黃帝內(nèi)經(jīng):形神兼養(yǎng) 長壽可期

                                                           ————《內(nèi)經(jīng)》長壽三要素的啟示（下)
　　《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，人們生活的社會(huì)環(huán)境良好，生活儉樸安定、家庭鄰里和睦、德行仁慈寬厚，懂得順應(yīng)自然而養(yǎng)生，才能夠真正實(shí)現(xiàn)健康長壽。
　　《素問·移精變氣論》曰：“往古人居禽獸之間……內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬澹之世，邪不能深入也�！薄端貑枴ぬ煸�紀(jì)大論》曰：“至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得夭殃，謹(jǐn)奉天道�！边@種營造和諧社會(huì)環(huán)境、尊重天地自然規(guī)律、維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的思想，貫穿于《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)思想的始終，也是中醫(yī)“天人相應(yīng)”整體觀念的生動(dòng)體現(xiàn)。
　　形神兼養(yǎng) 長壽可期
　　《素問·上古天真論》寫道：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！薄秲�(nèi)經(jīng)》將“法于陰陽”作為“盡終其天年，度百歲乃去”的第一法則，強(qiáng)調(diào)了調(diào)攝陰陽對(duì)于長壽的重要性；另一方面，強(qiáng)調(diào)了要調(diào)攝精神、節(jié)制飲食、起居作息有規(guī)律、減少嗜欲等養(yǎng)生方法。提示我們養(yǎng)生的目的在于保持人體自身陰陽的協(xié)調(diào)平衡，從而實(shí)現(xiàn)健康長壽，祛病延年。
　　《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……�！逼渲小皬V步于庭，被發(fā)緩形”體現(xiàn)了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的動(dòng)養(yǎng)思想�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗愤�提出了“積精全神”的要求，寧神靜養(yǎng)有利于保存精氣，故養(yǎng)生之道應(yīng)避免勞神過度，耗傷陰精，以靜養(yǎng)之。靜以養(yǎng)神、動(dòng)以養(yǎng)形，動(dòng)靜形神結(jié)合是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中最重要的基本理念。
　　《素問·上古天真論》：“形體不敝，精神不散”；《靈蘭秘典論》：“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃”；《素問·八正神明論》：“故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵�盛衰�！鄙鲜鰩灼�在闡述養(yǎng)生的具體方法和要求的同時(shí)都強(qiáng)調(diào)了形神之間密不可分的關(guān)系，“形神合一”是人體健康的象征，若形神失調(diào)則患病，由此啟示我們重視形神共養(yǎng)，對(duì)人體養(yǎng)生及維護(hù)心理健康起著重要作用。
　　《素問·四氣調(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老即養(yǎng)，不使生病，即“防患于未然”才能延緩衰老，盡享天年。否則，終會(huì)導(dǎo)致早夭或大患。致早夭或大患�！鹅`樞·逆順》：“上工刺其未生者也……故曰上工治未病，不治已病�！薄端貑枴ぐ苏�神明論》說：“上工救其萌芽”�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗芬舱f：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是故志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”
　　養(yǎng)生三要 缺一不可
　　從《內(nèi)經(jīng)》可以看出當(dāng)時(shí)的醫(yī)家通過觀察形、氣、血、皮、肉的情況來衡量體質(zhì)的強(qiáng)弱，從而推斷一個(gè)人的壽命長短，提示我們要強(qiáng)壯正氣，使人的骨節(jié)、皮膚、腠理等強(qiáng)壯堅(jiān)固，這樣才能有效地增強(qiáng)人體自身的抗病能力，達(dá)到祛病延年的目的。
　　由《內(nèi)經(jīng)》生活環(huán)境這一要素啟示我們應(yīng)該重視長壽地區(qū)、長壽之鄉(xiāng)的自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境的研究并以長壽地區(qū)的自然地理環(huán)境作為模式，維護(hù)現(xiàn)有的良好生態(tài)環(huán)境，改良已經(jīng)被破壞的不利環(huán)境，從而達(dá)到延長人類壽命的目的。
　　《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)未病先防，注重對(duì)外邪、內(nèi)邪的防御及內(nèi)養(yǎng)精神的重要性，以達(dá)到攝生強(qiáng)身，預(yù)防疾病的目的。其“治未病”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不僅對(duì)臨床診斷治療具有指導(dǎo)意義，對(duì)于人們養(yǎng)生長壽也有著十分重要的指導(dǎo)作用。
　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為長壽主要與體質(zhì)稟賦、社會(huì)及自然環(huán)境、形神共養(yǎng)三方面要素密切相關(guān)。其所記載的養(yǎng)生長壽方面的內(nèi)容內(nèi)涵十分豐富。在人類面臨日益加劇的人口老年化的今天為人們延緩衰老、防治老年疾病積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出了具有指導(dǎo)性的養(yǎng)生理論和方法。
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－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)！
－－－－－－－－－－－《素問·移精變氣論》曰：“往古人居禽獸之間……內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬澹之世，邪不能深入也�！�
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這個(gè)涉及到最早的狩獵文明和農(nóng)耕文明的食物來源，居住習(xí)慣等客觀條件不同產(chǎn)生的差異。
最早期的農(nóng)耕文明由于食物來源相比較單一，聚集居住沒有很好的衛(wèi)生防疫的習(xí)慣，他的壽命是比不上同時(shí)期的狩獵文明的，而所遭受疾病為甚。
這點(diǎn)從早出土的原始人骨骼上可以得到驗(yàn)證。以上觀點(diǎn)來自于第三種黑猩猩。