天人合一絕學(xué)，黃元吉仙真丹法精華。第三篇：
一分為二詳解：我之真性：元神真意。
我之真命：元炁胎息。
日常應(yīng)事接物之玄關(guān)，真意之用：寂然不動(dòng)---感而遂通。
附：睡訣
一 真命 元炁 胎息
先天一炁分陰陽之真陽
元炁，母炁也。胎息，子炁也。元炁與胎息名雖二，而實(shí)一也。
若無先天元炁，則后天之胎息無以生。無后天胎息，則先天元炁無由寄。欲招先天元炁，必凝神調(diào)息，久之凡息頓滅，先天胎息自在個(gè)中，而元神元炁自寓此中，一來一往，陰陽造化，充滿于一身內(nèi)外，則跳出天地之外，而生死由我矣。 【4-23】
學(xué)者只要能停后天凡息，則生死之路已絕。能停后天凡息，即見真息，真息即真炁，同一炁也。發(fā)則為呼吸之氣，藏則為真一之炁。此氣一伏，即結(jié)丹矣。學(xué)者務(wù)要日夜凝神調(diào)息，久久自斷凡息而見真息，如此即仙。
藥即真一之炁，火即丹田神息，以神息運(yùn)真炁，方能透徹一身上下中外，即古云：抽
鉛添汞，還精補(bǔ)腦，以虎
嫁龍。
真藥，即先天真一之炁。其在后天，即元精元炁，所謂真陰真陽形而為真一之炁。 【2-28】
胎息，即元始虛懸一炁，落在人身，即胎息，即天地靈陽之炁。
仙家逆練，必從凡息而復(fù)還胎息，以此胎息變練形骸濁垢，日充月盛，所以形神俱妙，與道合真。學(xué)者務(wù)必練出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。
此胎息是父母未生前一點(diǎn)太極，既生后一點(diǎn)元陽，在天為天樞，在地為地軸，在人為北斗。人身有此北斗，而后可以長(zhǎng)生，所謂真陽一炁之動(dòng)，即此胎息所積累。
學(xué)者第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦于此固結(jié)，以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。胎息之在人身，最關(guān)緊要，生等切勿小視。 【5-24】
尤其要知此個(gè)胎息非同尋常，是父母未生前一點(diǎn)元炁，既生后一段真靈，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復(fù)命之原，人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無以為造作之地。此個(gè)胎息，誠(chéng)修煉之要?jiǎng)?wù)。
果能以神入氣，練息歸神，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團(tuán)胎息可得而識(shí)。
若但粗定其息，凡息暫有停止，未入大定，此胎息尚非真也。
人到胎息真動(dòng)，真息沖融，流行于一身上騰下降，一身酥軟如綿，美快無比，其快暢真難以名狀。 【2-11】
人身炁機(jī)之行，作為萬類，參贊乾坤，非胎息不能立。
真陰真陽合化為精華一炁，即藥也，神仙
大藥，只此一味。此藥即可制伏后天魂魄之靈，使之渾渾淪淪，還于太極。 【4-20】
其功始于守中，其成始于胎息。
胎息是凡息停時(shí)那丹田中真陰真陽元神元炁融會(huì)一團(tuán)、混成一炁，氤氤氳氳、蓬蓬勃勃，若開若闔，若有若無，視之不見，聽之不聞，想象之而有跡，恍惚之而有形者，此殆人生之始炁，人非此炁不能生，欲成上品之仙，亦離不得此炁為之主，欲結(jié)神丹成就不老之軀，非養(yǎng)胎息不能。若有一點(diǎn)凡氣夾雜，凡神外馳，則神必外游，氣必外泄，不能聚而不散。蓋后天精氣神皆有形質(zhì)，便有氣數(shù)，生死輪回勢(shì)所不免。
人能養(yǎng)此胎息，日夜以無為有為、無思有思之真意保守之、團(tuán)聚之，即結(jié)成靈胎而為元神，殆至十月形全，上透頂門，直沖霄漢，遨游天外，直頃刻間事耳。 【79】
調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須練不神神。無息之息方為真息，不神之神斯為至神。
真息，即丹田中悠悠揚(yáng)揚(yáng)、旋轉(zhuǎn)不已者是。
真神，即無思無慮之中，忽而有知覺，此為真神。
學(xué)者欲采元炁以化元精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能，元息在丹田，若有若無，不寒不暖，此無形之神火自能變化無窮，神妙莫測(cè)。
有形之息皆凡火。真火生神，凡火傷身，其為身心性命之害，不可勝言，斷沒有后天凡息一出一入，往來迭運(yùn)而可成丹也。 【1-11】
古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用功夫，調(diào)停二炁生胎息，始向中間設(shè)爐鼎�！贝酥�，未到凡息停而胎息現(xiàn)之時(shí)，則空安鼎爐，枉用火符（進(jìn)火退符)，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能。
呼吸息，真息見，胎息生，元炁融，元神出。【1-17】
總要將后天凡息停止，不可絲毫運(yùn)用。蓋后天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天無形無象神息者為主，縱有后天之息未止，我亦不理他。
殆至三元混合，返乎太古之天，此時(shí)用火無火，幾于大化流行，上下與天地一也。 【1-28】
若問丹是何物？即我丹田中氤氳元炁是也。此元炁與我本來不二元神會(huì)合一處，即是返還太極無極，父母未生前一點(diǎn)天命。 【38】
元精無形，即寓于神炁之中，即元神元炁醞釀流行之精華。 【4-24】
元精、元炁分之則二，合之仍一。以其動(dòng)言之則為精，以其靜言之則為炁，此炁之氤氳蓬勃者，皆后天有形之尸氣，元炁附之而形，非元炁實(shí)有形也。知得此個(gè)元炁，則元神亦在其中。
在天地未有之前，只先天一炁而已。及太極一判，而三元分矣。 【4-22】
二 真性 元神 真意
先天一炁分陰陽之真陰
元神
元神者，先天之元炁。
人受炁之初，從父母媾精時(shí)結(jié)成一點(diǎn)黍珠，此時(shí)氤氤氳氳，只有一團(tuán)太和之炁，并無一點(diǎn)知識(shí)，然而至神至妙，極奇盡變，都由此一點(diǎn)含靈之炁之神從無知無識(shí)而有知有識(shí)，從無作無為而有作有為。此時(shí)天人一理，物我同源，體用兼賅，顯微無間，故曰：元神。 【72】
先天之性即先天虛無元炁。盤旋清空為元炁，既落人身為元神，要皆虛而不有。 【1-5】
元神無跡，元炁中至靈處，即元神。 【1-27】
元神者何？先天一炁未兆，炁即神，神即炁。
天地未生我時(shí)，此元神在于虛空，只混然一炁而已。以炁之精爽者為我之元神，炁之重濁者為我之形體。此炁是如何之靈哉！故曰：靈陽。
行功之要在于元神，即我身心之主宰。 【5-24】
玄關(guān)一竅，是我人練道丹頭。真元心體實(shí)自玄關(guān)一竅尋來。
修養(yǎng)之時(shí)，忽然靜定，一無所知，一無所覺。
突起知覺之心，前無所思，后無所憶，干干凈凈，即乾元一炁之本來面目也。
從此一念修持，采取、烹練、封固、溫養(yǎng)，久久自成不測(cè)之仙。 【1-6】
元神即無極而太極也。當(dāng)其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀。及炁機(jī)偶觸，忽而感孚，躍然而動(dòng)，此躍然一動(dòng)之際，即是真正元神�！兑捉�(jīng)》曰“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”是也。 【2-6】
修丹別無他妙，第一要認(rèn)得自己本來面目。于靜定之時(shí)，忽然覺得我心光光明明、不脫不沾、無量無邊，而實(shí)一無所有，此即明心見性，實(shí)實(shí)得先天面目也。
但初見此景，不免自驚自喜，生一后天凡心，而先天渾淪之元神卻又因此凡心打散。知否？ 【4-5】
神則無所不照而無物不知者也。神非思慮之神，乃由混沌之后無知無覺時(shí)，忽而有知覺，即真神也。
我于是主之，不令游思妄想?yún)㈦s其中，只一心無二心，只一念無二念，即元神主事，識(shí)神退聽也�！�3-9】
天心為主，元神為用。
天心即寂然不動(dòng)之中而有一個(gè)主腦。元神即感而遂通之后并不知所從來，一靈炯炯，萬象皆空，此皆自然而然。
唯于寂然不動(dòng)中而有一個(gè)主宰，不令外來之物紛紛攪擾，即練我之天心。及至感而遂通，亦要有個(gè)主宰，不令我之靈陽被物牽引而去，即練我之元神也。 【3-2】
我教學(xué)者于玄關(guān)一竅開時(shí)尋出那真靈乾諦之真人。須于萬緣放下，一絲不掛之即，靜久而生動(dòng)機(jī)，不從想象中來，不自作為而出，混混沌沌之中，忽有一點(diǎn)靈光發(fā)現(xiàn)，此即我之元神。
此個(gè)真人，不離色相之中，卻又不在色相之中，日用行為概是他作主張。如能識(shí)得元神，常為我身之主，自是所練之丹，必成天然大丹。
否則，不識(shí)元神，懵懵懂懂下手，焉能與天地同德，為萬古不壞金仙。練虛一著，一私不有，萬事無為，乃屬自然之功。否有半私一蒂，當(dāng)行烹練之功。 【5-9】
元神，修丹之總機(jī)括。
藥生無此元神，是為凡精無用，不能結(jié)胎。還丹無此元神，是為幻象。我竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說成藥，亦不過保固色身而已，豈能成圣胎哉!
我今為學(xué)者道破，所謂烹練陽神者，即此元神采而服食之，日積月累而成之者也�？芍獰挼ふ撸淳毚嗽褚晃稙橹�。此是上上乘法，以成金液大還之丹者。最上乘法純是元神一件，雖不離精氣二者，然不過為之輔助而已。
寂然不動(dòng)，感而遂通，忽感忽應(yīng)，忽應(yīng)忽止，是即元神作用。
不能隨應(yīng)隨忘，其中稍有計(jì)較，是謂現(xiàn)在心。若未動(dòng)時(shí)，先存預(yù)料，是未來心。若已動(dòng)后，猶懷追憶，是過去心。 皆不名元神。
此元神亦清清靜靜，無染無雜，一心一德之真意。
其靜也，元神主之。其動(dòng)也，元神主之。及其采而為藥，亦元神為之運(yùn)用而旋轉(zhuǎn)也。元神之用，誠(chéng)大矣。一日十二時(shí)中，常動(dòng)常覺，常應(yīng)常靜，不怕他萬感紛投，俱是此個(gè)元神作用。切莫加一意，生一念，否則落于后天，那一點(diǎn)靈光反隱而不見矣。 【2-6】
我故教人于無知無覺時(shí)尋玄關(guān)一竅，良以此時(shí)與天地一體，與虛空一致，唯有一無所知，一無所有，掃卻一切塵緣，而個(gè)中消息自見，靈妙自生�；旎煦玢缰�，忽而一感而動(dòng)，此時(shí)天理純?nèi)�，毫不挾帶后天識(shí)見。此“一覺”，誠(chéng)為天地人物之根源。如能穩(wěn)立腳根，端然行去，即純乎天理而無一毫人欲之私。
無思無慮而出者，元神。
有作為見解、自色身而出者，識(shí)神。
元神自虛無中來，識(shí)神從色身中出。元神無形，識(shí)神有跡。元神用事，識(shí)神退聽，識(shí)神亦化為元神。識(shí)神用事，元神隱沒不見，元神亦化為識(shí)神。
既明得元神生于虛無，我于是正本清源，務(wù)令內(nèi)外三寶閉塞，不許一知一見從有形有象、有思有慮而出，如此操持涵養(yǎng)，久久尸魄之靈皆化為清靜元神，所謂“化識(shí)為元，轉(zhuǎn)陰成陽”者此也。 【72】
思慮未除，縱行為得當(dāng)，亦是有為而為，殊非虛無之本體。何也？有為而為者，識(shí)神。無為而為著，元神。識(shí)神用事，元神退聽。元神做主，識(shí)神悉化為元神。此理欲之關(guān)，不容并立者。日用事為，視聽言動(dòng)，無在不有元神作用，但有意者屬識(shí)神，無心者屬元神。 【1-27】
凡心有生滅、有無等相，或因緣而起見，或隨境而生心，種種變幻，不可端倪，此之謂私識(shí)之心，不可為修道煉丹之本。
玄關(guān)一竅開，忽然一覺，大覺金仙即在此一覺之中。真心之覺，不因緣起，不自境生，湛然常照，真凈妙明，所謂“能應(yīng)萬事，無有滯礙”者此也。虛而有覺，覺而常虛，隨緣以應(yīng)。學(xué)者不必另尋真性，但能虛靜即是性。知得虛靜，了無物事，即是見性。我以無思無慮、勿忘勿助處之，即常常見性，而性常在我。
以后，盡管從“虛靜覺�！彼淖钟霉�，即可�！�5-15】
今將本來人一點(diǎn)色相指出，即動(dòng)而浩浩，靜而淵淵，一團(tuán)炁機(jī)流貫周身者是。丹田之中覺得有一團(tuán)氤氳沖和恬淡之機(jī)在內(nèi)，即本來人現(xiàn)象也。
即古人云：精炁神三寶合一者是。 【5-12】
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬圣返本還源，歸根復(fù)命，滴滴歸源之正宗。調(diào)養(yǎng)久久，丹田中覺有一團(tuán)氤氳沖和活潑之機(jī)在內(nèi)，上下往來，周流不息，活潑不滯，流行自如，即本來人現(xiàn)形也。
時(shí)時(shí)以精炁流行為主，虛無不著為用，則在在處處都是我本來人現(xiàn)象矣。 【3-15】
不從虛無中養(yǎng)出一個(gè)靈明妙覺洞徹內(nèi)外之神出來，則無主宰。無主宰，雖日夜勤行，到頭而無用也。學(xué)者務(wù)先將萬緣放下，去知覺之妄，果然一無染著，空空蕩蕩，鴻鴻濛濛，無可端倪，此為本性見矣。本性一見，又要有個(gè)覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂：主人翁。有此主宰，煉丹可成。此個(gè)主人翁，實(shí)為煉丹之主帥。
總之，神仙之神妙無方，變化莫測(cè)，還不是此一點(diǎn)虛寂之性、靈應(yīng)之神為之做主。只此一念虛靜，莫管二念，即是性在。此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能隨時(shí)覺照，自古神仙亦無非此一點(diǎn)覺照之心造成。切勿輕視此覺照也�！�4-15】
元神在人身中，藏于何處？此三處，皆元神之所棲。
一 方寸之地為元神所居。眾人守神于方寸之地，耳目得入而搖其精。
二 天谷元神，守之自真。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所，名曰天谷。能將元神安置其中，毫不外馳，則成真證圣在此。所以，《黃庭經(jīng)》云：子欲不死修
昆侖。此可見守此天谷有無限妙蘊(yùn)。{我昨日教棲神泥丸，只須一點(diǎn)神光默朝上宮，不可太為著意，著意則動(dòng)后天濁氣。（最后此句出自2-11)}
三 玄關(guān)之內(nèi)為元神之宅。
修士集神于玄關(guān)一竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時(shí)，即當(dāng)集神于玄關(guān)一竅中，混混沌沌、杳杳冥冥，無人無我，無天無地，方能養(yǎng)成不二元神。若不藏于隱幽之地，而常于方寸中了了靈靈，未有不馳于塵情俗慮而日夜無休息也。 【2-10】
真意
靜則為元神，動(dòng)則為真意，元神與真意一也，不過動(dòng)靜之分（而稱呼不同而已)。 【1-5】
在天地為無極、太極，而太極之在人身，靜則為無聲無臭不二之元神，動(dòng)則為良知良能時(shí)措之真意，主宰陰陽之炁，運(yùn)行造化之機(jī)。 【50】
真意者，煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟于玄關(guān)一竅開之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，于是返而持之，元神所流露，即是真意，亦即得其一而萬事畢之道�！�38】
混沌中無念慮，無知識(shí)，忽而“一覺”，即是我不生不滅之本來人。
把持此覺，方能免卻輪回，不受陰陽鼓鑄，不為鬼神拘滯。若另起一念，生一見，就是后天識(shí)欲之神夾雜其中。要之，神一也，有欲則為二矣，三心二意，即是雜妄根塵，所以有生死之路。唯有一心、無二念，有正念、無妄心，道在是矣。人能以把此一刻為主，以真覺為用，道不遠(yuǎn)矣。 【65】
玄關(guān)一竅乃天地人物發(fā)生之本。
學(xué)者欲求天仙，必先從杳杳冥冥，虛極靜篤之后，尋出我未生以前一點(diǎn)太虛之體以為丹頭，方不落邊際。不能前后兩空，亦非我虛無妙象、真元心體。果能認(rèn)得這個(gè)無染無著、一空所有之物，又必以靈覺之神為之主宰，方能成就一個(gè)大覺金仙。
此一覺在何處尋？務(wù)于至陰之中，恍恍惚惚時(shí)，了無知覺，忽而有此知覺，無事安排，杳冥沖醒，方是清清凈凈，無知無識(shí)之真覺。若稍有意想知識(shí)，夾雜后天之神，則非真覺，不可以為我千萬年之主宰。故曰：靜時(shí)固非，動(dòng)時(shí)亦非，其機(jī)在靜極而動(dòng)之初，其間只一息耳。
無心無意，偶而有知，謂之真覺。迨一覺之后，我必加意用心調(diào)停蘊(yùn)蓄于其間，則為真意。所以無心忽覺為真覺，一心內(nèi)守為真意，然意發(fā)而心仍無物，始為真意，與我先天一點(diǎn)真覺不甚相遠(yuǎn)。
學(xué)者欲采藥煉丹，除此“一覺”則無本，除此一意則無用。真意實(shí)從此一覺之后，只一心無二念。古人云：游思雜念，非真意也。 【2-23】
采陽是采取元神也。采取之陽，元神也。采取之神，真意也。以真意采元神，由此聚精累氣，鍛之煉之，則元神日壯，而金丹可成。 【2-7】
修煉必先凝神合氣，此身此心渾無一物，忽然一覺而動(dòng)，以我之元神化為真意主宰二炁之回旋，而后二炁之實(shí)仍不外太極之虛，所謂真陰真
陽結(jié)為一
黍米之珠。 【3-21】
神之動(dòng)也，以物之感而通，非神之無故自動(dòng)也。其靜也，以物之無感而斂，亦非神之惡動(dòng)常靜，其感其應(yīng)，概因乎物，全不在己，所謂常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)，即是還虛之真諦。 【1-27】
真意從何而得？必將心地打掃干干凈凈，不知不覺入于恍惚杳冥。從此無知之際，忽而有知，無覺之際，忽而有覺，此即先天之真意。
古云：真意之意，方能成丹。有真意，然后陰陽得其真，得太極其理。尤須知真意之意，意之前無意，意之后無意，此即真意之前后際斷也。從此一知，一知之后不復(fù)見。從此一覺，一覺之前（一)無（所)有焉。 【2-21】
至人借此一覺以返本還源，歸于靜定海中。認(rèn)得一覺，從此一覺之后不容再覺。舉凡一切事物前來，不必另尋意見，惟聽我一覺之真，是非善惡平常應(yīng)去，自然頭頭是道，無處不是中和，無物不歸化育。
但從此一覺一動(dòng)，將神氣合而為一，還丹在此，成仙證圣在此，贊天地之化育，參造化之經(jīng)綸，亦無不在此。
神氣間隔，無由得感孚之妙也。
凡人因此一覺生心起事，入于沉淪獄底。 【5-18】
思一過即置之，行一念即忘之。 【2-2】
——丹經(jīng)印證——
李涵虛;真意者，虛無中之正覺。灌注上下，必以元神斡運(yùn)乎其間。
元神與真意，實(shí)有體用之分。杳冥無為，靜中宰運(yùn)者元神。從容大雅，理事不亂者真意。元神為丹君，真意為丹使。元神無為，而真意則有為。元神無為無不為，真意有為有以為。元神主靜，真意能動(dòng)也。
有時(shí)當(dāng)以元神守中宮，而或以真意代之，不可。有時(shí)當(dāng)以真意守中宮，而或以元神代之，不可。（請(qǐng)參閱五篇靈文：神守玄宮，意迎牝府。)
張三豐：神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨(dú)覺者是也。丹家云：一念從規(guī)中起。又云：微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)。定中生慧，一意斡旋。即真神，即真念，即真心，即真意。真神從不神中練出，學(xué)者知之。
陽里真陰，即是自己元神。陰里真陽，即是身中元炁。不知真陰真陽同類，萬萬無成。
須曉得內(nèi)外陰陽，同類的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠(yuǎn)也！（注意張三豐同類為真陰真陽之說。與女子何干？？)
張紫陽：
坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
陳攖寧：丹道有風(fēng)必有火，炁動(dòng)神必應(yīng)，陽炁發(fā)生，陰神必同時(shí)而應(yīng)。陽炁發(fā)動(dòng)時(shí)，則元神亦隨之而動(dòng)，炁到人身某處，神亦同到某處。此時(shí)炁與神已不可分離，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精氣神，原本不可分，道家性命雙修，將精氣神混合為一，神在是，精在是，氣在是，分之無可分。合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也。
丹家之土何謂？即真意。寂然不動(dòng)感而遂通。若無真意去融合貫通，混而一之，則木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分離散失，永無成丹之望。
性光，真土所生。
田誠(chéng)陽：人能時(shí)刻保持不滅元神，退去識(shí)神，返歸先天，則隨時(shí)隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時(shí)不修。不修自修，方為妙境。功夫之效驗(yàn)，歸根結(jié)底決定于靜定之力。 直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽動(dòng)靜之執(zhí)著，頓悟直超。其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養(yǎng)性，與道合真。
元神 真意 元炁 胎息 之關(guān)系
萬象咸空，一靈獨(dú)照，此為真意。
一覺而動(dòng)，一陽發(fā)生，此為元炁。
采藥煉丹，不過練此性命二者。 若無真意，性將何依？若無真炁，命由何修？以真意采真炁，兩者混化為一，即返于太極之初，此謂之丹。
蓋無為是天性，有作是天命。無知是元神，有覺是元炁。
天地間，非二則不化，非一則不神。
故無為之中又要有作有為，無知之內(nèi)又要有知有覺，方不墮空，不著有。殆至功力彌深，空即是色，色即是空，久之空色兩忘，渾然物化，此與道大適矣。 【47】
要知金丹玉丹，雖借后天精氣神，而成仙證圣，此卻一毫也用不著。古云：太和所謂道。虛無即道�？梢妼W(xué)者不悟虛無之理、太和之道，縱使練精伏氣修入非非，亦與凡夫無別。
所以我道煉丹，必須以元神為主，元炁為助神之用，以真息為煉丹之資、煉丹要具，真意尤為真息之主宰。
若無元神則無丹本。
若無元炁則無丹助。
既得元神元炁，不得真正胎息，則神炁不能團(tuán)結(jié)一處，合并為一以返還太素之初。
既得元神元炁，又有真息作用，使之?dāng)�五簇四，合三歸一，然非真意為之主帥，必然紛紛馳逐，斷無有自己會(huì)合而成丹。
真意又自何而始？必從虛極靜篤，無知無覺時(shí)，忽而炁機(jī)偶觸而動(dòng)，始有知覺之性，此即真意之意，非等凡心凡性，故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成。”
切不可起大明覺心，使金木間隔、坎離不交�！�62】
真意為煉丹交合之神，真息為煉丹交合之具，要皆以神氣二者合之為一而已。
不得先天神息采取烹練，進(jìn)退溫養(yǎng)，則先天元性與先天元命不能自己會(huì)合為一，攢五簇六而成金丹。無真息，則真炁不能自升自降，會(huì)合溫養(yǎng)，結(jié)成玄珠。
既得真息，若無真意為之號(hào)令，攝持嚴(yán)密，則真息亦不能往來進(jìn)退自如。故曰：真意者，煉丹之要。
然真意不得元神，則真意又從何而始？惟于玄關(guān)一竅開之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，此得之。元神所流露，即是真意，亦即得其一而萬事畢之道。學(xué)者認(rèn)得分明，大丹之本立�！�38】
修煉要訣，不過以虛（先天一炁)為君，以陰陽（真陰真陽)為臣，以（真)意為使。識(shí)此三者而次第修之，神仙大道盡于此。
虛乃活活潑潑，浩浩蕩蕩，渾渾淪淪，無量無邊之虛，人能知此真虛，向身心上求之，得煉丹主腦矣。
陰陽乃人身中清空一炁、由一炁而分為陰陽者。
學(xué)者第一要明真虛，第二要知真陰真陽。蓋不得真虛則不靈。不得真陰真陽，則不能變化無窮，生育不測(cè)。
然真虛得矣，真陰真陽得矣，若無真意為之運(yùn)用，則陰陽不能返還而為太虛，太虛亦不能散而為陰陽，此所以煉丹之學(xué)以真意為主也。 【2-21】
三 日常應(yīng)事接物之玄關(guān)
真意 寂然不動(dòng)感而遂通
應(yīng)事接物之時(shí)，須把靜中所修所得光景時(shí)常玩味可也�！�2-1】
靜處練命，動(dòng)處練性。
何謂動(dòng)處練性？動(dòng)乃有事應(yīng)酬之謂也。有事之時(shí)即是用功修性之時(shí)，對(duì)境而有返勘之念，如此隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘，從前不思，過后不憶，當(dāng)前稱物平施，毫無顧慮計(jì)較，練性之功，莫此為最。 【5-8】
靜則守中抱一，動(dòng)則因物隨緣。 【34】
茍能靜而不能動(dòng)，猶是無本之學(xué)。 【4】
猶鏡之：物來則照，物去則已，因應(yīng)隨緣，空靈若此。【81】
一事之憶放，凡圣之別。
喜怒哀樂人所不無，但圣人處中得正，前后際斷。當(dāng)喜怒哀樂之臨，臨則應(yīng)之，及事過境遷，淡然忘之矣�！�5-27】 不知逆來順受，即非載道之器，成道之資。 【5-26】
無論處靜處動(dòng)，有為無為，總總一個(gè)了照心常常知覺，即有主宰矣。不許此心一息游移，一念放蕩。 【5-19】
動(dòng)處練性，隨時(shí)隨處皆有天機(jī)勃發(fā)，總要在在發(fā)動(dòng)，在在覺照。日間庶事應(yīng)酬，不論為大為小，為人為己，均有前無所思，后無所憶，如心而出，因物以施，此即古云“無心之心即道心”。學(xué)者能從凡百事為，與靜里無事時(shí)，用回光返照法，內(nèi)不見有我，外不見有人，即玄關(guān)一竅、玄牝門立其基。總之收心于虛無炁穴之中，即如以火煉藥，必要此時(shí)此情渾無一事，方是元神發(fā)動(dòng)，與孟子乍見孺子入井怵惕惻隱之真心同一機(jī)軸。此所以心無其心，神即元神，始可以為煉丹之主帥。 【4-22】
舉凡日用云為，一切喜怒哀樂之生，皆我真機(jī)發(fā)動(dòng)，我須回光返照，收之養(yǎng)之足矣。要之，此四端發(fā)動(dòng)之初，出于無思無為者為真，有思有為者為偽。果能隨時(shí)知覺，隨時(shí)采取，則紅塵中隨在皆道機(jī)發(fā)現(xiàn)，無在非煉丹之所，無時(shí)非藥生之候，亦隨在皆修煉功夫。以道在人倫日用，不在深山窮谷也，特患人不知返而求之。 【4-11】
學(xué)者修養(yǎng)之時(shí)，忽然靜定，一無所知，一無所覺，突起知覺之心，前無所思，后無所憶，干干凈凈，即乾元一炁之本來面目。
玄關(guān)一竅，勿區(qū)區(qū)（只)于大靜大定中求，然而小靜小定，亦見天心之來復(fù)。
若人事匆匆，思慮萬端，事為煩擾，無有止息。但能一念回光，一心了照，猛然一驚而醒，此即玄關(guān)一竅。
《唱道真言》：真元心體實(shí)自玄關(guān)一竅尋來，動(dòng)靜與俱，隨時(shí)皆有，但非感動(dòng)，無以覺耳。試有人呼子之名，子必應(yīng)之曰：有。此一應(yīng)是誰？雖曰是口，然主宰其應(yīng)者，是真元心體，此一應(yīng)間，直將真元心體憑空提出與人看，真善于指點(diǎn)者也。
總之，此竅只此息之頃，以前不是，以后不是。如人當(dāng)閉寂之時(shí)，忽有人呼其名，猛然一應(yīng)，即玄關(guān)矣。一應(yīng)之后，判為陰陽兩儀，又非玄關(guān)也。
玄關(guān)者，太極將分，兩儀將判之時(shí)。動(dòng)不是，靜亦不是，其在靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜之間。所謂動(dòng)靜無端，玄關(guān)亦無端，學(xué)者須善會(huì)之。 【1-6】
塵情雜慮紛紛擾擾時(shí)，從中一覺而出，即是玄關(guān)。
思念紛紜，不可了卻，我能一覺而動(dòng)，即便掃除，此即是玄關(guān)。
念若紛馳，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。足見人之修煉，只此覺照之心。 【38】
大凡行動(dòng)應(yīng)酬，常常用一個(gè)覺心。當(dāng)鬧之時(shí)，人聲鼎沸，當(dāng)前了照，驀然一覺，撞開個(gè)中消息，勝于蒲團(tuán)上打坐千百次。 【3-16】
心中無物即是性，一心無二即是心。明之見之，必反觀內(nèi)照而后知也。
切勿于心無一物之時(shí)，又去思量：如何是心？如何是性？若是，則本明之心，本見之性，又因后天私識(shí)計(jì)較，反不明不見矣。 【5-16】
修煉人多有靜處已見道源，及至事物紛來，心為所亂，道即不存者多矣。此殆只知靜中之道，而不知?jiǎng)犹師o非是道，是以靜存而動(dòng)散。識(shí)得道時(shí)，無在不是道機(jī)。即如遇親則孝，遇兄則恭，前無所思，后無所憶，如心而出，不計(jì)利計(jì)功，此即天良勃發(fā)，突如其來。凡人不知保之養(yǎng)之，往往舉念即是，一轉(zhuǎn)念間又為游思雜念打散矣。保養(yǎng)又非有別法，我無喜無憂無好無惡，順其自然，聽天由命。 【4-21】
陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。
舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜孤寡窮困，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。又或讀書誦詩，忽而私欲盡去，一靈獨(dú)存。又或朋友聚談，相契天懷，真機(jī)勃發(fā)。更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所欲亦無所求，未有不悠游自得，消遣忘情者。此皆陽生之象也。
總要一動(dòng)即覺，一覺即收，而丹藥不難于生長(zhǎng)。 【1-2】
鉛亦有別。
命陽發(fā)生，靜里修持之事，此積鉛之一法。
若性地之鉛，即孟子所謂浩然之氣由積義而生者是。
義之所在，不止一端。或于敦詩說禮而有得，或于談古論今而有感，或于朋友相會(huì)而有所悟，或于游山玩水而有所見，更有型仁講義，扶危濟(jì)困，種種義舉，偶然感附，忽的悟入大乘，人能于機(jī)關(guān)偶露之際，實(shí)實(shí)認(rèn)得為我家本來故物，一眼窺定，一手握定，日夜用綿密寂照之功，如此之悟，是為真悟，此為集義妙法。
此為動(dòng)處積鉛，性中之玄關(guān)一竅發(fā)端。 【5-9】
集義生氣是去人欲以存天理之學(xué)。
金丹大道是化氣質(zhì)以復(fù)本來之方。
此中大有分別，何也？ 去人欲之學(xué)，潔流之學(xué)也�；瘹赓|(zhì)之學(xué)，清源之學(xué)也。
蓋人欲緣于后起，氣質(zhì)稟于生初，因氣質(zhì)之有偏，而后物欲因之而起，。若但去外物之誘，不化其氣質(zhì)之累，本源未清，末流安潔？如其氣質(zhì)未化，根蒂猶存�？梢姽畔捎谏鯕赓|(zhì)曾經(jīng)神火鍛煉，猶除惡----如除草而拔起根，不似集義之學(xué)只向外面馳求，而不知先從根株是拔也。 【5-1】
田誠(chéng)陽：人能時(shí)刻保持不滅元神，退去識(shí)神，返歸先天，則隨時(shí)隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時(shí)不修。不修自修，方為妙境。功夫之效驗(yàn)，歸根結(jié)底決定于靜定之力。 直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽動(dòng)靜之執(zhí)著，頓悟直超。其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養(yǎng)性，與道合真。 養(yǎng)至虛極靜篤，再看周圍物象，恍如隔世一般，見如不見，此乃“視而不見”之真景象。
附：睡訣
陳摶
龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白云上臥，世無知音。
呂洞賓
高枕終南萬慮空，睡仙常臥白云中。
夢(mèng)魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
張三豐 詠蟄龍
蟄法無聲卻有聲，聲聲說與內(nèi)心聽。
神漠漠，炁冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
西派海印子：陳希夷老祖，高臥華山，睡訣共三十二字，名蟄龍法。即心息相依之功夫，不過在睡中修之。睡中身心不動(dòng)，天地真陽入我軀體，如甘露遍空，
醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融似醉。
田誠(chéng)陽：瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境界。
注：睡訣無他，心息相依運(yùn)用于入睡而已，仍然是神氣合一的原則，至于用何姿勢(shì)，我以為不是太重要。
其實(shí)神氣合一的原則，不但可應(yīng)用于睡眠，亦可擴(kuò)大于生活之時(shí)時(shí)處處，所謂“行住坐臥不離這個(gè)”。
結(jié)束：縱觀黃元吉真人全書，真可謂是至簡(jiǎn)至易。一句話：抓住一，二陰陽三元四象五行等等，皆在
手掌之中。
李道純之練虛歌，泄盡我仙家功夫，令人百讀不厭，略作摘改，敬獻(xiàn)于諸君：
練一歌
亙古亙今超越者，悉由一里做功夫。
學(xué)仙虛一為丹旨，一中無我明天理。
道體虛一妙無窮，一運(yùn)乾坤炁圓融。
陰陽造化一推蕩，人若潛一盡變通。
還丹妙在一無谷，下手致虛守靜篤。
一極又一元炁凝，一之又一陽來復(fù)。
采鉛虛一無作為，進(jìn)火以一為橐龠。
抽添加減總由一，粉碎虛一成大覺。
和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
無畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下。
一間一點(diǎn)至虛靈，八面玲瓏無縫罅。
若向真一一內(nèi)用，自然闔辟應(yīng)乾坤。
玄牝門開功則極，神從一出從一入。
出出入入復(fù)還一，平地一聲春霹靂。
一霹震時(shí)天地開，一中迸出一輪來。
圓陀陀的光明大，無欠無余照四海。
一至無一絕百非，潛一天地悉皆歸。
一里安神一里行，此是練虛第一機(jī)。
執(zhí)一為本二自運(yùn)，公開諸君一消息。
（完整的請(qǐng)去豆丁網(wǎng)搜《黃元吉丹法指要精華錄》，文章復(fù)制過來格式、字體變形了。)
我先賢之豐功偉績(jī)終將為世人所敬仰�。�！
我中華天人合一之絕學(xué)光耀世界！��！
