中醫(yī)學的制高點（四)
楊世廷
4、中醫(yī)學理論制高點的具體體現(xiàn)——醫(yī)學基礎理論學說
從宏觀上講中醫(yī)學理論是建立在天人合一理論基礎上的學說，從根本上講，中醫(yī)學理論就是陰陽相互作用規(guī)律的闡釋與應用。下面分別簡述一下中醫(yī)學的基礎理論學說，體會一下陰陽相互作用規(guī)律的具體應用。
（1)精氣學說
氣是構成天地萬物的原始物質。氣的運動稱為“氣機”，有“升降出入”四種形式。由運動而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”，如動物的“生長壯老已”，植物的“生長化收藏”。氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應。如：“人與天地相參，與日月相應”。天地之精氣化生為人。,
（2)陰陽學說
陰陽是宇宙中相互關聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽，背日光為陰。陰陽的交互作用包括：陰陽互生、陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉化。
（3)五行學說
五行學說是中國古代哲學的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是這并不代表五種物質，而是五種屬性。五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關系。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細菌如何作用于人體的理論而是研究人體整體的各個系統(tǒng)之間的關系，并且通過中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。五行的交互作用包括：相生、相克、制化、勝復、相侮、相乘、母子相及等。
（4)藏象學說
藏：指人體內(nèi)的五臟六腑、奇恒之府，通稱為臟腑。
象：一指“形象”，即臟腑的解剖型態(tài)；二指“征象”，即臟腑表現(xiàn)于外的生理病理；三指“應像”，即臟腑相應于四時陰陽之象。透過外在“象”的變化，以測知內(nèi)在“藏”的生理病理狀態(tài)，稱為“從象測藏”。即“視其外應，以知其內(nèi)臟”�！芭K腑”不單是解剖型態(tài)的概念，而是包括解剖、生理、病理在內(nèi)的綜合概念。五臟：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統(tǒng)功能為“化生和儲藏精氣”。六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，一般籠統(tǒng)功能為“腐熟水榖、分清泌濁、傳化糟粕”。奇恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。奇恒之府的功能特點是，“臧于陰而象于地，故藏而不瀉�！比缒X藏腦髓，骨藏骨髓，脈藏血液，膽藏膽汁，女子胞藏有精血，可孕育胎兒。其中最值得一提的是膽，膽與肝相表里，故在六腑之列；而其所藏膽汁，屬人體精氣，且又名中正之官，“決斷出焉”，具有“五神臟”功能特點，又與一般腑不同，故又歸于奇恒之府。
（5)氣血津液學說
氣、血、津液是構成和維持人體生命活動的基本物質氣的生成源自先天與后天。稟受于父母的精氣，稱為“先天之氣”。肺吸入自然的清氣，與脾胃運化水榖產(chǎn)生的水榖之氣，合稱為“后天之氣”。氣有推動、溫煦、防御、固攝、氣化、營養(yǎng)等作用。人體的氣可分為元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡之氣。氣的“升降出入”運動失常，稱為“氣機不調(diào)”。其表現(xiàn)形式有氣滯、氣郁、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。
（6)經(jīng)絡學說
腧穴經(jīng)絡是人體運行氣血、聯(lián)絡臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。經(jīng)絡系統(tǒng)包括十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別、奇經(jīng)八脈、十五別絡、浮絡、孫絡、十二經(jīng)筋、十二皮部等。經(jīng)絡在中醫(yī)學的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學醫(yī)不知經(jīng)絡，開口動手便錯。蓋經(jīng)絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變�！�
從上述基礎理論學說可以看出：精、氣、血、津液、經(jīng)絡、藏象和五行等諸方面的論述都是以陰陽相互作用規(guī)律為指導來闡釋的，天人相應、形神一體、形質與功能相互影響、五行的變化等論述也都是陰陽規(guī)律的具體應用。中醫(yī)學的基礎理論學說充分說明了“陰陽”是天地生存的法則和規(guī)律，是萬物生成分類的綱領，是物質變化的先天條件，是萬物生殺的根源，是精神氣血的存在。
