面外 , 也具有積極的一面。它 表現(xiàn)了青少年自我意識的發(fā)展和獨立 ' 性的增強 ; 表現(xiàn)了青少年開始嘗試著從成人的 角度審視社會 , 以自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)分析社會現(xiàn)象 , 表現(xiàn)出極強的社會責(zé)任感、憂 國憂民的使命感。青少年逆反心理中存在著打破常規(guī)、反對束縛的可貴精神 , 也可以 從另一個角度幫助成人反思學(xué)校、家庭和社會的教育。
作為青少年社會化過程中的一種心理失衡現(xiàn)象 , 應(yīng)采取積極的態(tài)度 , 結(jié)合青少年 的身心特點 ,從正面加以引導(dǎo)和矯治。包括 : ①尊重青少年的意愿。如給他們自主 權(quán) ,使他們能在自由的空間環(huán)境中完善個性。談話要親切 , 鼓勵他們提出自己的意 見 ; 不強迫他們做自己不愿意做的事情。②以平等的身份溝通 , 與青少年做朋友 , 關(guān) 心愛護他們 , 取得相互理解 , 建立信任感。③注意教育方式 , 特別是批評的方式與場 合 , 減少粗暴地訓(xùn)斥 , 提高批評的技巧 , 在和諧的氛圍中啟發(fā)教育。④推行全面素質(zhì) 教育 , 提倡完善的自我教育 , 經(jīng)常反思自己 , 發(fā)揮主觀能動性 , 提高心理適應(yīng)能力 , 為 將來服務(wù)社會做準(zhǔn)備。
第六節(jié)老年人的社會化
老齡問題世界大會將 60 歲明確為老年人的年齡起點。我國已經(jīng)步入老齡化社 會 , 老年人的身心健康與老年人的社會化問題是值得關(guān)注的新課題。
一、老年人社會化的含義
社會化是貫穿人的一生的過程 , 老年人退休后 , 角色轉(zhuǎn)換了 , 但并沒有結(jié)束自身 的社會化過程。老年期的繼續(xù)社會化是人生社會化歷程的最后一個階段 , 是老年人 隨著環(huán)境和自身狀況的變化而不斷地學(xué)習(xí)新的角色規(guī)范 , 接受新的角色期待和要求 , 承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色的過程。
埃里克森把人的社會發(fā)展分為八個階段 ,65 歲以上老年人的人格發(fā)展是完滿無 憾感與悲觀失望的矛盾。美國教育心理學(xué)家哈維哈斯特 (Havighurst) 把人的一生分 為六個階段 , 各階段有不同的身心發(fā)展的任務(wù)。如青年時期要學(xué)習(xí)知識和社會規(guī)范 ,
第二章社會化
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形成一定的行為方式和人格 ; 成年人要增強社會責(zé)任心 , 教育子女 , 奉養(yǎng)父母 , 開創(chuàng)事 業(yè)等。他認(rèn)為 , 老年期 (60 歲以上 )社會化的任務(wù)主要是 : 能適應(yīng)體力與健康的逐漸 衰退 ;能適應(yīng)退休生活和經(jīng)濟收入的減少 ; 能忍受喪偶之痛并適應(yīng)喪偶后的生活 ; 能
與年齡相近的老年人建立愉快而親密的關(guān)系。老年人的社會化內(nèi)容還有 : 接受新生 事物 , 改變舊觀念 , 縮短代際之間的差距 ; 學(xué)會科學(xué)地、合理地和健康地安排休閑時 間 ; 建立起新的生活規(guī)律 , 養(yǎng)成與之相適應(yīng)的良好的生活習(xí) ' 慣 ;適當(dāng)?shù)爻袚?dān)公民的社 會義務(wù)等。
二、影響老年社會化的生理心理因素
人到老年體內(nèi)各器官及細(xì)胞功能開始蛻變 , 對環(huán)境的適應(yīng)能力減退 , 出現(xiàn)了生理 機能老化和心理機能老化的現(xiàn)象。老年人的心理變化與腦組織的變化以及機體的老 化有密切聯(lián)系。從人類的身體機能看 , 青年期是體能發(fā)展的高峰 , 成年期體能的效率 就開始下降。身體機能下降最明顯的是視力與聽力 ,50 歲以上者多半在閱讀時需戴
花鏡 ,60 歲以上者多半會有昕力減退現(xiàn)象。因腦細(xì)胞脫落引起大腦的重量減輕 ,60
歲與 20 歲相比大約減少了 5% 左右 , 到 80 歲則減少8% 左右。與之同時發(fā)生的腦退 化現(xiàn)象還有腦電圖慢波化等。腦的老化在心理上的明顯反應(yīng)是記憶力減退、思維敏 捷度減弱。老視、白內(nèi)障引起的視力減退 , 對高頻聲音感覺喪失引起昕覺范圍縮小 ,
昧蕾數(shù)逐步減少引起味覺敏感程度降低 , 以及痛覺、觸覺等感知覺的衰退 , 均使老年 人與外界環(huán)境交往的效率、心理活動能力減退。如老人耳背現(xiàn)象 , 聽不清楚周圍的聲 響?yīng)q如與世隔絕 , 容易產(chǎn)生孤獨感、焦躁感 , 甚至還會猜疑 :" 是不是在說我壞話 ?" 伴 隨生理變化 , 老年人的心理變化與衰老主要表現(xiàn)在以下幾個方面 O
1. 思維記憶方面。如有些老年患者就診時總希望將自己的病情前因后果一字 不漏地向醫(yī)務(wù)人員講述 , 點滴癥狀都想從醫(yī)務(wù)人員口中找到答案。由于感知能力降 低 ,注意力轉(zhuǎn)移比較緩慢 , 很難從對疾病的關(guān)注上轉(zhuǎn)移開來。
2. 情感方面。老年人情緒上往往自尊感與自卑感共存、空虛感與孤獨感共生。 他們見多識廣、閱歷豐富 , 總希望周圍的人尊重他、順從他。當(dāng)入住病房時 , 離開了原 有的環(huán)境 , 常表現(xiàn)煩躁不安 , 孤獨易怒 , 與周圍環(huán)境很難協(xié)調(diào)。有些老年人情感脆弱 , 極易產(chǎn)生種種消極及憂傷失望情緒 , 缺乏克服困難的勇氣 , 缺乏戰(zhàn)勝疾病的信心與意 志。特別是家庭元溫暖、無子女或子女不孝 , 經(jīng)濟拮據(jù) , 則孤獨憂傷、情緒低落甚至絕 望。
3. 性格方面。老年人性格變化總趨勢是傾向于內(nèi)心世界 , 沉靜、多思、孤僻。心 惶學(xué)家把老年人的性格歸結(jié)為五類 : ①成熟型。老人充滿了完滿元憾感 , 有繼續(xù)為社 卷服務(wù)的熱情 , 好交往。②依賴型。老人滿足于現(xiàn)狀 , 過得比較安樂 , 一旦得不到家 庭和社會的幫助 , 不易生存。③自我防御型。老人不服老 , 常以強烈的防御心理抗衡
老和老年期自尊的喪失 , 如以雙倍的努力來達(dá)到與年輕人同樣效果。他們以自我 閉、縮小社會交往范圍來躲避社會上某些輕視老人、歧視老人的不良風(fēng)氣。④憤怒
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型。他們對社會上的一切變化都看不慣 , 尤其是對一些不盡人意的現(xiàn)象 , 滿腹牢騷。 常無端生恨 , 自制力差 , 情緒波動 , 容易誘發(fā)心血管疾病。⑤頹廢型。老人對生活前 景失去信心 , 自我悔恨或有負(fù)罪感 , 他們孤獨、自卑、郁悶、沮喪、失望 ,甚至絕望 , 一旦 受到刺激容易導(dǎo)致不幸 O
在上述五種性格類型中 , 前三種以各自的形式適應(yīng)社會、適應(yīng)衰老 , 而后兩種則 不能很好地適應(yīng)社會 , 給自己的生活帶來麻煩。
大量的事實表明 , 老年人的生理衰老并不必然使其智能顯著下降。不少老年人 能順利完成大學(xué)的學(xué)業(yè)。歌德老年時完成了《浮士德》 ; 雨果69 歲完成了著名歌劇 《帕西法爾》 , 其激情不減當(dāng)年 ; 老練的外交家、政治家 , 他們都以豐富的經(jīng)驗和睿智受 到歡迎。美國的里根 70 歲才入主白宮當(dāng)總統(tǒng) , 表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹橇λ�。古羅馬演說 家西塞祿說得更透徹 :" 偉大的事業(yè)并非體力與敏捷 , 而是由深思熟慮和權(quán)威學(xué)識 , 以 及成熟的智慧所完成 , 而這些不但不是老年人所缺少的 , 恰恰是他們最豐富的。 "
上海的一項調(diào)查顯示 , 老年人產(chǎn)生衰老感的觸發(fā)因素中 , 除了身體衰弱 (38.9%) 的生理因素外 , 在各種社會因素中 , 離退休(215%) 是最主要的原因 , 其次是老伴的 亡故 (11.8%) 。美國的調(diào)查也顯示 , 對老年人性格變化影響最大的是喪偶和退休。
三、老年人的角色轉(zhuǎn)換與心理變化
在臨床上常見到某些剛剛退休的老人 , 就診時主訴癥狀多而復(fù)雜 , 而陽性體征 少 , 實驗室檢查陽性率低 , 常表現(xiàn)為精神狀況差、情緒低落 , 這被稱為 " 離退休綜合 癥 ", 主要是角色轉(zhuǎn)型對老年人的心理影響。
離退休對老年人來說是重大的人生轉(zhuǎn)折 , 如何重新進(jìn)行社會身份定位和自我角 色定位 ,是老年人社會化面臨的首要問題。人在一生中不斷扮演著不同的角色 , 從幼 年向成年來看是呈發(fā)展型的 , 因為個人的社會責(zé)任和社會義務(wù)伴隨著權(quán)利的增加而 不斷加大 ;但是進(jìn)入老年期以后 , 這種角色轉(zhuǎn)型就成為一種衰退性的變化 , 他們從工 作角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣B(yǎng)角色、從決策角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窠巧?, 這一連串的角色轉(zhuǎn)型意味著許 多老年人原先已經(jīng)建立起來的生活方式及生活規(guī)律已經(jīng)難以延續(xù)。權(quán)利喪失、權(quán)威 降低、地位下降、人際交往減少等社會因素 , 不斷地對老年人發(fā)出不良刺激而促使其 產(chǎn)生衰老、孤獨、空虛、焦慮等許多消極心理 , 甚至悲觀失望的情緒。
許多人一生中最重要的一個角色是工作角色。進(jìn)入老年期以后 , 由于角色變動 劇烈 , 老年人難免對角色轉(zhuǎn)換感到不適應(yīng) , 甚至角色失調(diào)。如 : 留戀舊角色 , 不理解新 角色 ,甚至不愿意接受新角色 ; 退出了舊角色 , 尋找不到合適的新角色 , 出現(xiàn)了角色中 斷或角色斷層 ; 以舊角色行為來演繹新角色 , 造成角色沖突。這些都會不同程度地引 起老年人心理波動。又如老年人由于退休角色的變化而帶來收入減少 , 容易產(chǎn)生經(jīng) 濟危機感 ; 由在職時的一官半職轉(zhuǎn)變?yōu)殡x、退休后的一般平民百姓 , 容易產(chǎn)生失落感 ;
由父母角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽娓改附巧?, 容易產(chǎn)生衰老感等等。因角色轉(zhuǎn)換 , 一時不能適應(yīng)新 角色 , 引起種種心理失調(diào) , 進(jìn)而誘發(fā)各種疾病。疾病纏身又產(chǎn)生消極悲觀心理 ,形成
第二章社會化
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惡性循環(huán)。
四、社會環(huán)境因素的對老年人社會化的積極作用
和個人早期的社會化一樣 , 老年人社會化的場所或途徑主要是家庭、學(xué)校、同輩 群體和大眾傳播媒介。老年人可以通過以下幾個環(huán)節(jié)進(jìn)行繼續(xù)社會化 , 加強角色學(xué) 習(xí)和掌握 , 加快心理適應(yīng) , 保持心理年輕。
1. 同輩群體能為老年人提供有益經(jīng)驗 , 幫助盡快熟悉新角色的行為規(guī)范。老年 人在未離、退休之前 , 如有意識地向已經(jīng)離、退休的老年朋友咨詢 ,了解他們?nèi)绾伟才?離、退休生活 , 如何克服心理不適感 , 如何把握新的角色行為和角色準(zhǔn)則等經(jīng)驗及教 訓(xùn) ,就能幫助他做好離、退休的心理準(zhǔn)備 , 并對未來生活有一個大致的估計。
2. 家庭的溫暖、理解與幫助。老年人參加一些力所能及的家務(wù)勞動 , 包括種花、 養(yǎng)魚、觀鳥等 , 也可以調(diào)節(jié)性情 , 激發(fā)生活情趣。老年人在行將離開工作崗位或剛退 休回到家庭之際 , 配偶及子女應(yīng)盡量多地與老人溝通交流 , 了解老人的煩惱、心理波 動及可能會出現(xiàn)的問題 , 給予理解、支持 , 可以幫助老年人盡量縮短心理適應(yīng)期 , 盡快 找到新角色的感覺 , 從而能夠安然地接受愉快、休閑的晚年生活。面對家庭變故 , 如 老年喪偶或晚輩的亡故 , 這時 , 親人的關(guān)愛、親情的滿足 , 可以解脫老人的悲傷。
3. 老年文體活動或老年大學(xué)學(xué)習(xí) , 充實晚年生活的內(nèi)容。老年人參加健身、旅 游、讀書、休閑等文體活動 , 也是老年人退休后的職業(yè)取向。多參加一些集體文體活 動 , 建立良好的人際關(guān)系 , 既可以從同輩群體的交往中獲得情感上的幫助和支援 ,學(xué) 習(xí)其他老年人角色扮演和角色行為的經(jīng)驗 , 又可以使自己的晚年生活盡可能地多一 些色彩、多一些信心 , 振奮精神。許多老年人在各類老年學(xué)校里如饑似渴地學(xué)習(xí)新知 識 , 這對老年人克服消極心理 , 正確面對未來的人生有積極的作用 O
4. 大眾傳播媒介 , 幫助不斷更新。報紙、廣播、電視、圖書、雜志等媒介為老年人 提供了關(guān)心和了解國家大事、社會新聞、經(jīng)濟熱點、政治改革、世界動態(tài)的窗口 , 學(xué)習(xí) 和掌握一些老年人衣食住行和養(yǎng)生保健的方法 , 從而使老年人不斷地接受新思想、新 知識 , 始終跟上社會發(fā)展的步伐。
5. 社會發(fā)展活動與創(chuàng)造性活動有益于老年健康。老年人退休了 , 但事業(yè)并沒有 結(jié)束 , 應(yīng)繼續(xù)追求自己的事業(yè) , 參加與過去職業(yè)相關(guān)的技術(shù)協(xié)會 , 利用各種機會把自 己的經(jīng)驗和技能貢獻(xiàn)給人類。積極從事一些社會公益活動 , 爭取為社會做出新的貢 獻(xiàn) , 使自我價值繼續(xù)得到體現(xiàn) , 從中獲得他人的尊重 , 有利于保持積極向上、樂觀的心 態(tài)。老年人從事繪畫、書法和寫作等創(chuàng)造性活動 , 可以陶冶情操 , 保持積極的人生態(tài)度。
思考題
1. 什么叫社會化 ? 基本途徑是什么 ? 社會文化環(huán)境因素是如何影響社會化的 ?
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2. 社會化包括哪些內(nèi)容 ? 如何實現(xiàn)道德社會化 ?
3. 你心目中理想的性別角色是什么 ?
4. 關(guān)于人的社會化歷程的劃分標(biāo)準(zhǔn) , 你比較傾向于哪種觀點 ? 試列舉理由。 5. 怎樣看待角色扮演與角色失調(diào) ?
7. 青少年的逆反心理與青少年社會化有何關(guān)系 ?
8. 結(jié)合老年人的社會化問題 , 談?wù)剳?yīng)該如何對待求醫(yī)的老年患者 ?
