黃帝內(nèi)經(jīng):《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天文歷法學(xué)

張其成

　　《內(nèi)經(jīng)學(xué)》教材，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2004年
　　《內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)涵有較為豐富的古天文學(xué)、歷法學(xué)內(nèi)容，并運(yùn)用天文歷法學(xué)知識(shí)說明醫(yī)學(xué)原理、建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系。
一、宇宙結(jié)構(gòu)說我國(guó)古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說，主要有蓋天說、渾天說和宣夜說三種。第一，蓋天說，始于西周前期，主要記載于《周髀算經(jīng)》。該說認(rèn)為宇宙天地的構(gòu)形是天圓地方,天形如張蓋，頂八萬里而向四周下垂，日、月、五星在天穹上隨天旋轉(zhuǎn)；天如同一磨盤，被推著左轉(zhuǎn)（從東向南向西)，日、月、五星在“天”這個(gè)左轉(zhuǎn)的磨盤上右轉(zhuǎn)（從西向南向東)；天穹象一個(gè)斗笠，大地象一個(gè)倒扣著的盤子，北極是天的最高點(diǎn)，四周下垂；天穹上有日月星辰交替出沒，在大地上產(chǎn)生晝夜的變化，晝夜變化是因?yàn)樘��?yáng)早上從陽(yáng)中出，而夜晚入于陰中。

第二，渾天說，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要記載于東漢張衡的《渾天儀注》。該說認(rèn)為：天是一橢圓的球，象一個(gè)雞蛋。其中一半貯有水，圓形的地球浮在水面上，天之包地，猶殼之裹黃。中空的圓球如車轱般旋轉(zhuǎn)，日、月、星辰附著在圓球的內(nèi)殼上運(yùn)行。周旋無終，其形渾渾。第三，宣夜說，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主要記載于《晉書・天文志》，認(rèn)為天既不是一個(gè)蛋殼，也不是一個(gè)蒼穹或圓面，而是無邊無涯的空間，空間充滿了氣，日月星辰飄浮在氣中,它們的運(yùn)動(dòng)受到氣的制約，氣的作用和運(yùn)動(dòng)不是任意的，而是有一定規(guī)則的。
　　對(duì)于宇宙的結(jié)構(gòu)，《內(nèi)經(jīng)》中有蓋天說、渾天說和宣夜說的描述�！鹅`樞・邪客》說：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之�！焙�有蓋天說思想�！端貑�・五運(yùn)行大論》說：“帝曰：地之為下，否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也�！闭J(rèn)為大地懸浮于宇宙之中，但不是憑借水的作用托浮，而是依靠大氣的力量支撐。反映渾天說思想，又含有宣夜說的成分�！端貑�・寶命全形論》說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”有蓋天說的成分，但主要是強(qiáng)調(diào)“氣”的作用，因而含有宣夜說思想�？梢哉f《內(nèi)經(jīng)》的宇宙結(jié)構(gòu)觀主要是渾天說與宣夜說。
二、天球宇宙觀
　　《內(nèi)經(jīng)》的天球思想與渾天說、宣夜說的宇宙觀思想有密切關(guān)系。
　　中國(guó)天文學(xué)家假想天球上存在一些點(diǎn)和圈，把地球軸線無限延長(zhǎng)的線與天球的交點(diǎn)稱天極，其中在北方上空與天球的交點(diǎn)稱北天極；地球赤道無限延長(zhǎng)的平面與天球相交的大圓圈稱天赤道；地球公轉(zhuǎn)軌道平面無限延長(zhǎng)與天球相交的大圓圈稱黃道；地平面與天球相交的大圓圈稱地平圈。天赤道從東向西劃分為十二個(gè)方位，以十二地支標(biāo)記，稱十二辰。十二辰以正北為子，向東、向南、向西依次是丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。正北為子，正東為卯，正南為午，正西為酉�！鹅`樞・衛(wèi)氣行》所說的“子午為經(jīng)，卯酉為緯”即指此而言。天球上有了這些基本的點(diǎn)和圈，天體的視位置和視運(yùn)動(dòng)才能夠得到精確的表述。
　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天球是一個(gè)以地球?yàn)橹行牡那蛐翁炜�，這個(gè)天球不是宇宙的界限，但是它的“存在”對(duì)于觀察天體的視位置和視運(yùn)動(dòng)客觀上提供了行之有效的天文背景。由于地球自西向東自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，《內(nèi)經(jīng)》所涉及的天體在天球上呈現(xiàn)現(xiàn)出兩類運(yùn)動(dòng)：天球的周年視運(yùn)動(dòng)，其中二十八宿在赤黃道帶、北斗七星在恒顯圈內(nèi)自東向西左旋，日月五星在黃道自西向東右旋；全部天體的周日視運(yùn)動(dòng)，自東向西左旋。
（一)日月
　　對(duì)于日、月和五星的運(yùn)動(dòng)，《素問・天元紀(jì)大論》表述為“七曜周旋”的形式。七曜，即日、月和五星。
　 七曜周旋，是指古人站在地球上所見到日、月、五星等天體在黃道上的視運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)有周日視運(yùn)動(dòng)和周年視運(yùn)動(dòng)兩種。太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)自東向南向西左旋，太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)自西向南向東右旋�！秲�(nèi)經(jīng)》對(duì)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的描述是和晝夜四時(shí)相聯(lián)系的，例如《靈樞・衛(wèi)氣行》所說的“晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五周，夜行于陰二十五周”，是說太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)；《素問・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說的“天有八紀(jì)”，是指太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)中，太陽(yáng)在黃道上的立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個(gè)不同的位置而言。
　　月亮在空中的周期運(yùn)動(dòng)有兩種，一種是月相的朔弦望晦變化，稱朔望月周期；另一種是月球在恒星背景中的位置變化，即月球繞地球公轉(zhuǎn)一周的運(yùn)動(dòng)，稱恒星月周期。對(duì)于朔望月，《素問・八正神明論》提到“月始生”、“月廓滿”、“月廓空”的月相盈虧盛衰變化�！鹅`樞・歲露》說：“故月滿則海水西盛”、“月廓空則海水東盛”，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到月亮是引起潮汐的主要因素。對(duì)于朔望月周期，《內(nèi)經(jīng)》沒有明確論及，但《素問・六節(jié)藏象論》有“大小月”的記載。對(duì)于恒星月周期，《素問・六節(jié)藏象論》僅僅提供了“日行一度，月行十三度有奇焉”的數(shù)據(jù)�！霸滦惺�三度有奇”，即月亮每日在周天運(yùn)行的度數(shù)�！秲�(nèi)經(jīng)》以周天為365　1/4度，每日行13 7/19度，則恒星月周期應(yīng)該是365 1/4÷13 7/19=27.32天。
（二)五星
　　五星指金、木、水、火、土五星，《內(nèi)經(jīng)》又稱太白、歲星、辰星、熒惑、鎮(zhèn)星。五星的視運(yùn)動(dòng)指觀察者從地球上觀察行星在天球上的位置移動(dòng)�！端貑�・氣交變大論》論述了五星的視運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)到行星的視運(yùn)動(dòng)有徐、疾、逆、順、留、守的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，有“以道留久，逆守而小”、“以道而去，去而速來，曲而過之”、“久留而環(huán)，或離或附”三種運(yùn)動(dòng)軌跡，還論述了五星的亮度與顏色的變化，認(rèn)為五星在運(yùn)動(dòng)軌跡的各個(gè)位置上，亮度和大小有著不同的變化，尤其是地外行星在沖前后，也就是逆行時(shí)，往往顯得最亮。
（三)北斗星
　　北斗星由北方天空恒顯圈內(nèi)天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光七顆較亮的恒星組成，古人用假想的線把它們連接起來，象酒斗的形狀，所以稱為北斗。其中天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星組成斗身，叫斗魁，又稱璇璣；玉衡、開陽(yáng)、搖光三星組成斗柄，叫斗杓，又稱玉衡。天樞、天璇兩星之間劃一條連線并延長(zhǎng)五倍處，便是北極星，北極星又稱“北辰”，是北方的標(biāo)志。北極星居中，北斗星自東向西運(yùn)轉(zhuǎn)于外，旋指十二辰。北斗星主要用來指示方向，確定時(shí)節(jié)。
　　《內(nèi)經(jīng)》中多處提到北斗星和北極星的名稱�！鹅`樞・九宮八風(fēng)》有“太一”、“招搖”的記載，“太一”即指北極星,“招搖”指北斗星的斗柄�！端貑�・天元紀(jì)大論》還有“九星懸朗”的說法。公元前二千年前，北斗星靠近北極，北斗七星連同斗柄延伸下去的玄戈（牧夫座λ)、招搖（天龍座λ)都在恒顯圈內(nèi)，故稱“九星懸朗”�！秲�(nèi)經(jīng)》還有北斗星圍繞北極星回轉(zhuǎn)不息的描述，如《靈樞・九宮八風(fēng)》敘述了“太一”依次移居九宮，實(shí)際上說明北斗星圍繞北極星回轉(zhuǎn)不息，旋指十二辰的運(yùn)動(dòng)。
（四)二十八宿
　　古天文學(xué)為了觀測(cè)日、月、五星的運(yùn)行確認(rèn)了二十八群恒星標(biāo)志，稱為二十八宿。二十八宿不僅和四象結(jié)合，并且和五色、五方、五行相結(jié)合，東方蒼龍，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；南方朱雀，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；西方白虎，包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿；北方玄武，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿�！秲�(nèi)經(jīng)》中已有記載�！鹅`樞・衛(wèi)氣行》說：“天周二十八宿而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)�！倍�十八宿的劃分，主要是以土星的視運(yùn)動(dòng)作為依據(jù)的。


　　《素問・八正神明論》說：“星辰者，所以制日月之行也�！边@個(gè)“制日月之行”的星辰就是分布在赤黃道上的恒星群。此外，又根據(jù)木星12年一周天，每年行經(jīng)一次，在赤黃道上自西向東把二十八宿重新劃歸為十二次。十二次的名稱是星紀(jì)、玄枵、 訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、折木。十二次是以牛宿所在的星紀(jì)作為首次。十二次與二十八宿具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。此外，二十四節(jié)氣與十二次的形成有著淵源的關(guān)系，二十四節(jié)氣產(chǎn)生于十二次。
三、歷法體系
　　把年、月、日、時(shí)等計(jì)時(shí)單位按照一定的法則進(jìn)行編排以便記錄和計(jì)算較長(zhǎng)的時(shí)間序列，這種法則叫歷法。年、月、日等時(shí)間需要借助天體的運(yùn)動(dòng)測(cè)定，而天體的運(yùn)動(dòng)只有在恒星的背景上才能被顯現(xiàn)出來。制定歷法也必須以恒星背景作為時(shí)間標(biāo)尺。為了提供太陽(yáng)運(yùn)行的準(zhǔn)確標(biāo)尺，古天文學(xué)又把十二次與二十八宿的具體星象分開，按照木星實(shí)際運(yùn)行的度數(shù)將天球赤黃道帶自西向東劃分為十二次。從按具體星象區(qū)劃天空上升到按無形的標(biāo)志點(diǎn)均勻區(qū)劃天空，于是抽象的天度和十二次開始具有時(shí)間標(biāo)尺的作用，并使年、月、日的計(jì)算進(jìn)入量化的階段。至此，觀象授時(shí)退出歷史舞臺(tái)，歷法的時(shí)代真正到來。
　　古人以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”（現(xiàn)代叫做朔望月)，以寒來暑往的周期亦即地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間為一“年”（現(xiàn)代叫做太陽(yáng)年)。以朔望月為單位的歷法是“陰歷”，以太陽(yáng)年為單位的歷法是“陽(yáng)歷”。我國(guó)古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽(yáng)合歷。我國(guó)夏代已產(chǎn)生天干十進(jìn)制記日法，殷商已使用干支記日法、朔望記月法，戰(zhàn)國(guó)有古六歷（古四分歷)，西漢有太初歷、三統(tǒng)歷，東漢有四分歷（后漢四分歷)四分歷以一回歸年等于365 1/4日，因歲余四分之一日而得名。四分歷又用朔望月來定月，用閏月的辦法使年的平均長(zhǎng)度接近回歸年，兼有陰歷月和回歸年雙重性質(zhì)，屬于陰陽(yáng)合歷。以歲實(shí)（也叫歲周，相當(dāng)于回歸年)為365 1/4日，朔策（也叫朔實(shí)，相當(dāng)于朔望月)為29 499/940日，歲余1/4日，通過置閏月調(diào)整歲實(shí)與朔策的長(zhǎng)度，是一種既重視月相盈虧，又照顧二十四節(jié)氣，年、月、日均依據(jù)天象的歷法�！秲�(nèi)經(jīng)》實(shí)行的也是四分歷，實(shí)際采用歲實(shí)為365 1/4日的數(shù)據(jù)。其中的太陽(yáng)歷又有二十四節(jié)氣與氣候、物變化相符，以表示一年之中生物的生化節(jié)律�！秲�(nèi)經(jīng)》的歷法不僅具有歲實(shí)1/4這個(gè)斗分，而且是以建寅為正，與《歷術(shù)甲子篇》的四分法一脈相承。
　　值得重視的是，《內(nèi)經(jīng)》采用四分歷，并獨(dú)創(chuàng)發(fā)明了“五運(yùn)六氣歷”�！拔暹\(yùn)六氣歷”也屬于陰陽(yáng)合歷，以天干地支作為運(yùn)算符號(hào)進(jìn)行推演，闡明六十甲子年中天度、氣數(shù)、氣候、物候、疾病變化與防治規(guī)律，從時(shí)空角度反映天地人的統(tǒng)一�！秲�(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣歷采用十天干與十二地支相配以記年、月、日、時(shí)的方法，以十天干配合五運(yùn)推算每年的歲運(yùn)，以十二地支配合六氣推算每年的歲氣，并根據(jù)年干支推算六十年天時(shí)氣候變化及其對(duì)人體生命活動(dòng)的影響。
　　五運(yùn)六氣歷劃分的原則是“分則氣分，至則氣至”，表示氣數(shù)與天度相對(duì)應(yīng)。五運(yùn)六氣歷將一年分為六步，也稱六氣。每一步氣占二十四節(jié)氣中的四個(gè)節(jié)氣。每年的六步氣是：第一步氣始于大寒，歷經(jīng)立春、雨水、驚蟄；第二步氣始于春分，歷經(jīng)清明、谷雨、立夏；第三步氣始于小滿，歷經(jīng)芒種、夏至、小暑；第四步氣始于大暑，歷經(jīng)立秋、處暑、白露；第五步氣始于秋分，歷經(jīng)寒露、霜降、立冬；第六步氣始于小雪，歷經(jīng)大雪、冬至、小寒。然后又進(jìn)入次年第一步氣大寒。由上述六步氣中二十四節(jié)氣的分布可以看出，各步氣的起始點(diǎn)均為中氣，第二和第五步氣正是春分和秋分。春分是第一步氣與第二步氣的分界，秋分是第四步氣與第五步氣的分界。如果將第一步氣至第三步氣看作上半年，第四步氣至第六步氣看作下半年，則第二步氣和第五步氣分別為上半年和下半年的中間，春分和秋分二分點(diǎn)就分別是上半年和下半年的分界線，這叫做“分則氣分”。二十四節(jié)在六步氣的分布中上半年陽(yáng)氣當(dāng)令時(shí)，陽(yáng)氣鼎盛的極點(diǎn)是夏至；下半年陰氣當(dāng)令時(shí)，陰氣鼎盛的極點(diǎn)是冬至。夏至和冬至分別為陰氣生長(zhǎng)和陽(yáng)氣生長(zhǎng)的起點(diǎn)，說明“至”是陰陽(yáng)氣到了極點(diǎn)。這叫做“至則氣至”。至點(diǎn)不在第三步氣和第六步氣的最后，而居于中間，這表示了這兩步氣是陰陽(yáng)二氣由小至極而又返還的標(biāo)志點(diǎn)。
　　五運(yùn)六氣歷的每一步氣占四個(gè)節(jié)氣的長(zhǎng)度，大約是60天，其所以取大率六十天的理由是與六十干支有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系�！端貑�・六節(jié)藏象論》中說：“天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)。天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也�！睂�(shí)際上是將太陽(yáng)在天球上的視運(yùn)行轉(zhuǎn)化為氣的運(yùn)行，氣的運(yùn)行按《周易・系辭傳》所說“變動(dòng)不居，周流六虛”分為六步。
第2節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》的天文歷法醫(yī)學(xué)思想
一、宇宙結(jié)構(gòu)說的醫(yī)學(xué)意義
　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為太虛大氣托舉大地是由于太虛大氣形成了天地，按不同性質(zhì)將太虛大氣分為兩大類，即陰氣和陽(yáng)氣，并由陰陽(yáng)二氣形成了天地。所謂“積陽(yáng)為天，積陰為地”，“陽(yáng)化氣，陰成形”，“清陽(yáng)上天，濁陽(yáng)歸地”（見《素問・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)，說明天是清陽(yáng)的聚積，由于陽(yáng)氣輕清，升散飛揚(yáng)，不停地運(yùn)動(dòng)，因而沒有形體；地是濁陰的堆積，由于陰氣重濁，沉降凝結(jié)，靜而固守，因而累積的陰氣成了具有形體的大地。
　　由于《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)大氣貫穿于宇宙各處，包括人體內(nèi)之臟腑經(jīng)絡(luò)，因而在它推步氣的周日運(yùn)行即推步太陽(yáng)周日運(yùn)行時(shí)，自然地將人體與宇宙結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，將人體氣血運(yùn)行與日行二十八宿直接聯(lián)系起來。其太虛大氣的運(yùn)行規(guī)則不僅用以描述晝夜進(jìn)程、四季進(jìn)程，而且用以描述對(duì)人的影響�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“人以天地之氣生”，太虛大氣形成了天地和人，太虛大氣不僅作用于大地，而且作用于人。作用于大地的寒暑燥濕風(fēng)火六種陰陽(yáng)程度不同的氣也作用于人。以此推測(cè)人體得病的情況。
　　《內(nèi)經(jīng)》對(duì)天文現(xiàn)象的描述，往往帶有占星術(shù)色彩。如《靈樞・九宮八風(fēng)》的九宮圖與西漢太乙九宮占盤格局大體一致。古代占星術(shù)用于醫(yī)學(xué)，它不是從原始的前兆迷信中產(chǎn)生的，而是由具有豐富天文、氣象知識(shí)的醫(yī)學(xué)家創(chuàng)造出來的。其中有一部分古天文、歷法、氣象知識(shí)，也有一部分具有必然因果聯(lián)系的征兆觀，因而反映了人與自然密切相應(yīng)的觀點(diǎn)，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的。
二、天球宇宙觀的醫(yī)學(xué)意義
（一) 日月的醫(yī)學(xué)意義
　　《靈樞・歲露》說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也�！闭f明日月與人有密切關(guān)系。日的醫(yī)學(xué)意義，首先表現(xiàn)在太陽(yáng)的能量對(duì)人體陽(yáng)氣的影響上�！端貑�・生氣通天論》說：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也�！比梭w的陽(yáng)氣，就象天空中的太陽(yáng)一樣，具有維持生命機(jī)能，保衛(wèi)機(jī)體和抗御外邪的作用。其次是周日視運(yùn)動(dòng)促使人體形成相應(yīng)的生理節(jié)律。該篇又說：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄�！逼降�、日中、日西、日暮，是太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)的不同位置所確立的晝夜時(shí)間。當(dāng)人體處在太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)確立的不同時(shí)間時(shí)，人體中的陽(yáng)氣也隨太陽(yáng)所布陽(yáng)氣的變化而變化，白天陽(yáng)氣活躍于外，晚上陽(yáng)氣收斂于內(nèi)。當(dāng)陽(yáng)氣拒守于內(nèi)時(shí)，不要擾動(dòng)筋骨，不要接近霧露，避免邪氣的侵襲，這是養(yǎng)生所必須注意的基本法則。
　　月的醫(yī)學(xué)意義，主要體現(xiàn)在月人相關(guān)的思想上。首先，月相盈虧的變化對(duì)人體血?dú)�、肌肉、�?jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)產(chǎn)生周期性的影響�！端貑�・八正神明論》說：“月始生則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行。月廓滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)。月廓空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。”《靈樞・歲露》進(jìn)一步提出：“月滿則海水西盛，人血?dú)夥e……至其月廓空則海水東盛，人氣血虛”，從月相盈虧、月亮對(duì)地球的引潮現(xiàn)象考察了月對(duì)人的生理作用。其次，月相盈虧對(duì)人的發(fā)病有影響�！鹅`樞・歲露》的認(rèn)識(shí)是：月滿之時(shí)，“肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理郄，煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深”；至其月廓空之時(shí)，“其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘， 理薄，煙垢落。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴�！迸R床診治疾病或判斷預(yù)后時(shí)，應(yīng)該結(jié)合天時(shí)月相。為此，《靈樞・歲露》提出了“乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和”的“三虛”原則，逢三虛，則發(fā)病急暴，“其死暴疾”�！端貑�・至真要大論》也指出“遇月之空，亦邪甚也”。再次，月相盈虧影響治療效果�！端貑�・八正神明論》指出：針刺的治療原則是“月生勿瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治。”因?yàn)椤霸律�而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)�！贬槾痰木唧w手法中“以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也” ，故要“瀉必用方”。對(duì)于針刺的用穴數(shù)也有明確的規(guī)定�！端貑�・刺腰痛篇》說：“以月生死為 數(shù)�！蓖醣�注曰：“月初向圓為月生，月半向空為月死，死月刺少，生月刺多�！端貑�・繆刺論》曰：月生一日一 ，二日二 。漸多之，十五日十五 。十六日十四 ，漸少之。”
（二) 五星的醫(yī)學(xué)意義
　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，天上的五大行星是金、木、水、火、土五行應(yīng)天之氣的表征，直接影響到人的五臟，《素問・金匱真言論》說：“東方青色……其應(yīng)四時(shí)，上為歲星”；“南方赤色……其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星”；“中央黃色……其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星”；“北方黑色……其應(yīng)四時(shí)，上為辰星”。義為五大行星是由五行之氣化成的�！秲�(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為，歲運(yùn)和五大行星視運(yùn)動(dòng)有關(guān)�！端貑�・氣交變大論》說：“歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越；運(yùn)氣相得，則各行以道�！睔q運(yùn)太過，則主歲的運(yùn)星向北偏行；如果沒有太過與不及，就在正常軌道上順行。不僅如此，歲運(yùn)還與五大行星顏色的變化有關(guān)。該篇還說：“故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母；不及，則色兼其所不勝。”五大行星的顏色有正常、兼其母和兼其所不勝三種顏色。所謂兼其母的顏色，如歲星為木行的青色，兼有水行的青黑色；所謂兼其所不勝的顏色，則兼有金行的白色。顯然，這三種顏色都與歲運(yùn)有關(guān)系，體現(xiàn)了五星對(duì)醫(yī)學(xué)的影響。
（三) 北斗星的醫(yī)學(xué)意義
　　首先，以北斗指向推知四時(shí)陰陽(yáng)變化來解釋六經(jīng)證候的病理機(jī)轉(zhuǎn)。例如《素問・脈解》說：“太陽(yáng)所謂腫腰 痛者，正月太陽(yáng)寅，寅太陽(yáng)也，正月陽(yáng)氣出在上而陰氣盛，陽(yáng)未得自次也，故腫腰 痛也�！闭�月為一年之首，太陽(yáng)為諸陽(yáng)之首，故正月屬于太陽(yáng)，而月建在寅，是陽(yáng)氣升發(fā)的季節(jié)，但是陰寒之氣尚盛，陽(yáng)氣當(dāng)旺不旺，病及于經(jīng)，所以腰腫、臀部疼痛。其次，以北斗指向推知四時(shí)氣候變遷、八方氣象變化對(duì)人體的影響。例如《靈樞・九宮八風(fēng)》說：“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣。先之則多雨，后之則多汗[旱]”。太一從一宮轉(zhuǎn)向下一宮的第一天，也就是交換節(jié)氣的日子，如果風(fēng)調(diào)雨順，則年景必然谷物豐收，民眾安居，很少疾病。假若交節(jié)之前有風(fēng)雨，是氣候有余，就會(huì)多雨；假若交節(jié)之后多風(fēng)雨，是氣候不足，就會(huì)多旱，雨、旱天氣人就多病。
（四) 二十八宿的醫(yī)學(xué)意義
　　首先，依據(jù)二十八宿確立人身經(jīng)脈長(zhǎng)度、營(yíng)衛(wèi)行度，《靈樞・五十營(yíng)》說：“氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分�！备鶕�(jù)日行28宿，經(jīng)過12時(shí)辰，水漏下100刻，衛(wèi)氣行身50周，呼吸13500息以及一息脈行0.6尺的基本數(shù)據(jù)，推算人身28脈的總長(zhǎng)度為16丈2尺，日行一宿衛(wèi)氣行度為1.8周、水下一刻衛(wèi)氣行度為0.5周。其次，根據(jù)二十八宿確立十干統(tǒng)運(yùn)原則。十干統(tǒng)運(yùn)，又稱中運(yùn)、歲運(yùn)，通主一年的氣運(yùn)，是推算客運(yùn)的基礎(chǔ)。十干統(tǒng)運(yùn)的規(guī)律是：“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之�！保ā端貑�・天元紀(jì)大論》)古人仰觀天象，發(fā)現(xiàn)丹天、 天、蒼天、素天、玄天五色之氣橫貫周天二十八宿，而二十八宿又與天干地支方位對(duì)應(yīng)，根據(jù)五色之氣所在的宿位便可以確定十干統(tǒng)運(yùn)的原則。
　　《內(nèi)經(jīng)》是以虛宿為冬至，反映的是夏代的天象�！端貑�・脈解》說：“太陰子也，十一月萬物皆藏于中�！�張介賓注：“陰極于子，萬物皆藏，故曰太陰子也�！薄耙魂�(yáng)下動(dòng)，冬至候也�！保ā额惤�(jīng)・疾病類》)根據(jù)“子午為經(jīng)”和“虛張為緯”的說法，《內(nèi)經(jīng)》的冬至點(diǎn)是在虛宿。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的天象，二十八宿、十二次、二十四節(jié)氣具有反旋的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
三、五運(yùn)六氣歷法的醫(yī)學(xué)意義
　　《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣歷認(rèn)為，作用于大地的寒暑燥濕風(fēng)火六種氣，不是完全“遲疾任情”的，而是分為有規(guī)則的六步。六步氣與五行相配應(yīng)：厥陰配風(fēng)木，少陰配君火，太陰配濕土，少陽(yáng)配相火，陽(yáng)明配燥金，太陽(yáng)配寒水。這樣六步配上五行，就形成了一個(gè)五行相生的節(jié)令推移規(guī)則，這就完成了一年太虛大氣對(duì)大地作用的運(yùn)轉(zhuǎn)，也是太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的過程。五運(yùn)和六氣相配合按照其屬性關(guān)系可分為相生、相克、同化等，就同化而言，又有太過、不及、同天化、同地化等差別�！秲�(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣歷的主要目的是根據(jù)氣候變化規(guī)律推知對(duì)人體的影響。如：由客主加臨可推測(cè)該年四時(shí)氣候變化是否正常、人體是否得病。其奧秘在于觀察客主加臨得五行生克。如客主之氣五行彼此相生或相同，稱為“氣相得”，則氣候和平，人不��；如客主之氣五行相克，稱為“不相得”，則氣候反常，人體致病。依據(jù)司天、在泉之氣，可預(yù)測(cè)生物得胎孕或不孕、人體發(fā)病或不病。如歲厥陰天之年，人們多病胃脘心部疼痛，上撐脹兩脅，咽膈不通利，飲食不下，其病的根本在于脾藏，如果沖陽(yáng)脈絕，則是死證，不能救治。又如《靈樞・九宮八風(fēng)》的八方之風(fēng)，其中“虛風(fēng)”，成為中醫(yī)病因?qū)W說的內(nèi)容之一。以黃道標(biāo)度日月運(yùn)行節(jié)律，將黃道劃分為不同的節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)，這些節(jié)點(diǎn)是太陽(yáng)在黃道上的特征位置，用以司天地之氣的分、至、啟、閉，由此定出四時(shí)、八正、二十四節(jié)氣歷法，反映天地陰陽(yáng)之氣消長(zhǎng)氣數(shù)和生命活動(dòng)的節(jié)律，推測(cè)人體臟腑氣血盛衰變化規(guī)律。
　　《內(nèi)經(jīng)》歷法包含著對(duì)日、月、年時(shí)間節(jié)律的認(rèn)識(shí)，為人體生命節(jié)律的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。人體的生命活動(dòng)存在于時(shí)空之中，與時(shí)間節(jié)律有著密切的聯(lián)系，表現(xiàn)出生命活動(dòng)的日節(jié)律、月節(jié)律和年節(jié)律。對(duì)此，《內(nèi)經(jīng)》有精辟的論述。例如，人體生命活動(dòng)的日節(jié)律，《素問・生氣通天論》有“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉”的描述；人體生命活動(dòng)的月節(jié)律，《素問・八正神明論》有“月始生，則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月廓實(shí)，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居” 的描述；人體生命的年節(jié)律，《素問・四氣調(diào)神論》有“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門”的描述�！耙�
從其根”道出了歷法對(duì)醫(yī)學(xué)理論的重要意義。
（張其成)



－－－－－－－－－－－古天文歷法對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響
中國(guó)古代天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)
古代天文歷法論集
【論古中醫(yī)之天文歷法背景】
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　　在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。那么，干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰呢？
　　雖然有以下一些說法來考證干支的起源，但是究竟是誰發(fā)明？最早出現(xiàn)于何時(shí)？始終都是一個(gè)謎。
　　大約在戰(zhàn)國(guó)末年，依據(jù)各國(guó)史官長(zhǎng)期積累下來的材料編成的史書《世本》說：“容成作歷，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”�？磥砀芍�是大撓創(chuàng)制的，大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽(yáng)之別，故有枝干名也�！�
　　郭沫若在《甲骨文字研究·釋干支》中認(rèn)為，以往人們對(duì)干支的解釋，都是望文生義的臆測(cè)，“十天干”純屬十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生，其中多半是殷人所創(chuàng)制。至于“十二地支”，起源于古巴比倫，在比較中國(guó)古代的十二時(shí)辰和古巴比倫的十二宮后，指出中國(guó)古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入中國(guó)的途徑，可作大膽推測(cè)，也許商民族“本自西北遠(yuǎn)來，來時(shí)即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識(shí)，入中土后而沿用之”，或許“商室本發(fā)源于東方，其星歷知識(shí)乃由西來之商賈或牧民所輸入”。
　　一些學(xué)者從我國(guó)上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名號(hào)這一特有現(xiàn)象。為駁干支外來說，陳遵媯在《中國(guó)天文學(xué)史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了”。鄭文光在所著《中國(guó)天文學(xué)源流》一書中認(rèn)為，十天干起源于我國(guó)古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時(shí)中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會(huì)；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭�二辰。所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的�?chuàng)作。”杜石然等則在編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。


十天干的含義

　　天干地支的含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記載，大體含義是：

　　甲是拆的意思，指萬物剖符甲而出也。
　　乙是軋的意思，指萬物出生，抽軋而出。
　　丙是炳的意思，指萬物炳然著見。
　　丁是強(qiáng)的意思，指萬物丁壯。
　　戊是茂的意思，指萬物茂盛。
　　己是紀(jì)的意思，指萬物有形可紀(jì)識(shí)。
　　庚是更的意思，指萬物收斂有實(shí)。
　　辛是新的意思，指萬物初新皆收成。
　　壬是任的意思，指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬物之下。
　　癸是揆的意思，指萬物可揆度。

　　由此可見，十天干與太陽(yáng)出沒有關(guān)，而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期，對(duì)萬物產(chǎn)生著直接的影響。


十二地支的含義

　　子是茲的意思，指萬物茲萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下。
　　丑是紐，陽(yáng)氣在上未降。
　　寅是移，引的意思，指萬物始生寅然也。
　　卯是茂，言萬物茂也。
　　辰是震的意思，物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)。
　　巳是起，指陽(yáng)氣之盛。
　　午是仵的意思，指萬物盛大枝柯密布。
　　未是味，萬物皆成有滋味也。
　　申是身的意思，指萬物的身體都已成就。
　　酉是老的意思，萬物之老也。
　　戌是滅的意思，萬物盡滅。
　　亥是核的意思，萬物收藏。


六十甲子順序

　　甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
　　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
　　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
　　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
　　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
　　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥


甲子納音

　　十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個(gè)組合，稱六十甲子。又每?jī)山M配一納音五行，到底是什么意思，至今仍是一個(gè)謎。

　　甲子、乙丑，配海中金；
　　丙寅、丁卯，配爐中火；
　　戊辰、己巳，配大林木；
　　庚午、辛未，配路旁土；
　　壬申、癸酉，配劍鋒金；
　　甲戌、乙亥，配山頭火；
　　丙子、丁丑，配洞下水；
　　戊寅、己卯，配城墻土；
　　庚辰、辛巳，配白臘金；
　　壬午、癸未，配楊柳木；
　　甲申、乙酉，配泉中水；
　　丙戌、丁亥，配屋上土；
　　戊子、己丑，配霹雷火；
　　庚寅、辛卯，配松柏木；
　　壬辰、癸巳，配常流水；
　　甲午、乙未，配沙中金；
　　丙申、丁酉，配山下火；
　　戊戌、己亥，配平地木；
　　庚子、辛丑，配壁上土；
　　壬寅、癸卯，配金箔金；
　　甲辰、乙巳，配fo燈火；
　　丙午、丁未，配天河水；
　　戊申、己酉，配大驛土；
　　庚戌、辛亥，配釵釧金；
　　壬子、癸丑，配桑松木；
　　甲寅、乙卯，配大溪水；
　　丙辰、丁巳，配沙中土；
　　戊午、己未，配天上火；
　　庚申、辛酉，配石榴木；
　　壬戌、癸亥，配大海水。

　　以下摘錄《三命通會(huì)》之“論納音取象”，以體味其義：

　　昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠(chéng)為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。
　　夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽(yáng)，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

　　子丑二位，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽(yáng)漸開，人漸生長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽(yáng)彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。詳此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉。

　　甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

　　壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木，戊辰己巳則氣不成量，物已及時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

　　丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫(kù)，盈科后進(jìn)，乃曰長(zhǎng)流水也；丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

　　戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽(yáng)，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽(yáng)宮，重離相會(huì)，丙靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于休息之中，故曰山頭火也，庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽(yáng)，發(fā)生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當(dāng)成形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，氣已歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)歷遍，勢(shì)得期間，乃曰屋上土也。

　　余見路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國(guó)而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤(rùn)者也，土潤(rùn)則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

　　五行取象，皆以對(duì)待而分陰陽(yáng)，即始終而變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚申辛已對(duì)庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也；戊辰己巳對(duì)戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽(yáng)而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕并類。

　　嗚呼! 六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情，材質(zhì)，形色，功用無不曲盡而造化無余蘊(yùn)矣。
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　　二十四節(jié)氣起源于黃河流域。遠(yuǎn)在春秋時(shí)代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個(gè)節(jié)氣。以后不斷地改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。
　　
　　太陽(yáng)從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為“一個(gè)節(jié)氣”。每年運(yùn)行360度，共經(jīng)歷24個(gè)節(jié)氣，每月2個(gè)。其中，每月第一個(gè)節(jié)氣為“節(jié)氣”，即：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12個(gè)節(jié)氣；每月的第二個(gè)節(jié)氣為“中氣”，即：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12個(gè)節(jié)氣�！肮�(jié)氣” 和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時(shí)15天，現(xiàn)在人們已經(jīng)把“節(jié)氣”和“中氣”統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。
　　
　　二十四節(jié)氣反映了太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)，所以節(jié)氣在現(xiàn)行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天。
　　
　　為了便于記憶，人們編出了二十四節(jié)氣歌訣：

　　　　　　　二十四節(jié)氣歌

　　　　春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，
　　　　秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　　　　　二十四節(jié)氣七言詩(shī)

　　　　地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。
　　　　一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。
　　　　按照公歷來推算，每月兩氣不改變。
　　　　上半年是六、甘一，下半年逢八、甘三。
　　　　這些就是交節(jié)日，有差不過一兩天。
　　　　二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：
　　　　一月小寒接大寒，二月立春雨水連；
　　　　驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；
　　　　五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；
　　　　七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；
　　　　九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
　　　　立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
　　　　抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時(shí)保豐年。

　　隨著中國(guó)歷法的外傳，二十四節(jié)氣已流傳到世界許多地方。

　　立春：立是開始的意思,立春就是春季的開始。
　　雨水：降雨開始，雨量漸增。
　　驚蟄：蟄是藏的意思。驚蟄是指春雷乍動(dòng)，驚醒了蟄伏在土中冬眠的動(dòng)物。
　　春分：分是平分的意思。春分表示晝夜平分。
　　清明：天氣晴朗，草木繁茂。
　　谷雨：雨生百谷。雨量充足而及時(shí)，谷類作物能茁壯成長(zhǎng)。
　　立夏：夏季的開始。
　　小滿：麥類等夏熟作物籽粒開始飽滿。
　　芒種：麥類等有芒作物成熟。
　　夏至：炎熱的夏天來臨。
　　小暑：暑是炎熱的意思。小暑就是氣候開始炎熱。
　　大署：一年中最熱的時(shí)候。
　　立秋：秋季的開始。
　　處暑：處是終止、躲藏的意思。處暑是表示炎熱的暑天結(jié)束。
　　白露：天氣轉(zhuǎn)涼，露凝而白。
　　秋分：晝夜平分。
　　寒露：露水以寒，將要結(jié)冰。
　　霜降：天氣漸冷，開始有霜。
　　立冬：冬季的開始。
　　小雪：開始下雪。
　　大雪：降雪量增多，地面可能積雪。
　　冬至：寒冷的冬天來臨。
　　小寒：氣候開始寒冷。
　　大寒：一年中最冷的時(shí)候。