20090408行者老師講河圖洛書(shū)之陰陽(yáng)
整理：簡(jiǎn)單 +10%，弘毅生，bEwAtEr 校對(duì)：安時(shí)處順
今天接著上回繼續(xù)跟大家討論一下陰陽(yáng)的問(wèn)題，我想稍微系統(tǒng)地講一下，上節(jié)課給大家講的“河洛”，“河洛”它牽涉到一個(gè)人體與天地之間的陰陽(yáng)變化，是一個(gè)最原始的現(xiàn)象與事實(shí)。我們生活在地球上，生活在天地之間的道，用“河圖洛書(shū)”表達(dá)出來(lái)了。大家不要一聽(tīng)到“道”這個(gè)詞就迷茫，道就是一種事實(shí)現(xiàn)象，可以簡(jiǎn)單地來(lái)理解。每個(gè)事物都有它自然的，與其它事物共同的本來(lái)面目，這個(gè)東西就叫道，所謂道就是排除外在的一些名相，一些紛爭(zhēng)，一些人為制造出來(lái)的對(duì)比的觀念，是最真實(shí)的本來(lái)面目，然后映在每個(gè)人身上就有不同的現(xiàn)象，這在我們過(guò)去就叫道。
今天接著講陰陽(yáng)，為什么從陰陽(yáng)開(kāi)頭呢？因?yàn)閺奈覀儌鹘y(tǒng)文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物，從中醫(yī)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)生理病理的變化，靠的就是陰陽(yáng)。我們?cè)趺磥?lái)辨別一個(gè)癥狀，一個(gè)現(xiàn)象，怎么來(lái)辨別一個(gè)象，它屬陰屬陽(yáng)呢，最基本的，也可以說(shuō)最深?yuàn)W的，就是陰陽(yáng)。大家一定要從陰陽(yáng)這里開(kāi)始走，在這方面有一定的認(rèn)識(shí)，醫(yī)學(xué)就會(huì)有一定的感應(yīng)，對(duì)認(rèn)識(shí)事物，對(duì)干任何事情，都會(huì)有幫助的�？鬃釉凇耙捉�(jīng)系辭”里面講，“圣人立陰陽(yáng)以類(lèi)萬(wàn)物。”圣人是怎么樣分門(mén)別類(lèi)，怎么樣對(duì)百態(tài)萬(wàn)物進(jìn)行規(guī)劃的呢，就是從陰陽(yáng)來(lái)進(jìn)行區(qū)分的。我們是怎么來(lái)理解陰陽(yáng)這種現(xiàn)象呢，這就牽涉到一個(gè)取類(lèi)比象，取類(lèi)比象是建立在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上，對(duì)于取類(lèi)比象的理解，我們每個(gè)人都有不同的感觸，像我上節(jié)課給大家講的，我們“內(nèi)經(jīng)”里關(guān)于學(xué)醫(yī)的第一步就是要取類(lèi)比象，要有取類(lèi)比象的意識(shí)觀念，然后逐漸熟悉運(yùn)用了以后，再合于法。第一點(diǎn)呢，就像我們搭脈或者練武一樣，逐漸摸索學(xué)習(xí)，就像打太極拳，慢慢熟練了以后，在里面浸潤(rùn)多了以后，就有一些感覺(jué)出來(lái)了，練武也一樣，搭脈也一樣，就會(huì)漸漸搭出感覺(jué)來(lái)了。就像一個(gè)在社會(huì)上閱歷久的人，別人來(lái)了，從他的一個(gè)眼神，就能判別他說(shuō)的話、做的事的真?zhèn)翁搶?shí)，就是這種感覺(jué)，這種感覺(jué)是慢慢磨合出來(lái)的。看某個(gè)人一面，就能感覺(jué)出來(lái)他是哪類(lèi)人，這是培養(yǎng)出來(lái)的感覺(jué)，這種感覺(jué)是互通的。一個(gè)沒(méi)有練過(guò)武術(shù)的人，如果他有很好的取類(lèi)比象的感覺(jué)，有一個(gè)特別放松、特別空靈的心態(tài)，他學(xué)東西就特別快，他就能很好地感應(yīng)外物，學(xué)醫(yī)也能學(xué)得像模像樣。所以我今天跟大家說(shuō)這個(gè)，就要找到這種取類(lèi)比象的感覺(jué)。
內(nèi)經(jīng)里面講，“學(xué)醫(yī)有道，虛靜為寶�！薄俺置}有道，虛靜為寶。”“持針有道，堅(jiān)者為寶。”這里面所謂的“虛靜為寶”與“堅(jiān)者為寶”其實(shí)是一個(gè)意思，所謂的虛靜為寶就是心里面對(duì)事物沒(méi)有攀比比較，沒(méi)有對(duì)事物的奪取，追逐。所謂的堅(jiān)者為寶就是這些浮想雜念漸漸消退以后，心態(tài)就越來(lái)越凝定，到后來(lái)就能感覺(jué)到，心里雖然空靈，但卻如金石一般堅(jiān)固，就是外物很難影響他，這就是持針有道，堅(jiān)者為寶。堅(jiān)者為寶是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的鍛煉、修行，慢慢體會(huì)到的狀態(tài)。我們看電視上誰(shuí)誰(shuí)的意志力很堅(jiān)強(qiáng)，這也是一樣，這關(guān)系到一個(gè)腎氣的強(qiáng)弱，腎氣是閉藏之氣，腎氣足了以后，精氣閉藏，精氣閉藏了以后，才能生種種定境，定境呢，我們可以叫堅(jiān)者為寶。有了這種定境的心態(tài)以后，我們?cè)偃ンw會(huì)，再去感覺(jué)，再去取類(lèi)比象，就容易得多。但這兩者你一定要知道這是一個(gè)東西，而不要去為了追求這種境界，不能很好地取類(lèi)比象，去感受萬(wàn)物，這個(gè)也是不對(duì)的，因?yàn)楹芏嗳司毜奶撿o不是一種靈動(dòng)的，是一種死的，慢慢地自己造了一個(gè)虛靜的境界，這從中醫(yī)的角度來(lái)講是陰境界，陰氣過(guò)盛。為什么很多練氣功，出家打坐的人，時(shí)間久了以后會(huì)面色晦暗無(wú)光啊，等等，這就練得不對(duì)了，練到陰境界了。為什么是陰境界，他自己取了一個(gè)鏡象，自己妄作了一個(gè)小的、堅(jiān)實(shí)的境界，然后把它堅(jiān)固起來(lái)，這個(gè)是不能與外界溝通的，害怕別人打攪他，他要聽(tīng)到別人打坐的話，就說(shuō)，“別打坐，我靜著呢，你們都太吵了�！边@個(gè)不對(duì)，靜是容納外物的，就像一面鏡子一樣，外面的外物越多，它都能照進(jìn)去，外物的多少紛雜對(duì)鏡子來(lái)說(shuō)是沒(méi)有區(qū)別的，心態(tài)的寧?kù)o也是這樣的，外面再嘈雜，對(duì)于我都是一樣的，是沒(méi)有取舍的，這樣才能夠現(xiàn)出來(lái)外物的本來(lái)面目。懂了這個(gè)以后，這個(gè)狀態(tài)就叫有根器了，有悟性了，這時(shí)候?qū)W東西就方便了。這個(gè)時(shí)候就牽扯到第二點(diǎn)，子曰：不踐跡，亦不入于道 。你很有悟性，很有靈性，領(lǐng)悟到很多東西，但是你需要把這些東西重新歸納，就是說(shuō)，合于道，跟著先圣先賢的足跡，一步一個(gè)腳印走出來(lái)，為什么？你個(gè)人理解的到底是偏離于先圣先賢的，范圍也太小，也不圓融，只有與先圣先賢的東西重新融合起來(lái)才行，不能說(shuō)你這個(gè)不對(duì)，只是說(shuō)這個(gè)太小太偏，這時(shí)候按照先圣先賢領(lǐng)悟到的境界狀態(tài)去融合，這樣學(xué)出來(lái)了以后，才是你自己的東西。
這個(gè)妄作的境界可以有陰境界，也可以有陽(yáng)境界，這個(gè)不一樣，陰境界是內(nèi)在取一個(gè)境界，陽(yáng)境界是與外物打成一片的，開(kāi)放性的，在境界上都是取陽(yáng)境界。講到這里，關(guān)于學(xué)醫(yī)的步驟，先告一段落。然后具體什么是陰，什么是陽(yáng)，我們?nèi)绾稳ンw會(huì)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，從古到今都是學(xué)問(wèn)家講的一個(gè)鑰 ，大家都不講，因?yàn)檫@個(gè)東西不好講，《三國(guó)演義》里，諸葛亮說(shuō)，“夫?yàn)閷⒄?不動(dòng)如山岳,莫測(cè)如陰陽(yáng) �！睆倪@句話里頭，我們理解到，“莫測(cè)如陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)是時(shí)刻變動(dòng)不拘的，是沒(méi)有真正的實(shí)質(zhì)的，如果你說(shuō)哪個(gè)東西屬陰，哪個(gè)東西屬陽(yáng)，那他又如何莫測(cè)呢？一件事物有一件事物的陰陽(yáng)，一個(gè)境界有一個(gè)境界的陰陽(yáng)，它都是對(duì)應(yīng)的，如果去局限地拿出來(lái)一個(gè)東西，說(shuō)它屬陰屬陽(yáng)，那么就僵化了，不僵化才能達(dá)到莫測(cè)如陰陽(yáng)。古人講，“陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也，陰者，藏精而起亟也。”我們談陽(yáng)的時(shí)候，不能忘記陰，談陰的時(shí)候，不能忘記陽(yáng)，始終是兩種東西。
中醫(yī)從陰陽(yáng)這方面來(lái)理解事物發(fā)展的變化，這是上古圣人給我們的一個(gè)方法工具，我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候，要知其然，知其所以然，這陰陽(yáng)是怎么來(lái)的，為什么要這么分，要確實(shí)感受到。如果不然的話，陰陽(yáng)在腦子里就割裂成兩塊，然后陰陽(yáng)，四象，知識(shí)越來(lái)越多，不能貫穿體會(huì)，就會(huì)成為障礙。前面講的都是陰陽(yáng)的重要性，但是怎么樣理解呢，這是有具體的方法和步驟的。其實(shí)對(duì)陰陽(yáng)的理解，每個(gè)人都不同，理解的程度也不同，我的理解也不敢說(shuō)有多深，還處在一個(gè)比較膚淺的狀態(tài)。所謂得陰陽(yáng)之情，怎么得，得陰陽(yáng)必先得一，怎么樣得一呢，我們每個(gè)人思維是合一的，我們類(lèi)比攀援，或者是認(rèn)識(shí)過(guò)程，當(dāng)精力還處在比較旺盛的時(shí)候，我們看見(jiàn)事物，就會(huì)攀援出來(lái)，怎么用，是不是？看見(jiàn)一個(gè)杯子一個(gè)碗，馬上就知道是盛水的，你就不會(huì)是看著碗，什么也不想，腦子里一片空白，這是精力極度衰弱的，看見(jiàn)東西不會(huì)反應(yīng)，這也是一種境界。還有被外界東西嚇著以后，腦子里一片空白，就像傻了一樣，這個(gè)時(shí)候周?chē)氖虑槟氵�會(huì)聽(tīng)見(jiàn)，還會(huì)感受得非常清晰，但是突然一下就不反應(yīng)了，這就是“一”的狀態(tài)。為什么古人講得一之情可以得天下，天下如一，天地如一。道家有本書(shū)叫《清凈經(jīng)》，清凈就是虛靜，畢清畢靜，真正得到清凈，得到如一的時(shí)候，（)我們?cè)趺茨苓_(dá)到這種清凈的境界和狀態(tài)呢，首先，我們不能違背現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)，如果有違背的話，就不叫真清凈了，就叫假清凈，與動(dòng)相對(duì)的一面就叫靜。大家如果去道觀的話，可能就會(huì)看見(jiàn)有牌匾上寫(xiě)著“動(dòng)靜齊觀”，什么叫動(dòng)靜齊觀，（)，就是在心里上沒(méi)有差別，這是一個(gè)狀態(tài)啊，什么是“齊觀”，是沒(méi)有分別的用意，有人閉門(mén)往哪兒一打坐，有人滿地到處跑，這個(gè)打坐的人的心里狀況啊，還不一定有跑步人的心態(tài)靜。有些人可能打坐以后胡思亂想，有些人在跑步活動(dòng)的時(shí)候，腦子里還那么多妄念。所以就是通過(guò)一定的方法，逐漸地接觸到事物的本來(lái)面。所謂虛靜，所謂空靈，都是我們這個(gè)人體，我們這個(gè)社會(huì)本來(lái)的面目，出現(xiàn)的紛雜百態(tài)的萬(wàn)物，都是我們內(nèi)心的映射、反應(yīng)。我們看見(jiàn)外物煩，從心里煩，心靜的時(shí)候你不會(huì)感到煩，你見(jiàn)到一個(gè)人喜歡，是你本來(lái)就產(chǎn)生歡喜心。所以說(shuō)我們的心態(tài)像一面鏡子一樣，外面萬(wàn)事萬(wàn)物也像一面鏡子一樣，它映射著我們的心理狀況，所以我們只要把自己的心態(tài)調(diào)整好，客觀外界就跟著映射變化了。在我剛開(kāi)始學(xué)醫(yī)的時(shí)候，有一些老師就教我，必須要打坐站樁。通過(guò)打坐站樁，得到一個(gè)相對(duì)虛靜的狀態(tài)，這時(shí)候人就慢慢清凈下來(lái)，空靈下來(lái)，然后再去學(xué)醫(yī)的時(shí)候，悟性就會(huì)不一樣，這一點(diǎn)呢，我在學(xué)校里通過(guò)自己的實(shí)踐、鍛煉，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是非常有幫助的。首先呢，心態(tài)清凈下來(lái)以后，在學(xué)習(xí)上就不會(huì)有太多的知見(jiàn)，對(duì)各種名相就不會(huì)太過(guò)于追逐和執(zhí)著。
（問(wèn)題：練太極有沒(méi)有幫助�。�)練太極，不論是練什么，都是一樣。我們?nèi)粘Ｉ钪�，就要反�?fù)反觀自己，觀心，心態(tài)要處在一種放松之象，練太極講究的是什么？講究的是放松，太極就是一層一層把自己的僵勁兒放松下來(lái)，“拳經(jīng)”里有一句話，“有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛�！笔裁匆馑迹褪钦f(shuō)真正把僵勁兒都卸下來(lái)以后，這時(shí)候才會(huì)有真正的勁兒爆發(fā)出來(lái)，因?yàn)槲覀內(nèi)淼倪@些肌肉，筋骨這些力量啊，在我們一動(dòng)，一使勁的時(shí)候，都互相僵勁兒，互相抵消，所以真正能產(chǎn)生出來(lái)的力量不是很大。我們把全身的力量僵勁兒松掉以后，全身上下的勁道才能合一，這時(shí)候爆發(fā)出來(lái)的力量是驚人的。西方科學(xué)曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，他們認(rèn)為人全身肌肉的力量只要爆發(fā)在一起，至少有25噸，這是他們研究的。練武的人練的是爆發(fā)力，你叫他去像碼頭工人一樣出苦力，他可能不行，但把全身的力量爆發(fā)在一點(diǎn)，一下子使出，這個(gè)破壞力挺大的，這是別人做不到的。我們學(xué)醫(yī)也是一樣，把自己的思維，見(jiàn)解都放下，然后在理解事物的時(shí)候，集中在一點(diǎn)，這時(shí)候就容易把知見(jiàn)破開(kāi)，認(rèn)識(shí)到疾病的本來(lái)面目，這也是我們平常學(xué)習(xí)、修行的關(guān)鍵。日常生活中的一舉一動(dòng)都觀察著自己的心態(tài)，就像一個(gè)大人在看小孩子活蹦亂跳地玩耍，過(guò)去禪宗有個(gè)比喻，就像牧牛，開(kāi)始時(shí)牛不老實(shí)，時(shí)刻看著它不讓它亂跑，慢慢地老實(shí)了，就由著它了。我們也一樣，在開(kāi)始呢，我們都是一頭野牛，如孫悟空，一只野猴，這個(gè)時(shí)候就要時(shí)時(shí)刻刻觀察，遇到關(guān)鍵時(shí)刻就要強(qiáng)行禁止，這就像fo法里邊的“戒”，容易犯的一些問(wèn)題就要立下戒，fo家有五戒。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)自己不同的毛病，可以立下不同的戒。打坐，修行，第一點(diǎn)是什么，就是要戒五葷，得到清凈的第一點(diǎn)是要戒葷，什么叫五葷，就是韭菜，蔥，蒜，芥末，香菜，這五種東西，生吃使人嗔怒，熟吃助長(zhǎng)yin欲，所以大家要想修持的話，這五種東西不利于修持。大家如果要打坐或者想花上幾個(gè)月來(lái)調(diào)整心態(tài)，我建議這個(gè)時(shí)候就要斷掉五葷，因?yàn)檎嬲蕹执蜃娜耍彩怯羞@方面體驗(yàn)的人都會(huì)有感受，人真正修持起來(lái)，就像走到懸崖邊上一樣，一不小心就回去了，想保持一份清明的心態(tài)，想有所提高是非常困難的事情 ，剛前進(jìn)一百步，后退了一百二十步。修行是個(gè)水到渠成的事情，要想水到渠成，就要各方面都具備。為什么飲食上要這樣嚴(yán)格要求呢？飲食上嚴(yán)格要求了以后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)以前難做到的事情，現(xiàn)在容易一些了，還要把自己身邊的損友，不利于交往的，這段時(shí)間先要隔斷一下，還有家庭的環(huán)境啊這些，這些都是關(guān)鍵。
（問(wèn)題：止水澄清對(duì)大家說(shuō)：老師香菜是YANG SUI 嗎?)香菜叫芫荽，中藥里面有味藥叫芫荽，就是現(xiàn)在的香菜，但是古代的芫荽都是野生的，現(xiàn)在的香菜都是家養(yǎng)的，性味上是不是會(huì)有一些變化，有聯(lián)系，但不完全一樣。
這樣通過(guò)每天打坐，心態(tài)就慢慢清靜下來(lái)，像一杯水一樣慢慢沉淀，時(shí)間長(zhǎng)了殘?jiān)湎聛?lái)，這時(shí)候水就不渾濁了。水中的雜質(zhì)就好比心中的妄念，人平常感覺(jué)不出來(lái)，等到一打坐就浮想聯(lián)翩，反而就靜不下來(lái)了，只有在靜中才能發(fā)現(xiàn)很多體驗(yàn)不到的狀態(tài)，身體會(huì)有很多不舒服的現(xiàn)象。如果不想打坐的話，觀心也可以，每天花上一二個(gè)小時(shí)，不論行立坐臥，時(shí)時(shí)刻刻觀察自己的心態(tài)，心就會(huì)慢慢沉靜下來(lái)，這時(shí)候不要強(qiáng)求自己去靜，強(qiáng)求去靜，反而會(huì)增添煩惱。
（問(wèn)題：tongany021對(duì)大家說(shuō)：那真正的葷肉反而不戒嗎？)這個(gè)五葷跟肉還是不一樣，肉使得人氣比較粗重，不容易柔和下來(lái)，這個(gè)看每個(gè)人的工作性質(zhì)。當(dāng)然，對(duì)修持人來(lái)說(shuō)，少吃肉是比較好的，因?yàn)閒o家道家都是提倡吃素的，當(dāng)然也有個(gè)別現(xiàn)象。
我們?cè)诓粩嗟卮蜃�，心態(tài)寧?kù)o的時(shí)候，時(shí)間久了會(huì)到一個(gè)境界，上堂課講過(guò)，呂洞賓的詩(shī)，“一日清閑自在仙 ，六神合和報(bào)平安， 丹田有寶休尋道 ，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪�！边_(dá)到的狀態(tài)是對(duì)境無(wú)心，心態(tài)寧?kù)o了，達(dá)到的狀態(tài)就是丹田有寶這種現(xiàn)象。在這里順便給大家講一下丹法，像我們修道，道家主要講的是煉丹，百日筑基，金丹大道，這個(gè)都講的是丹法，這個(gè)丹是怎么來(lái)的？這個(gè)丹講的是個(gè)意識(shí)，就是煉己，先天無(wú)為河圖狀態(tài)，后天有為洛書(shū)狀態(tài)，在洛書(shū)里，由于己土的潰散，導(dǎo)致壬水耗散于己土，水中元陽(yáng)被己土耗散，我們打坐百日筑基，就是講究煉己，練己了以后，脾精的意識(shí)慢慢地凝聚，到時(shí)候成丹，這是練初步，然后三花聚頂，五氣朝元，這是過(guò)程中慢慢出現(xiàn)的狀態(tài)。丹就是意，后天的意，由它可以長(zhǎng)生不老，可以練己成丹，這個(gè)意識(shí)凝結(jié)生花以后，就可以脫離我們的肉體。由意產(chǎn)生出陽(yáng)神，開(kāi)始鍛煉修持有很多方法步驟，也需要悟性和明師指點(diǎn)，但是在此之前不外是煉己，整個(gè)丹法不外乎是練己，由練己貫穿起來(lái)而已，怎么煉己，就是要潰失的己土復(fù)位于中，重新達(dá)到（)。達(dá)到這種寧?kù)o的狀態(tài)以后，就會(huì)體會(huì)到什么叫中，中醫(yī)或儒家講究（中位居體)，這是練功修行追求的一個(gè)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候在儒家就講究，練氣達(dá)到一定狀態(tài)以后，會(huì)有一種浩然正氣，道家會(huì)有成丹，種種境界現(xiàn)象，“對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪。”這是呂洞賓的理解，先講對(duì)境無(wú)心，我們要初步達(dá)到這種對(duì)境無(wú)心的狀態(tài)，什么叫對(duì)境無(wú)心？無(wú)心者，無(wú)分別之心。不是說(shuō)像傻子一樣不去分，而是我們看見(jiàn)一個(gè)事物以后，不去患得患失，不去瞻前顧后，而是正面直視，平靜地看待它，這個(gè)叫對(duì)境無(wú)心，沒(méi)有差別之心，沒(méi)有妄想。大家知道，一個(gè)真正有智慧的人，一個(gè)處理事情的老手，處理事情時(shí)是非常放松的，非常寧?kù)o淡泊地來(lái)看待事物，腦袋里決不會(huì)有瞻前顧后，雞毛蒜皮的心態(tài)，因?yàn)槲覀兲幚硎挛锏臅r(shí)候，考慮東西越多，難免有所得就有所失，而且時(shí)間長(zhǎng)了以后，人會(huì)疲憊，這不是一種處理問(wèn)題的合適的方法。就像現(xiàn)在的下圍棋，從下圍棋種種角度來(lái)說(shuō)，就像十年前，李昌鎬還無(wú)敵的時(shí)候，他們的對(duì)弈之道，就是不斷在算，每種格局，會(huì)有哪種變化，就是不斷在算，不斷去演變，然后形成下棋的規(guī)律，這不是我們古人之道，我們古人真正下棋入神的狀態(tài)，根本不是這樣的，所謂內(nèi)照入神，與古人還是差太遠(yuǎn)�！暗ぬ镉袑毿輰さ溃瑢�(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪”了以后，這個(gè)時(shí)候就可以談陰陽(yáng)了。
達(dá)摩祖師當(dāng)年有這一說(shuō)，“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。”有了心如墻壁這種狀態(tài)來(lái)隔離，才可以來(lái)問(wèn)道，天地之道，陰陽(yáng)之道，所以說(shuō)欲知陰陽(yáng)，先求道。你懂得如一之道，這個(gè)一，然后才能知道陰陽(yáng)分化，變化萬(wàn)千，陰陽(yáng)四象。如果不解這個(gè)外在的道的話，就會(huì)像西醫(yī)一樣，對(duì)所有病分門(mén)別類(lèi)，都研究非常清楚，但是雖然看起來(lái)清楚，但真正具體到每個(gè)病人身上，又是模糊的，這不夠精細(xì)，因?yàn)閒o經(jīng)里面講，“入海散沙無(wú)止境�！焙＠锩娴纳匙邮菬o(wú)窮無(wú)盡的，以有限的生命追求無(wú)限的東西，以有涯求無(wú)涯，結(jié)果總會(huì)不得圓滿的，我們傳統(tǒng)中醫(yī)，傳統(tǒng)文化走得道路是，先從大本大源入手，但得本不愁末，從根本入手。進(jìn)了這種境界狀態(tài)以后，再談陰陽(yáng)。在這里呢，我就不深入講了，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，我只引用道德經(jīng)第一章給大家闡釋一些方法。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。”底下就是我要講的，“故常無(wú)欲以觀其妙�！碑�(dāng)它無(wú)的時(shí)候，這是老子的一個(gè)修持方法問(wèn)題�！暗揽傻溃浅５�。名可名，非常名。”陰陽(yáng)莫測(cè)，變化不拘，凡是能夠僵化，能夠說(shuō)出來(lái)的，能夠命名出來(lái)的，都是有所指，有所名的，都是一個(gè)標(biāo)志牌，不是最終要追求指示的東西。所以名可名，常名只是一個(gè)指月之指，一個(gè)代號(hào)，在某種特定情況下的一個(gè)表現(xiàn)。就像諸葛先生的錦囊妙計(jì)，只適用一個(gè)狀態(tài)下的情況。故“常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。”這是什么意思呢，我們打坐時(shí)心態(tài)處在凝定空凈的狀態(tài)時(shí)，去取類(lèi)比象，去觀察萬(wàn)物，以觀其妙，什么妙，它可以與外物相通�！兑捉�(jīng)》里面講，“寂然不動(dòng)，感而遂通�！比f(wàn)物本自相通，看病時(shí)也是一樣，我狀態(tài)好的時(shí)候，看病是非常輕松的一件事情，心態(tài)不好的時(shí)候，看病就非常累，因?yàn)槲铱床〔灰揽孔约旱慕?jīng)驗(yàn)，不依靠平常積累的成方成法，如果依靠這個(gè)看病會(huì)比較簡(jiǎn)單，我看每個(gè)病人，就是腦子一片空白，隨色脈，隨證，然后現(xiàn)去取象類(lèi)比，這是我應(yīng)該有的狀態(tài)，但是有的時(shí)候看病多了就不一樣了，看多了就累了，腦子里就現(xiàn)出成方成法，頭暈頭疼，一到下午，午時(shí)以后，就憑著簡(jiǎn)單的癥狀去辨證類(lèi)比，這個(gè)叫辨證論治，這個(gè)層次就低了。真正的看病是什么，病人往這一坐，就是一個(gè)象，體會(huì)這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)脈去體會(huì)脈這個(gè)現(xiàn)象，然后能合色脈，有不明白的地方，根據(jù)他的癥狀相和一下，這就是診法。而不是去看舌苔怎么怎么樣，哪個(gè)脈象主什么病，這個(gè)就僵化掉了�！肮食o(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼�！边@個(gè)“徼”，通假字，通“皎皎如月”的“皎”，我們心態(tài)突然不空靜了，煩惱啊，這種習(xí)氣都爆發(fā)出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候不要去遏制它，去觀察它�！独献印防镉芯湓挘盎�,將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥��！本拖褚粋�(gè)孩子一樣，又哭又鬧又折騰，但是他媽不太去搭理他，一會(huì)兒他也就放松了，他注意力一轉(zhuǎn)，就轉(zhuǎn)到其它地方了。所以，你這個(gè)修持的時(shí)候也是一樣，有什么不對(duì)，有雜念，“哎呀，今天不好，有什么不對(duì)呀�！辈灰@樣。有了這種打坐時(shí)煩躁的感覺(jué)啊，有這種莫名的、身體生理上的難受感覺(jué)，不舒適，這有時(shí)候會(huì)牽扯到生理心理上發(fā)生的變化，它是一過(guò)程，有個(gè)過(guò)程，這都是有過(guò)程的。你用“常有，欲以觀其徼，常無(wú)，欲以觀其妙�！庇眠@兩句話為修持指導(dǎo)原則。這個(gè)時(shí)候呢，不管有還是無(wú)，“以觀其妙，以觀其徼”，能觀能知的這個(gè)東西呢，它是虛靜的，它是空明的，它是我們不動(dòng)的，堅(jiān)者為寶的，它就是所謂的道，所謂的一，所謂的真實(shí)。所以說(shuō)“此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門(mén)�！�
剛才講得這些，大家弄明白了沒(méi)有？大家不要老聽(tīng)我講，因?yàn)槲抑v得這些呀，反反復(fù)復(fù)，我自已已經(jīng)從講課開(kāi)始，已經(jīng)把這個(gè)講了三四遍了，我為什么總反復(fù)地來(lái)回講，要去體會(huì)這個(gè)空靜呀，這個(gè)陰陽(yáng)的過(guò)程呢，這個(gè)一個(gè)根本，這個(gè)學(xué)會(huì)了以后，交談起來(lái)就非常方便了。
無(wú)名之樸，我們講為什么叫無(wú)名之樸，沒(méi)有名相的時(shí)候，樸，什么叫樸，“上古天真論”中講“上古之人，恬淡虛無(wú),真氣從之。 精神內(nèi)守,病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心。”這講得是什么，就是說(shuō)，大家都沒(méi)有好壞之分，賢與不賢之分，所知障，人我障，慢慢都去掉。這時(shí)候，然后再體會(huì)陰陽(yáng)，你能覺(jué)得有個(gè)一就不是一了，有個(gè)東西在對(duì)比，在關(guān)照，如一的狀態(tài)就是這種無(wú)覺(jué)的狀態(tài)。fo法里有句話：元明照生所，所立照性無(wú)。處在這種空靜圓明的狀態(tài)下，當(dāng)你覺(jué)得自已是一的時(shí)候，所立照性無(wú)，“元明照生所”就是我所要強(qiáng)調(diào)的，你只有在元明的狀況下以后，才能夠很好地去取類(lèi)比象，很好地去觀察周邊。所有事物才能真實(shí)明澈地顯現(xiàn)出來(lái)�！八⒄招詿o(wú)”，當(dāng)你觀察到東西以后，執(zhí)著于觀察到的東西，執(zhí)著于觀察到的這種現(xiàn)象，你認(rèn)為它是真實(shí)的，認(rèn)為它是確實(shí)存在的，就把照性啊，鏡子啊，你把這個(gè)東西，就在鏡子里面映現(xiàn)出來(lái)了，一個(gè)桌子或者一件事物，你把他留在這個(gè)鏡子里面，這個(gè)鏡子還能再照東西嗎？這叫“所立照性無(wú)”了。我們觀察陰陽(yáng)，左升右降，學(xué)了以后，（)。當(dāng)我們要做一件事情的時(shí)候，或要認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的時(shí)候，要對(duì)應(yīng)一個(gè)事物，有目標(biāo)的時(shí)候，產(chǎn)生的一動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。由于這一個(gè)認(rèn)識(shí)出來(lái)以后，你一動(dòng)，就產(chǎn)生出萬(wàn)物之端啊，萬(wàn)物的這個(gè)源。有這個(gè)一產(chǎn)生出來(lái)以后，就有象，就有內(nèi)外，就有左右，種種差別，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了陰陽(yáng)。所以老子謂，“道生一，一生二。”由元明而生的這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，由一產(chǎn)生出來(lái)，道生一，一生二，這二是什么，是陰陽(yáng)。再舉個(gè)例子，大家慢慢體會(huì)一下，就像我們打坐一樣，清清靜靜的，哎，突然來(lái)了，靜，這一個(gè)念頭出來(lái)了，說(shuō)今天比較靜，挺好的，有好就有壞了，你看，第二個(gè)念頭來(lái)了，這一好，與壞有對(duì)比了，陰陽(yáng)就出來(lái)了。這就是說(shuō)，從這一點(diǎn)一覺(jué)中，有這一覺(jué)，就有一動(dòng)，陰陽(yáng)就產(chǎn)生出來(lái)了。在這里呢，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在動(dòng)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在這種認(rèn)識(shí)，種種煩惱之中。這一動(dòng)是一種現(xiàn)象，有這一現(xiàn)象，就有陰陽(yáng)了。所以呢，這陰陽(yáng)就是一動(dòng)，不要把陰陽(yáng)當(dāng)成二，陰陽(yáng)是一。陰陽(yáng)來(lái)源于一動(dòng)。像肝，肝木升達(dá)，木一升動(dòng)，大家就要想到，這是一，肝木要升動(dòng)的話，就是說(shuō)，就有陽(yáng)有陰。在我們中醫(yī)里就是營(yíng)血，然后呢，營(yíng)血體陰而用陽(yáng)，這陰陽(yáng)就出來(lái)了。腎精閉藏，閉藏了以后，陰中含著一點(diǎn)真陽(yáng)，所以都是就是說(shuō)，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，兩方面是互動(dòng)，互為體用的。 （)脈與陰陽(yáng)呢，二十四脈，二十七脈都是小道，用陰陽(yáng)來(lái)類(lèi)比脈呢，左尺脈，左右者，陰陽(yáng)之道路，左手由陰出陽(yáng)，其脈浮，顯示一種陽(yáng)氣浮越在外的現(xiàn)象，陽(yáng)浮陰弱，陽(yáng)氣浮就代表陰氣不足。左路是什么，左路是肝，左關(guān)部肝，左關(guān)脈浮的病人，首先要考慮的是營(yíng)血不足。肝脈浮的病人， 肝氣淤滯，外在的脾氣會(huì)比較急躁、激動(dòng)一些，然后晚上夢(mèng)會(huì)多一些。白天升不上去，晚上收藏回去也不老實(shí)，夢(mèng)比較多，陽(yáng)魂不能安寧。這點(diǎn)癥狀呢，是肝脈浮的情況。如果心脈浮呢，心脈浮呢，就是左寸脈浮，左寸，左關(guān)浮越在外的外，陽(yáng)氣浮越在外的話，人可能會(huì)發(fā)熱，人感覺(jué)發(fā)熱，會(huì)有頭暈啊，這種現(xiàn)象，陽(yáng)氣浮越在外，由于是心氣上焦的浮越在外，心情煩躁，陽(yáng)熱之象會(huì)比較明顯。由于是心氣，心主血脈，血脈之氣呢，心中一點(diǎn)真陰斂藏不足，這個(gè)時(shí)候就會(huì)體現(xiàn)在，一個(gè)是外感，一個(gè)是內(nèi)傷。從內(nèi)傷的角度來(lái)講的話，心血不足。還有一點(diǎn)，下焦左尺脈若是浮了，左尺脈是什么，腎主藏精，藏精起亟，一點(diǎn)陰氣升達(dá)，現(xiàn)在這個(gè)陽(yáng)氣沒(méi)收住浮在外面了，大家想會(huì)有什么現(xiàn)象，第一個(gè)，腎司二便，三焦之氣入絡(luò)膀胱，而入于腎。三焦之氣呢，就是說(shuō)，三焦相火不能秘藏，就會(huì)出現(xiàn)相火外泄，腎脈浮，就會(huì)出現(xiàn)癃閉，小便不通，第二點(diǎn)呢，大便不暢，都會(huì)在腎脈浮時(shí)出現(xiàn)。陽(yáng)氣郁在下不能收，有的病人會(huì)出現(xiàn)越到晚上的時(shí)候兩個(gè)腳熱，放不進(jìn)被子。這時(shí)就是說(shuō)，就是下面要講的，陽(yáng)氣浮越另外一點(diǎn)，是與精氣不藏相對(duì)應(yīng)的。如果脈象浮而實(shí)的話，脈象顯示脈體比較干，比較細(xì)澀的話，就考慮什么，不光是陽(yáng)熱，還因?yàn)殛幍倪@個(gè)精氣不足，這需要養(yǎng)腎精，這個(gè)時(shí)候，你可以放一些柔肝啊，柔肝清肝，養(yǎng)肝腎的這些藥。但是對(duì)于現(xiàn)代大部分人，由于中土寒濕的比較多，中土寒濕導(dǎo)致木氣不升，然后是郁陷于下，這個(gè)病癥可以說(shuō)時(shí)有。而這種病癥呢，下焦雖然有濕熱，中焦又寒濕，對(duì)于這種病，還是以溫為主，溫中焦，下焦如果就是說(shuō)，精氣潰乏之象的話，可以考慮桂枝附子不要用。只從斡旋走，下焦酌情加入清濕熱的，就是說(shuō)滋陰清熱的，頂多用點(diǎn)桂枝白芍啊這些。行，今天就講到這里，大家有什么問(wèn)題問(wèn)一下。
由于每個(gè)人的習(xí)慣不同吧，平常我看病的時(shí)候，腦子里沒(méi)有成方成法，講課的話，也沒(méi)有稿子，只是看情況給大家講一講。由于這個(gè)講課沒(méi)有互動(dòng)，大家沒(méi)有提問(wèn)，也沒(méi)有一些針對(duì)性的病歷，所以講起來(lái)容易，聽(tīng)起來(lái)東一句西一句。但是主線，要探索清楚，怎么樣去認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，怎么樣才能夠達(dá)到虛靜的狀態(tài)，講了這么長(zhǎng)時(shí)間，大家關(guān)于今天有什么問(wèn)題要提問(wèn)的，現(xiàn)在可以問(wèn)一下，沒(méi)有了今天就到此為止。
玳瑁玲瓏問(wèn)：取象比類(lèi)如何合于道，比如具體例子。
沒(méi)有什么具體例子。你合于道的話，你取的類(lèi)，你取的象自然就合道，你如果不合于道，你取得象就不合于道，就看你這個(gè)人的狀態(tài)。江湖之人說(shuō)呀，你入于道了，你做什么事，舉手投足，干什么事情就都是對(duì)的，不入道，不入于其流的話，怎么做都是錯(cuò)的，蒙也蒙不對(duì)。 取類(lèi)比象如何法于道，我們?cè)谂R床上如何取類(lèi)比象，才能合于道，如何做才算合理合法？誰(shuí)來(lái)說(shuō)我們這么做才算對(duì)，在臨床上我們脈象出來(lái)了，到底對(duì)不對(duì)，我們自已的認(rèn)為，這一點(diǎn)是關(guān)鍵，這才是比較負(fù)責(zé)的態(tài)度。不把這點(diǎn)說(shuō)清楚，自己看病都是在自欺欺人。如何合于之道，合于什么之道，合于陰陽(yáng)之道�，F(xiàn)在我們看病，初步運(yùn)用的就是陰陽(yáng)之道。怎么樣合于陰陽(yáng)，怎么樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，我已經(jīng)講那么多了，也沒(méi)有說(shuō)，一句話就講出來(lái)的，就要大家不斷地去體會(huì)，放下心，輕松一下，然后不斷地去摸索，不斷地去感受，時(shí)間長(zhǎng)了自然就會(huì)感到十分貼切了。如果說(shuō)聽(tīng)一兩句話，聽(tīng)一兩個(gè)東西，能夠叫人忽然間領(lǐng)悟，是不可能。給大家舉個(gè)例子，禪宗里面有頓悟有漸修兩法。有人說(shuō)我要學(xué)頓悟，像六祖一樣頓悟，不學(xué)漸修了。豈不知頓悟和漸修互為陰陽(yáng)，本來(lái)就是一回事。沒(méi)有這么多陰的，這么多漸修打基礎(chǔ)，哪來(lái)那一下，誰(shuí)都看不見(jiàn)的，別人都羨慕的，哎，綻放光芒，一下徹悟。你就像小偷，沒(méi)有事先的踩點(diǎn)，沒(méi)有事先的做好調(diào)查，怎么樣能把東西偷到？我們以前一個(gè)老師說(shuō)過(guò)，不要看賊（偷成功)，要看賊挨打。我們現(xiàn)在學(xué)醫(yī)也是一樣。不要看，你一搭脈，哎，怎么怎么樣，要看平常怎么樣體會(huì)，怎么樣迷茫的一種狀態(tài)下，然后不斷地去摸索，鍥而不舍地追求，時(shí)間長(zhǎng)了以后，慢慢地出來(lái)一點(diǎn)感覺(jué)了，才對(duì)。這東西不是一蹴而就的，沒(méi)有一點(diǎn)兒傻勁，是學(xué)不好的，學(xué)問(wèn)是什么，聰明人的學(xué)問(wèn)，向來(lái)都做不好。所以說(shuō)這個(gè)怎么樣合于道，合于什么道呢，合于陰陽(yáng)之道，陰陽(yáng)之道是什么，先賢先圣內(nèi)經(jīng)、傷寒這里反復(fù)講的，一定要把經(jīng)典熟之又熟，不能夠取得荒誕，取得沒(méi)有道理，自已還覺(jué)得自已（還對(duì))，就像曲黎敏講的“黃帝內(nèi)經(jīng)”一樣，很多東西，八桿子打不著，她覺(jué)得能絡(luò)上就拉在一塊兒，這就屬于對(duì)這個(gè)經(jīng)典，對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)文化沒(méi)有很深厚的根底導(dǎo)致的，自已好像有點(diǎn)悟性，有點(diǎn)靈性，把什么都拉過(guò)來(lái)，拉在一起。
止水澄清問(wèn)：把到軟脈如何理解？
我先不講，就是說(shuō)，軟脈你怎么樣取類(lèi)比象。在脈法里，在陰陽(yáng)里面，軟脈是屬陰還是屬陽(yáng)，它是陰，是如何陰法？從流動(dòng)的一氣周流的角度講，軟脈屬于什么？大家體會(huì)軟，它是什么樣一個(gè)現(xiàn)象，講講感覺(jué)，然后把它類(lèi)比到陰陽(yáng)五行里面，首先從陰陽(yáng)里面類(lèi)比，軟與硬相對(duì)是不是，硬者是剛強(qiáng)在外表現(xiàn)出來(lái)，軟表現(xiàn)不出來(lái)，這屬于陰脈，在五行里面呢，從陰陽(yáng)升降的角度來(lái)理解，五行里面，談到軟脈了以后，大家可以想想，柔者柔也，柔而不失正，軟而不失中正叫柔。什么柔，肝木之氣，初春之氣，肝木比較柔弱。五行里面什么最剛，火是無(wú)形之至剛，火氣。金氣呢，有形之至剛，金氣。上焦心肺之陽(yáng)啊，心肺在上之謂陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候軟脈，軟脈就是上焦心肺之陽(yáng)不足。在中醫(yī)里面，軟主氣虛。肺氣不足的人脈容易軟。土生金，火生土，土為上焦金火之中氣。軟脈主什么？軟脈主氣虛。而在五行里面，在內(nèi)經(jīng)里面講，軟脈又主脾胃病。軟脈，有時(shí)候軟而緩而怠、懈怠。這個(gè)時(shí)候是中土脾胃，脾胃，你別看脾胃之氣啊，脾胃講得是收束之氣。五行之氣，就是說(shuō)五行在外，生長(zhǎng)化收藏，升降浮沉，就像一個(gè)輪盤(pán)一樣，它都是往外走的，升降出入。這個(gè)時(shí)候呢，土氣居中，使升降浮沉皆不過(guò)。這個(gè)土是什么，是中氣，是元?dú)�，脈軟的時(shí)候是中氣不足，是元?dú)獠蛔�。幾個(gè)怪脈里面，脈無(wú)軟象的幾個(gè)脈，這個(gè)就是中氣大虛，元陽(yáng)之氣亢，朱丹溪說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)這脈啊，脈無(wú)軟的時(shí)候，太剛 ，太數(shù)，往往為陽(yáng)氣過(guò)度，陽(yáng)氣暫時(shí)過(guò)盛，浮在外面不收。軟得太盛了，就是陰氣比較盛，就是一元之氣潰乏，往往是這種軟的感覺(jué)。當(dāng)你體會(huì)不出來(lái)時(shí)，你就不斷地再體會(huì)，只有這個(gè)方法。就像我要體會(huì)呢，我先靜下來(lái)，心態(tài)好，然后慢慢體會(huì)，慢慢就體會(huì)出來(lái)。你要是狀態(tài)差呢，你心情不好，那你就花得時(shí)間比我長(zhǎng)一點(diǎn)，你也能體會(huì)出來(lái)。而且時(shí)間長(zhǎng)了以后，就很容易達(dá)到狀態(tài)，也就體會(huì)得就越來(lái)越容易了。關(guān)于這個(gè)取類(lèi)比象的問(wèn)題，以后我們會(huì)每次都講，因?yàn)檫@是個(gè)基礎(chǔ)。
至于今天呢，今天就講到這里。下星期三我們?cè)倮^續(xù)講，下星期三繼續(xù)講什么呢，還是跟今天這課有關(guān)系的，講脈法，脈合陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)怎么合于脈。到時(shí)候大家有什么問(wèn)題可以討論一下。好，今天就講到這里，再見(jiàn)。
