心之合脈也。其榮色也。其主腎也。肺之合脈也。其榮毛也。其主心也。肝之合脈也。其榮爪也。其主肺也。脾之合肉也。其榮肌也。其主肝也。腎之合骨也。其榮發(fā)也。其主脾也。五臟藏神主用。而職有貴賤。事有相使。內(nèi)經(jīng)明之矣。而于五行之相克。臟之受制。經(jīng)反以為主而用之。則何也？蓋五行之妙。每以相制為生。故內(nèi)經(jīng)于此特明五臟之養(yǎng)。受生之本。其道固有以逆而不以順者。乃非以為克而以為生也。夫心藏血脈。自當(dāng)以合脈為主。而偏主于所畏之水。此養(yǎng)心之法也。何則。心以神用。則必取金多而用物宏。茍非太沖之精騰上而調(diào)護(hù)之。則神空而無所麗。是神之所麗。唯有陰精承之。以為之濟(jì)也。所以然者。心本純陽。而其象反為 女。內(nèi)自含陰。故其象又為月窟。參同為 女之性冤而最神。得火則飛。不見埃塵。必使清靜有匹以鎮(zhèn)之。俾嬰兒諧于 女。而后月窟天根通其往來也。天使 女之有匹者。非其主之者耶。老氏云。上善若水。水善下而不爭。此持心之道也。天根月窟之往來。 女嬰兒之諧偶。此養(yǎng)心之妙也。此可知腎之為心主矣。肺主氣。而其象應(yīng)秋。 斂清肅。肺之性與用也。若寒涼過甚。則太和失而元氣遂傷。此必有所相濟(jì)以生其和。而后元氣得行。能生其和者。非心德之暖乎。唯有火德之暖。以益金體之清。是以金為麗澤。而沛雨露于天河之上。凡金之不燥不溢。得以治節(jié)體元加于眾物之表。而不若氣上逆者。此物此志也。肝厥陰。而職風(fēng)木。其氣兆甲于艮。而凋落于兌。則燥金固所畏也。然肝之少陽。其少也苦稚。其盛也苦怒。其橫溢也苦逆。調(diào)之者唯在其金。而輕重治之。使稚者漸堅。怒者遽平。逆者斂緝。而后乃成其為少陽之盛德。故其主肺也。至若太陰脾土。以濃德載物。而育之長之。嘗苦于木之克制。是木為脾 也。然土澤而滯。每有水火二窒。水濕則土泥而不生。火燥則土堅而不榮。唯有厥陰之氣。以疏通之。而達(dá)其升德。則水不為濡�；鸩粸樵�。而后能奔走諸經(jīng)。以行津液。是脾不可一日不主肝也。至于土為腎主。則更有妙于此者。夫水由地中行者也。以流為性。以險為習(xí)。惟是生于天。而涵于土。故源泉不竭。而泛溢無虞。是土能制水。正土能養(yǎng)水也。知乎此。則知腎之所以能蟄醫(yī)學(xué)考研網(wǎng)藏者。固非土莫主也。由是言之。養(yǎng)心者莫若補腎。保肺者莫若寧心m.bhskgw.cn/job/調(diào)肝者在于斂肺。扶脾者在于達(dá)肝。而滋腎者在于葆脾。相克之道。轉(zhuǎn)而相生。此五行五德之妙也。
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