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針灸拔罐:《金針探秘》系列及略評(píng)蔣氏大小周天針法

金 針 探 秘
桂亮0512-67171772



近日,筆者拜讀了劉力紅教授所著《思考中醫(yī)》一書,深有感觸。此書對(duì)當(dāng)今中醫(yī)的教、學(xué)方式進(jìn)行了探討與反思。認(rèn)為中醫(yī)學(xué)術(shù)須師承才能得真?zhèn)。不少人認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展日新月異,傳統(tǒng)中醫(yī)已落后過時(shí),但他們忘了這是中華民族獨(dú)特的醫(yī)學(xué),傳承了幾千年,且療效確切。反觀現(xiàn)代醫(yī)學(xué),在短短百年中,發(fā)展迅速,但毒副作用也隨之出現(xiàn)。以抗生素為例,自上世紀(jì)四十年代,抗生素迅速發(fā)展起來,雖然對(duì)疾病起了作用,但是人們沒有想到,四環(huán)素造成了一代人的黃牙;沒有想到,慶大霉素造成了成千上萬人藥物性耳聾。另一方面,人類研制新抗生素的速度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上細(xì)菌和病毒產(chǎn)生抗藥性的速度。再有,舊的病毒、細(xì)菌控制了,但產(chǎn)生了新的病毒和細(xì)菌,如果濫用抗生素,人類總有一天會(huì)進(jìn)入人類無法制服病毒的黑暗時(shí)代。在治療理念上,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏整體觀念,就有病癥此消彼長的缺憾,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)許多疑難疾病,運(yùn)用最現(xiàn)代化的醫(yī)療手段和儀器尚無法治愈,而以中醫(yī)針灸輔之中藥,卻能將疾病神奇治愈。這就是中醫(yī)的偉大之處,歷經(jīng)數(shù)千年仍然指導(dǎo)著臨床實(shí)踐,這也是西方國家引起中醫(yī)熱的原因,足以說明中醫(yī)學(xué)的寶貴。

中西醫(yī)理念的差異源于中西文化哲學(xué)思想的不同。恩格斯說:“真正的自然科學(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始,從這時(shí)起它就獲得了日益迅速的進(jìn)展。把自然界分解為各個(gè)部分,把各種自然過程和自然對(duì)象分成一定的門類,對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究,這是最近400年來在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是,這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣:把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來,撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察,因此,就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),而是從靜止的狀態(tài)去考察;不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西,而是看作永恒不變的東西;不是從活的狀態(tài),而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后,就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性。”(《反杜林論》)。因此,西醫(yī)是通過解剖來研究人的肉身和形體,是靜止的。而中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)認(rèn)為:整體是大于各部份的簡單累加的。人的生命運(yùn)動(dòng)不是簡單的肉身與形體的相加,而是精、氣、神在生命過程中的運(yùn)行和相互轉(zhuǎn)化。因此中醫(yī)通過研究人體氣脈的盛衰、虛實(shí)來了解生命過程。所謂上醫(yī)醫(yī)國、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病。中醫(yī)有句名言:不為良相,當(dāng)為良醫(yī)。宰相是治理國家的,而好的醫(yī)生治病,猶如治理國家。西方文化追求的是改造自然,而中國傳統(tǒng)文化則追求人與自然相融和,達(dá)到天人和一的完美境界。由此想到恩格斯在《勞動(dòng)在由猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的,出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。人每次改造自然,都遭到大自然的報(bào)復(fù)。第一次改革取得的成果,在第二次便喪失殆盡!币虼艘灾形麽t(yī)相比較,中醫(yī)則更勝一籌。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)皆有易學(xué)難精的特點(diǎn),針灸之術(shù)尤其如此。從漢魏各種學(xué)術(shù)皆秉師承、重家法,醫(yī)學(xué)尤是如此。扁從師于長桑君,仲景負(fù)籍于張伯祖,皆有所承。其中心法訣非口授不明,甚至只可意會(huì)而不可言傳,又有非其人不能,非其人不傳者。元明之間,考陳會(huì)著《神應(yīng)經(jīng)》,卷首列有宗派圖,稱席宏達(dá)得針灸真?zhèn),世世專精,九傳至席華叔,十傳至席信卿,十一世傳于陳會(huì)。會(huì)廣傳其術(shù),共授二十四人,得真?zhèn)髡叨,即劉瑾與康叔達(dá)。書中有席宏達(dá)傳誓詞,謂傳道者必立誓以傳,當(dāng)于宗派圖下注其姓名。如妄傳非人必遭天譴。此針灸大師誓守秘密之明證?梢娽樞g(shù)非親相授受,何能窺其堂奧。筆者由此聯(lián)想《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的源泉,《靈樞經(jīng)》古人稱之針經(jīng),開辟了針灸治療典范,后漢張仲景的《傷寒論》創(chuàng)立了辨證論治的理法,使針、藥兩法用于臨床相得益彰。然而令人可惜歷代醫(yī)家皆重藥輕針,使針灸之法不得發(fā)展。所以數(shù)千年來,能得其真?zhèn)髡,一代不過數(shù)人.。自秦漢以上,各種學(xué)術(shù)皆口耳相傳,未能筆之于書,人存則學(xué)存,人亡則學(xué)亡,而這些失傳的,恰恰是最寶貴的文化。還有,歷代名家積累的知識(shí)、智慧,如果沒能及時(shí)記錄、傳授給后人,他畢生精華就有可能失傳,如華佗他的醫(yī)術(shù)沒能傳承下來,就是中醫(yī)發(fā)展以來最巨大的損失。

近年來針灸之術(shù)雖名聲響譽(yù)世界,但國內(nèi)的發(fā)展卻不盡如人意,針道漸亡。原因之一便是師承家傳的絕學(xué)少了。扁鵲從學(xué)于長桑君,學(xué)成后,長期在民間行醫(yī),足遍當(dāng)時(shí)起齊,趙,衛(wèi),秦等國。兼長內(nèi),外,兒,婦各科,根據(jù)群眾需要和習(xí)俗擔(dān)任各科醫(yī)生。正是這些歷代師承游醫(yī)將中醫(yī)一代代傳了下來。而現(xiàn)在學(xué)校規(guī)范化了,引進(jìn)西方教育模式,但中醫(yī)卻要滅亡了,傳不下去了。劉教授認(rèn)為,原因在于不能目學(xué)習(xí)西方教育模式,中醫(yī)傳承有自己的特色,要注重經(jīng)典著作。許多大學(xué)生博士生,沒有幾個(gè)人能讀完讀通《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》,F(xiàn)在一直講繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī),其實(shí)我們連繼承什么都不知道,又怎能發(fā)揚(yáng)。真正的中醫(yī)是《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)典,明白了道理,然后再尋師訪友。孟子所謂大匠誨人,能與人規(guī)矩,不能使人巧,巧乃學(xué)術(shù)精華。故尋師承即學(xué)其學(xué)術(shù)精華與經(jīng)驗(yàn),爾后才能登堂入室。

筆者十分注重針灸研究理論與實(shí)踐,曾游訪許多城市,拜訪各地名家?guī)煶。鉆研歷代各家各派針法的特點(diǎn),終有所悟。筆者認(rèn)為針灸療效成敗關(guān)健在三個(gè)方面,即辨證,取穴,手法。辨證的關(guān)健便是熟讀經(jīng)典,透過現(xiàn)象看本質(zhì),通過望、聞、問、切來分析內(nèi)臟功能的盛衰,經(jīng)絡(luò)的虛實(shí)。而大家在研讀經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》時(shí),因醫(yī)理深?yuàn)W,往往忽略對(duì)運(yùn)氣七篇的學(xué)習(xí)。其實(shí)七篇大論包含了中醫(yī)整體恒動(dòng)觀,氣化論,正邪論,求屬論,辨證論治等內(nèi)容。不僅僅是推算五運(yùn)六氣,而是中醫(yī)理論的高度概括,與《內(nèi)經(jīng)》一脈相承,密切相連。其中病機(jī)十九條更是辨證論治的準(zhǔn)則規(guī)范。因此放棄運(yùn)氣七篇學(xué)習(xí),實(shí)際也就放棄了內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí),放棄了對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),就根本不能算是懂中醫(yī)。張仲景所著《傷寒論》是以六經(jīng)名篇,即昭顯六氣性質(zhì),而六氣病變,又構(gòu)成六經(jīng)為病的證型,故傷寒六經(jīng),即六氣。天有六氣,人秉之而有六經(jīng),六經(jīng)出于臟腑,臟腑各有一經(jīng)脈,游行出入,得陰陽二氣溝通,進(jìn)而循經(jīng)達(dá)手足,表現(xiàn)出交合結(jié)果(三陰三陽之標(biāo)),由此形成臟腑經(jīng)絡(luò)的氣化系統(tǒng).由此可見張仲景如不深明《內(nèi)經(jīng)》及五運(yùn)六氣要旨,就不可能寫出《傷寒論》這一偉大著作

筆者以為辨證,取穴,手法這三法因環(huán)環(huán)相扣,緊密聯(lián)系.根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行,五運(yùn)六氣,相反相成,矛盾統(tǒng)一規(guī)律變化,就自然引出配穴的方法,即子午流注針法.子午流注針法,小言之,不過是針灸的一種配穴方法,大言之則根源于五運(yùn)六氣。五運(yùn)六氣是古人對(duì)自然界周而復(fù)始,循環(huán)無端規(guī)律的高度總結(jié)。沈括《夢溪筆談》卷七一:醫(yī)家有五運(yùn)六起氣之術(shù),大則候天地之變,寒暑風(fēng)雨,小則人之眾疾,亦隨氣運(yùn)盛衰。今人不知所用,而膠于定法,故其術(shù)皆不驗(yàn)。熙寧中,京師久旱,祈禱備至,連日重陰,人謂必雨;一日驟晴,炎日赫然。予時(shí)因事入對(duì),上問雨期,予對(duì)曰:雨候已見,期在明日。次日果大雨,是對(duì)濕土用事,連日陰者,從氣已效,但為厥陰所勝,未能成雨。后日驟晴者,燥金入候,厥陰當(dāng)折,則太陰得伸,明日運(yùn)氣皆順,以是知其必雨。因此推算運(yùn)氣必須靈活應(yīng)用,不可膠于定法,更不可認(rèn)為是不科學(xué)。必須掌握事物發(fā)展的規(guī)律性,知道物極則變物轉(zhuǎn)為化的道理,才能真正靈活運(yùn)用五運(yùn)六氣。五運(yùn)六氣中有關(guān)歲運(yùn)歲氣計(jì)算方法及變化,是為了更好地說明氣候?qū)θ梭w氣機(jī)的影響及變化,生滅消息,皆有其規(guī)律.而中醫(yī)認(rèn)為天道的運(yùn)行都有其規(guī)律性,潮水漲落都可計(jì)算定時(shí)。天人相應(yīng),人體氣血自然也有盛衰開闔的規(guī)律。張仲景在《傷寒論》中,明確指出六經(jīng)病的欲解時(shí)間,太陽病欲解時(shí),從巳至未上、陽明病欲解時(shí),從申至戌上、少陽病欲解時(shí),從寅至辰上、太陰病欲解時(shí),從亥至丑上、少陰病欲解時(shí),從子至寅上、厥陰病欲解時(shí),從丑至卯上、由此進(jìn)一步說明了人體生理,病理活動(dòng)與自然界時(shí)間周期變動(dòng)的同步及息息相關(guān)的規(guī)律性。子午流注就是根據(jù)人體氣血周流出入皆有定時(shí),按照剛?cè)嵯嗯,?a class="channel_keylink" href="http://m.bhskgw.cn/tcm/2009/20090113020317_74960.shtml" target="_blank">陽結(jié)合,氣血循環(huán),時(shí)穴開闔,虛則補(bǔ)之,實(shí)則瀉之,這一取穴意旨,以取得最佳療效,這就是子午流注針法。子午流注針法包括納甲法,納子法及靈八法,飛騰八法。山西陳述堂為了對(duì)經(jīng)絡(luò)流注進(jìn)行科學(xué)研究,曾經(jīng)運(yùn)用經(jīng)絡(luò)探測議對(duì)六十六穴連續(xù)不停探測十晝夜,結(jié)果證明,開穴閉穴都是氣血高漲和衰弱點(diǎn),證明了子午流注針法的科學(xué)性。筆者十分推崇北方單玉堂單氏子午流注針法,單氏根據(jù)五運(yùn)六氣規(guī)律獨(dú)創(chuàng)一,四,二,五,三,零法,補(bǔ)子午流注先天之不足,實(shí)在是前無古人。并且在治療取穴時(shí),必先開時(shí)穴,再開病穴,體現(xiàn)中醫(yī)整體觀,先立于了不敗之地。筆者師承南方殷鐵珊一派,在求學(xué)間,問老師如何在臨床上靈活運(yùn)用五運(yùn)六氣及子午流注。師曰:五運(yùn)六氣不可拘泥,須靈活對(duì)待。子午流注須謹(jǐn)候其時(shí),迎之隨之。天道變化無常,氣血流注全賴五谷營養(yǎng),故可取守中,貫一之法。筆者認(rèn)為如果二者相結(jié)合可達(dá)到奇正相生,標(biāo)本兼治的療效。

子午流注針法取穴皆在五腧穴,《靈樞》九針十二原“經(jīng)脈十二,絡(luò)脈十五,凡二十七氣以上下,所出為井,所溜為滎,所注為腧,所行為經(jīng),所入為合,二十七氣所行,皆在五腧也。”人體氣血流注猶如河流,調(diào)節(jié)五腧穴實(shí)乃清其源頭,治其根本。因此周身三百六十穴,統(tǒng)于六十六穴。筆者常用五腧穴與八脈交會(huì)穴合用,療效頗佳。如何靈活應(yīng)用五腧穴,關(guān)鍵在于悟出五行生克變化,才能守規(guī)矩脫規(guī)矩。另外如運(yùn)用五行配穴法與其他配穴法混在一起,經(jīng)氣必不能按五行生克運(yùn)行,會(huì)影響針灸療效。當(dāng)年竇漢卿即是運(yùn)用五門八法,治百病而無不愈,以針術(shù)聞名于世,為針灸醫(yī)學(xué)史作出了杰出的貢獻(xiàn)。

手法的好壞也是直接影響五腧穴應(yīng)用療效的關(guān)鍵。治病效果必須在辨證正確,取穴精準(zhǔn)的前提下,手法運(yùn)用才能顯現(xiàn)療效。如果辨證錯(cuò)誤,取穴不合理,手法再好也沒用。所以這三個(gè)環(huán)節(jié)緊密相連。筆者在研究各家各派針法,發(fā)現(xiàn)唯有單氏一脈針法獨(dú)樹一幟,悟陰陽之理,明氣化之機(jī),深得《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》之旨。單氏在手法的運(yùn)用中,特別注重呼吸與補(bǔ)瀉的結(jié)合。認(rèn)為當(dāng)補(bǔ)之時(shí),候氣至病所,更用生成息數(shù),令鼻中吸氣,口中呼氣,病家自覺溫?zé)帷.?dāng)瀉之時(shí),令病人口中吸氣,鼻中呼氣,病家自覺清涼。余初以為語多夸誕,非敢信以為真,及運(yùn)用在臨床上,始知確切不移。而筆者老師殷氏認(rèn)為,手法精要處非口授心傳不可,筆者現(xiàn)總結(jié)了幾個(gè)特點(diǎn):一殷氏認(rèn)為治病無非扶正祛邪或祛邪扶正,故手法只有補(bǔ)和瀉。平補(bǔ)平瀉只適合虛實(shí)證候不甚明顯,病勢較緩的病證,臨床上較少用。而對(duì)于重證或久病,必須補(bǔ)瀉分明。特別在治療內(nèi)科疾病時(shí),運(yùn)用五腧穴必須補(bǔ)瀉分明才能顯效。二在進(jìn)針治療過程中包括以下幾個(gè)過程進(jìn)針——靜以候氣——?dú)獠恢链邭狻脷?——辨氣補(bǔ)瀉,氣至病所——留針,靜以守氣——間歇行針——針下氣和,方可起針。每一階段都要細(xì)心體會(huì),經(jīng)云:迎之隨之,以意合之,針道畢矣。漢郭玉曰:醫(yī)之為言意也,腠理至微,隨氣用巧,針石之間,毫芒即乖,神存心手之際可得解而不可言也。三燒山火,透天涼是針灸治療過程中顯效的反映,不可刻意追求,欲速則不達(dá)。針灸最終療效是針下氣和,邪去正安。手法補(bǔ)瀉精華奧妙處,須耳提面命,甚至只可意會(huì)不可言傳。四反對(duì)輕刺激是補(bǔ),重刺激是瀉。反對(duì)以神經(jīng)學(xué)說研究經(jīng)絡(luò)。如果片面崇拜西醫(yī),從解剖觀點(diǎn)視之不見,就認(rèn)為不科學(xué),一筆抹殺,否定其意義是錯(cuò)誤的。決不能因?yàn)樵诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)范圍內(nèi)不能科學(xué)地解釋其內(nèi)容,就說它不科學(xué)而懷疑其作用。正如只知道血而不知?dú)猓胗^察經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)是不可能的。殷氏針法治療內(nèi)科疑難疾病,只取四末,奏效頗速。若以神經(jīng)解釋,諸多不合。輕重刺激,非補(bǔ)瀉之根本。在針刺手法中有九六補(bǔ)瀉,九者子陽,六者午陰。九有少陽老陽之?dāng)?shù),六有少陰老陰之?dāng)?shù)。如病家體虛行補(bǔ)法,可行少陽老陽之?dāng)?shù),也可行其倍數(shù),反之亦然。故補(bǔ)有輕重緩急之分,瀉也有輕重緩急之分,豈能以刺激量來衡量。五治療須因人而異,注重各人體質(zhì),循序漸進(jìn),不可急于求成,傷其正氣。如:太陽病有中風(fēng)傷寒二證,即是各人體質(zhì)差異所造成的。因此中醫(yī)有同病異治、異病同治的治病特色。

子午流注針法是歷代名師傳承下來古典針法,至今還沒有一種針法能凌駕于其上。它概括了整個(gè)祖國經(jīng)典醫(yī)學(xué)理論體系于其中,故可喻作“大則彌綸宇宙,小則纖細(xì)秋毫”的針法。此針法必須靈活運(yùn)用,才能療效顯著。不可拘泥,死套公式。碰到問題不是考慮自己的知識(shí)是否缺欠,反而懷疑針法是否真實(shí)有用,這種定式思維是錯(cuò)誤的。需深研五運(yùn)六氣,了解古代天文學(xué),對(duì)五行生克變化了然于胸。比如必須知道五行變化可化為五五二十五種配法,穴位開闔轉(zhuǎn)化,陰陽變化等等。正如《標(biāo)幽賦》中指出:一日取六十六穴之法,方見幽微,一時(shí)取十二經(jīng)之原,始知妙要。以上是筆者研究針道的一些心得體會(huì),都是師承家傳之精華,一脈相傳。上承內(nèi)難,旁及百家。歷代針法皆不出此范圍。今載錄于此,惟恐古法失傳,針道滅亡。有緣者遇針,特指引方向,取其精華,使針灸這一古老傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)能繼續(xù)一脈傳承下去。。

[ Last edited by 海韻 on 2006/9/29 at 13:27 ]
-----------金針探秘二

中醫(yī)針術(shù)之顛峰——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

桂亮

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的源泉,傳統(tǒng)中醫(yī)的發(fā)展,是經(jīng)過歷代醫(yī)家授受相傳,才使《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)傳承下來!秲(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想,也是經(jīng)過長期的實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),才形成了一套獨(dú)特的理論體系;這個(gè)理論體系是后世學(xué)術(shù)發(fā)展的最大基礎(chǔ)。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是中醫(yī)理論的根源,更代表了中醫(yī)理論與實(shí)踐的最高水平!秲(nèi)經(jīng)》著作中的內(nèi)容,文字簡要,含義廣博,理論深?yuàn)W,意味深長。因此對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí),我們要深刻地精心體會(huì)它,搜求它的微意與隱意,掌握它的重要精神,才能獲得全面的了解,得到《內(nèi)經(jīng)》的精髓。按照這樣的方法態(tài)度去鉆研,往往會(huì)得到很大的成就。因而在各個(gè)時(shí)代中,都出現(xiàn)過許多杰出的人才,如周代有秦國醫(yī)和,漢代有淳于意,魏國有華佗和張仲景,都是能夠精通《內(nèi)經(jīng)》這門學(xué)問的醫(yī)家,并且在理論與實(shí)踐的過程中,都繼承了《內(nèi)經(jīng)》的精華,更在這基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,使學(xué)術(shù)得到了發(fā)展與進(jìn)步,但究其根源仍然離不開《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)。張仲景著作《傷寒論》也是從《素問,熱論》篇中豐富和發(fā)展而來的,他將《內(nèi)經(jīng)》中的臟腑,經(jīng)絡(luò),氣化學(xué)說等內(nèi)容有機(jī)的融合,進(jìn)而創(chuàng)造性地提出六經(jīng)辨證體系。張仲景的這一偉大創(chuàng)舉,不僅僅是臨床經(jīng)驗(yàn)的積累,若非深得《內(nèi)經(jīng)》之旨,便不可能達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合,人與自然的統(tǒng)一。因此我們?cè)谥委熂膊∵^程中,必須以《內(nèi)經(jīng)》的理論依據(jù)來分析疾病,以《內(nèi)經(jīng)》的取穴法則來配穴,以《內(nèi)經(jīng)》中的補(bǔ)瀉手法來調(diào)氣,這樣你才是一名真正的中醫(yī),才真正達(dá)到中醫(yī)的最高水準(zhǔn)。而任何違背《內(nèi)經(jīng)》理論與實(shí)踐的方式方法,雖然它可能花樣百出,但都不能代表真正的中醫(yī)。例如從取穴的這方面來看,《靈樞》九針十二原“經(jīng)脈十二,絡(luò)脈十五,凡二十七氣以上下,所出為井,所溜為滎,所注為腧,所行為經(jīng),所入為合,二十七氣所行,皆在五腧也。”人體氣血流注猶如河流,調(diào)節(jié)五腧穴實(shí)乃清其源頭,治其根本。因此周身三百六十穴,統(tǒng)于六十六穴。筆者常用五腧穴與八脈交會(huì)穴合用,療效頗佳。而在《內(nèi)經(jīng)》中的其他大量篇幅中皆有何病證取何穴主之,例如:《骨空篇》大風(fēng)頸項(xiàng)痛,刺風(fēng)府,風(fēng)府在上椎。此類取穴在《內(nèi)經(jīng)》中比比皆是。因此是否有必要再去發(fā)展新的穴位?難道我們現(xiàn)在所用的穴位還不多還不夠嗎?我們?nèi)×撕芏嘌ㄎ贿是沒有療效,為什么?關(guān)鍵在于我們是否在運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》的取穴方法去治病?是否真正讀通了《內(nèi)經(jīng)》去治。渴欠癜凑铡秲(nèi)經(jīng)》的補(bǔ)瀉手法來調(diào)氣。我想如果你真正讀通了《內(nèi)經(jīng)》,取穴治病應(yīng)該是游刃有余了。現(xiàn)在一直在講繼承發(fā)揚(yáng),我們真正已經(jīng)繼承了《內(nèi)經(jīng)》的精華了嗎?如果沒有,那么我們根本沒有資格發(fā)揚(yáng)。如果繼承了,你也已經(jīng)達(dá)到了中醫(yī)的顛峰了。讓我們?cè)賮碚務(wù)勧槾淌址,在《?nèi)經(jīng)》中以大量的篇幅記述了針刺的手法和操作技術(shù)。書中以候氣,守氣,調(diào)氣,辨氣諸法,論述了針刺得氣的重要性,提出了氣至為故的原則,并強(qiáng)調(diào)“氣至而有效”是針刺臨床提高療效的不二法門!秲(nèi)經(jīng)》要求“凡刺之法,必先本于神”,指出了在針刺過程中要根據(jù)病人形神,氣色,脈象等變化,來治神守神,調(diào)神,移神,養(yǎng)神!端貑,寶命全形論》對(duì)針下感覺變化有詳細(xì)的描述,《靈樞》九針十二原,小針解,終始等篇?jiǎng)t對(duì)得氣的存亡得失及其性質(zhì)進(jìn)行了生動(dòng)的介紹!秲(nèi)經(jīng)》中提出了迎隨,徐疾,呼吸,開闔補(bǔ)瀉等方法,為后世針刺復(fù)式補(bǔ)瀉方法的發(fā)展指明了道路。其實(shí)后來發(fā)展的所謂復(fù)式手法完全把《內(nèi)經(jīng)》中的手法,加以整理套用,加上許多新的名稱來掩人耳目,故作神秘使后學(xué)者無從下手。其實(shí)在《內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)將手法完全講透了,只是沒有人能認(rèn)認(rèn)真真去理解《內(nèi)經(jīng)》中的手法,被許多手法名稱搞得暈頭轉(zhuǎn)向,不知所以。筆者想告訴大家,沒有一種手法能超越《內(nèi)經(jīng)》對(duì)手法的描述,任何手法都是從《內(nèi)經(jīng)》中變化而來的。筆者一直認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然文字簡要,但意義深遠(yuǎn),是綱領(lǐng)性的總結(jié),而后世學(xué)術(shù)的發(fā)展猶如擴(kuò)寫,將《內(nèi)經(jīng)》中一些文章,進(jìn)行理論與實(shí)踐的探討和發(fā)揮,再加以補(bǔ)充完善,從而形成了新的流派,其實(shí)這也只是《內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)分枝而已。

而在歷代各家針法中子午流注針法與《內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系猶為密切。子午流注針法,它是注重時(shí)間條件,以自然界周期現(xiàn)象,與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞,脈經(jīng)》篇《營氣》篇都有記載!端貑枺苏衩髡摗氛f“凡刺之法,必候日月星辰四時(shí)八正之氣,氣定乃刺之。”是謂“得天時(shí)而調(diào)之”!秲(nèi)經(jīng)》說“隨日之長短,各以為紀(jì),謹(jǐn)候氣之所在而刺之是謂逢時(shí)。病在于陽分,必候其氣之加于陽分而刺之。病在于陰分,必先候其氣之加于陰分而刺之。謹(jǐn)候其時(shí),病與可期,失時(shí)反候,百病不除!庇纱丝梢娫凇秲(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)有子午流注針法之雛形,與子午流注有密切之關(guān)系。后至南唐何若愚才明確的將子午流注針法的應(yīng)用和方法,作了概括的說明。因此子午流注針法其根源來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它將《內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣,臟腑,經(jīng)絡(luò),營衛(wèi),日月星辰,氣血,時(shí)間,手法全部融合在一起,概括了整個(gè)祖國經(jīng)典醫(yī)學(xué)理論體系于其中,詳見拙著《金針探秘》一文。如果我們完全將《內(nèi)經(jīng)》各篇結(jié)合在一起,前后呼應(yīng)來研究,你會(huì)發(fā)現(xiàn)子午流注針法是整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的結(jié)晶,更是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之升華。因此不要認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)過時(shí)了,或者自以為已經(jīng)看過了幾遍,覺得沒有什么神秘之處,認(rèn)為自己應(yīng)該再學(xué)習(xí)一些新奇的療法。從古至今歷代名醫(yī)都以注解《黃帝內(nèi)經(jīng)》為自己的榮耀,將自己的一生臨床心得體會(huì)都注入在《內(nèi)經(jīng)》的注解中。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》是要我們用一生去探索研究的,而且我保證這個(gè)金礦你一輩子都開采不完。如果你能認(rèn)真刻苦鉆研,《內(nèi)經(jīng)》中的寶藏也將會(huì)使你終身受用。

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-----------金針探秘三

桂亮
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)理論之源泉,更是一部針灸巨著。后世針灸學(xué)術(shù)發(fā)展皆源于此,且《內(nèi)經(jīng)》雖文字簡單,卻能執(zhí)簡馭繁,返博為約,通一畢萬,是綱領(lǐng)性的總結(jié),代表了中醫(yī)針灸之顛峰,故《靈樞》稱之為《針經(jīng)》。在針灸歷史發(fā)展的長河中,歷代名醫(yī)輩出,為中醫(yī)針灸歷史寫下光輝的一幕,。如果《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代為中醫(yī)針灸醫(yī)學(xué)發(fā)展的第一高峰,那么,宋金元時(shí)期就是中醫(yī)針灸的第二高峰,其主要體現(xiàn)在中醫(yī)針灸理論與實(shí)踐的完善,及名醫(yī)輩出,呈現(xiàn)出百家爭鳴,萬家齊放發(fā)展的輝煌時(shí)代。然而,到了清代針灸學(xué)開始衰落。清代著名醫(yī)家中竟沒有一位為針灸專家,而統(tǒng)治者竟然下令永久取消針灸一科,究其原因針灸之術(shù)易學(xué)難精,從漢魏各種學(xué)術(shù)皆秉師承、重家法,針灸尤是如此。而醫(yī)家皆重于藥而輕于針。在《內(nèi)經(jīng)》中只有十三方,至張仲景《傷寒論》才開辟了中藥與針灸治病的典范,使針,藥二法用于臨床相得益彰,因此針灸的普及運(yùn)用遠(yuǎn)比湯藥歷史悠久。解放以后,中醫(yī)事業(yè)蓬勃發(fā)展起來,特別是1956年吳焯仙先生向毛主席獻(xiàn)子午流注圖以后,中醫(yī)針灸影響越來越大,這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批針灸理論實(shí)踐專家,并積累了大量的臨床驗(yàn)案。但在文革中,針灸的研究受到嚴(yán)重的影響,后1978年后,隨著中醫(yī)學(xué)的復(fù)興,針灸學(xué)再度受到重視。近幾年,由于受到西醫(yī)的沖擊,及老一輩針灸家的相繼去世,使針灸學(xué)又陷入了低谷。雖然現(xiàn)在各種針法琳瑯滿目,花樣百出,但都不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中流傳的針法。其實(shí)我們連《內(nèi)經(jīng)》中的針法都沒有研究透,又有何資格去發(fā)明創(chuàng)造?沒有繼承,又何來發(fā)揚(yáng)?這正是我們現(xiàn)在的悲哀,更悲哀的是我們根本沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),學(xué)了一些所謂的某某針法,還沾沾自喜,卻不知正誤入歧途。長此以往,真正的中醫(yī)針術(shù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》,必將失傳,直至滅亡。
筆者以為真正代表中醫(yī)的針法,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針法和子午流注針法,而子午流注針法更是《黃帝內(nèi)經(jīng)》針法之結(jié)晶。因?yàn)樽游缌髯⑨樂ㄊ且浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》針法為基礎(chǔ),再配合日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)間規(guī)律,再細(xì)分流注至六十六穴及八脈交會(huì)穴。而在整個(gè)針灸歷史的發(fā)展中子午流注針法一直以民間,隱匿的方式流傳的。它常被視為異術(shù)而在民間秘而不傳,一直面臨失傳的危險(xiǎn)。
上月,在中央4套《健康與生活》欄目中介紹中醫(yī)針灸,其中有黃龍祥教授及北京某醫(yī)院針灸主任,當(dāng)他們談到針灸現(xiàn)狀都搖頭不語,這位針灸主任說現(xiàn)在針灸不景氣的狀況,與收費(fèi)較底有關(guān)系。而筆者卻不這樣認(rèn)為,其實(shí)任何事物都有二面性,老百姓都喜歡價(jià)廉物美的治療手段,如果你的針法能夠治療多種疾病,且療效顯著,那么大家都要搶著來針灸治療,那樣就不會(huì)有不景氣的狀況出現(xiàn)。而針灸不僅對(duì)一般常見病有顯著療效,對(duì)內(nèi)科疾病同樣有突出效果,且治療范圍極廣。如果你真正掌握了針灸的精髓,那么你就能治療許多疾病。許多朋友在與筆者的交流中,對(duì)當(dāng)今五花八門的針灸方法無所適從。盲目的學(xué)習(xí)各種所謂的新針法,但在臨床中療效卻并不顯著。所以筆者認(rèn)為要將針灸水平真正的提高,首先必須要對(duì)針灸有宏觀的了解,要對(duì)針灸發(fā)展的整個(gè)歷史有所了解。要真正知道針灸的根蒂源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我們應(yīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針灸治療方法為準(zhǔn)繩,并作為衡量自己水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有了這種尺度,我們才能正行無問,不會(huì)被各種五花八門的所謂的自創(chuàng)針法所迷惑。但筆者也不反對(duì)創(chuàng)新,而這種創(chuàng)新應(yīng)是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中的針法完全融會(huì)貫通基礎(chǔ)上得出的新的體會(huì)和見解,這才是真正的創(chuàng)新。猶如張仲景之《傷寒論》是從《內(nèi)經(jīng),熱論篇》中發(fā)展而來,這就是真正的創(chuàng)新。針法也是如此,自創(chuàng)的針法在其治療過程中仍應(yīng)以《內(nèi)經(jīng)》為理論依據(jù),通過望問聞切,辨證施治,并有獨(dú)特療效的針法,才是創(chuàng)新針法。筆者認(rèn)為一個(gè)好的針灸師,在診治過程中,首先治療思路是從整體出發(fā),而非局部。其次下針取穴少而精,再有補(bǔ)瀉手法運(yùn)用得當(dāng),掌握火候。最終通過調(diào)經(jīng)絡(luò),補(bǔ)氣血使陰陽平衡來取代藥物,同樣使病人恢復(fù)健康。
-----------金針探秘四

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經(jīng)絡(luò)切診在臨床上的應(yīng)用
桂亮
中醫(yī)傳統(tǒng)切診內(nèi)容源自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《靈樞刺節(jié)真邪》;“凡用針者,必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛,切而循之,按而彈之,視其應(yīng)動(dòng)者,乃后取之而下之!币虼耍醒(jīng)絡(luò)是針灸家診斷疾病,治療疾病,循經(jīng)取穴的必用方法。
在《內(nèi)經(jīng)》的許多篇章中都討論到這些內(nèi)容,概括起來,主要方法有“審、切、循、捫、按”五種方法,審即包括審視和審度二層意思,審視是觀察,審度是分析。觀察體表經(jīng)絡(luò)色澤絡(luò)脈等異常,來分析是何經(jīng)脈病變。切,指切侯全身體表經(jīng)絡(luò)的“動(dòng)脈”處,包括三部九侯等部位。來分析疾病虛實(shí)。循,指循摩,推壓體表經(jīng)絡(luò)及循行部位,了解經(jīng)絡(luò)有無結(jié)節(jié),索條樣腫物疼痛變化。捫,指用掌面接觸患者皮膚表面,比較各部皮膚有無溫度差別。按,指按壓體表穴位,特別是各經(jīng)脈五腧穴。故只有把這五種手法結(jié)合起來運(yùn)用才能綜合分析患者病情及是何經(jīng)絡(luò)病變。而經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑外絡(luò)枝節(jié),如內(nèi)部臟腑有變化,必反映在經(jīng)絡(luò)表面上。
在運(yùn)用經(jīng)絡(luò)切診方法來診斷疾病,經(jīng)絡(luò)反應(yīng)有三,一、可見酸,麻,痛,木,沉,堅(jiān),緊,溫,涼,腫及陷下等反映。二、可見如筋,如索,如節(jié),如小錘等反應(yīng)。三、可見氣行如電擊式,蟻行,水流,蠕動(dòng),熱流,涼流等反應(yīng)。
以上各經(jīng)脈之切診有一重要原則,即“寧失其穴,勿失其經(jīng)”,并且需要辨癥切經(jīng),而運(yùn)用切診所反映出的反應(yīng)點(diǎn),也是治療的最佳穴位,對(duì)疼痛性疾病,往往一針見效。且每次針后,其反映點(diǎn)可能上下隨經(jīng)脈移動(dòng)?稍谠从滁c(diǎn)下針,再取現(xiàn)在反應(yīng)點(diǎn)下針截取,使邪氣無路可退。現(xiàn)舉一醫(yī)案來論證經(jīng)絡(luò)切診之效。
彭某某 女 62歲
患者于晚上上門牙劇痛,用一般止痛劑無效,求治,筆者在手足陽陰五腧穴及原穴切循,發(fā)現(xiàn)在雙手陽明大腸經(jīng)偏歷穴有壓痛,便取偏歷(雙側(cè))行透天涼法,過五分鐘牙痛便止,留針半小時(shí),起針后不再復(fù)發(fā)。

 

-----------原創(chuàng)】金針探秘五

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略談針刺補(bǔ)瀉法與輕重刺激量
桂亮
針刺補(bǔ)瀉之法,歷代醫(yī)家皆有不同見解,而針刺補(bǔ)瀉與輕重刺激間的關(guān)系,更使學(xué)者茫然,一時(shí)無以下手。
補(bǔ)瀉法的早期記載應(yīng)首推《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞、官能》,瀉必用圓,切而轉(zhuǎn)之,其氣乃行,疾而徐出,邪氣乃出,仲而迎之,搖大其穴,氣出乃疾。補(bǔ)必用方,外引其皮,今當(dāng)其門……微旋而徐推之,必端以正,安以靜,堅(jiān)心元解,欲微以留,氣下而疾出之,推其皮,蓋其門外,真氣乃存。這里所說,瀉法以捻轉(zhuǎn)為主,使針感擴(kuò)散,最后還要搖大針孔,以使氣出;補(bǔ)法則輕微轉(zhuǎn)動(dòng)而慢慢推進(jìn),勿使大動(dòng)以保其真氣!鹅`樞、終始》篇也指出:“脈實(shí)者,深刺之,以泄其氣;脈虛者,淺刺之,使精氣無得出;以養(yǎng)其脈!币赃@些記載都可以體會(huì)出,瀉法刺激較重,而補(bǔ)法則較輕。
而孫思邈《千金翼方》明確指出“重則為補(bǔ),輕則為瀉”;視此兩者應(yīng)該如何理解呢?筆者經(jīng)過一段時(shí)間的整理后漸漸理出一條思路,在《內(nèi)經(jīng)》中曰“刺實(shí)須其虛者,留針陰氣隆至,乃去針也。刺虛須其實(shí)者,陽氣隆至,針下熱,乃去針也。經(jīng)氣已至慎守勿失,勿變更也。”后世醫(yī)家根據(jù)此理論發(fā)現(xiàn)了“燒山火”和“透天涼”兩種代表性補(bǔ)瀉手法。而補(bǔ)瀉的標(biāo)準(zhǔn)是陽氣隆至和陰氣隆至,最終針下氣和。
針刺是需要有效的刺激量,如何才能保證有效的刺激量,首先要辨癥精確,配穴合法,如不能做到,根本就是南轅北轍,而后再行補(bǔ)瀉之法,只有補(bǔ)瀉手法正確,才能有有效的刺激量。有些醫(yī)家以為補(bǔ)法多用“九陽數(shù)”,瀉法用“六陰數(shù)”,其刺激量以補(bǔ)法為多,故以為補(bǔ)法刺激量較強(qiáng),瀉法刺激較弱。筆者以為,針?biāo)幤淅硐嗤,藥物配伍有君,臣,佐,使之分,用藥份量也不盡相同,而配穴也一樣,有些穴位須大瀉之,則行少陰,老陰之故,其刺激量也就較強(qiáng),故不能單用刺激量大小來衡量補(bǔ)瀉,而補(bǔ)瀉的最終目的就是要達(dá)到針下氣和。當(dāng)然有效的刺激量還包括留針時(shí)間,及病情之緩急,如病者體質(zhì)較差,如長時(shí)間運(yùn)針,留針時(shí)間也較長,反而欲速則不達(dá),而有些病深淺不一,需數(shù)刺乃知。總之,有效刺激量必須以辨癥精確,穴位配伍得法為前提,補(bǔ)瀉手法正確為準(zhǔn)則,有效的刺激,需掌握分寸,不能急于求成,因各人體質(zhì)差異不同,需分別對(duì)待。所以有效刺激量是各方面綜合起來的結(jié)果,如缺少某一方面,就不能圓滿,故刺激量輕重并不能代表補(bǔ)瀉,而補(bǔ)瀉的最終目的就是達(dá)到針下氣和,達(dá)到扶正祛邪之效。
以上是筆者研究的一些心得體會(huì),希望此文能起到拋磚引玉之效,更希望能與有志之士相互交流,研討。
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-----------金針探秘六

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標(biāo)本根結(jié)在臨床上的應(yīng)用
一、什么是根結(jié)?
依經(jīng)絡(luò)理論將經(jīng)脈之間的聯(lián)系,從縱的方向分析,經(jīng)氣做一株大樹,四肢末端猶如大樹之根,故稱十二經(jīng)之根,頭面軀干都猶如大樹之稍,故稱作十二經(jīng)之結(jié)。
根:本也、初也、基也、元也、始也。故為經(jīng)氣始出之部位,因在四肢末端,故稱四根。
結(jié):蒂也、終也。故為經(jīng)氣終結(jié)之部位,因在頭面、胸、腹部,故稱三結(jié)。
二、根結(jié)的內(nèi)容
《靈柩·根結(jié)》:“太陽根于至陰,結(jié)于命門,命門者,目也,陽明根于厲兌,結(jié)于顙大,顙大者,鉗耳也;少陽根于竅陰,結(jié)于窗籠,窗籠者,耳中也; 。。。。。。太陰根于隱白,結(jié)于太倉;少陰根于涌泉,結(jié)于廉泉;厥陰根于大敦,結(jié)于玉英,絡(luò)于膻中”
這里只記載了足六經(jīng)的根結(jié)部位,有人認(rèn)為手六經(jīng)也應(yīng)有根結(jié)部位。文中有脫簡,還有人認(rèn)為依“上下同法”而論,以足六經(jīng)統(tǒng)手六經(jīng)。如《傷寒論》所列六經(jīng)辨證為根據(jù)則無需再述手六經(jīng)之根結(jié)了,故無脫簡之疑。按理而論以后者說法較妥。
三、根結(jié)理論的意義
(一)上病取下、下病取上、上下同取的理論根結(jié),遠(yuǎn)隔取穴配方與循經(jīng)取穴的配合,臨床上每日都在應(yīng)用。
舉例而論:伴針以上病取下、上下同取者多;頭針、耳針以下病取上者多。
(二)《靈樞·根結(jié)》:“太陽為關(guān),陽明為闔,少陽為慪。故開則肉節(jié)而暴疾起矣,取之太陽,視有余不足。物所止息者,真氣稽留,邪氣居之也。樞折即骨搖而不安于地,故骨者,取之少陽,視有余不足。骨者,節(jié)緩而不收也。所謂骨者,搖故也。當(dāng)窮其本也!帪殛P(guān),厥陰為闔,少陰為樞。故開折則倉無所輸,漏洞,漏洞,取之大陰,視有余不足,故開折者,氣不足而生病也。折則氣絕而悲喜,悲者,取之厥陰,視有余不足。樞折則脈有所結(jié)而不通,不通者取之少陰,視有余不足,有結(jié)者,皆取之不足”。
四、手足三陽經(jīng)的根溜注入:
《靈樞·根結(jié)》:“太陽根于至陰,溜于京骨,注入昆侖,入于天柱、飛揚(yáng)也;足少陽根于竅陰,溜于丘墟。注于陽輔,入于天容、光明也;足陽明根于厲兌,溜于沖陽,注于下陵。入于人迎、豐隆也;手太陽根于少澤,溜于陽谷,注于少海。入于天窗、支正也;手少陽根于沖關(guān),溜于陽池,注于支溝,入于天外關(guān)也;手陽明根于商陽,溜于合谷,注于陽溪,入于扶突、偏歷也。”
這與五俞穴的內(nèi)容相近,故五俞穴的理論根據(jù)在于此,為經(jīng)氣始于四末之理論基礎(chǔ)。
五、什么是標(biāo)本?
經(jīng)脈之間的又一種縱向聯(lián)系,即標(biāo)本理論!鹅`樞·衛(wèi)氣》曰:“能知六經(jīng)標(biāo)本著,可以無惑于天下!
標(biāo);木抄末也;高遠(yuǎn)之木謂之標(biāo),樹梢也。形容經(jīng)氣流注之終末部位,故在頭面、胸背等。
本:根也,基也,始也。形容經(jīng)氣始出生部位。故在四肢末端部位。
六.經(jīng)絡(luò)標(biāo)本之內(nèi)容:
《靈樞·衛(wèi)氣》:“足太陽之本,在跟以上五寸中,標(biāo)在兩絡(luò)命門,命門者,目也。足少陽之本,在竅陰之間,標(biāo)在窗籠之前,窗籠者,耳也。足少陰之本,在內(nèi)踝下二寸中,標(biāo)在背腧與舌下兩脈也;足厥陰之本,在行同上五寸所,標(biāo)在背腧也;足陽明之本,在歷兌,標(biāo)在人迎頰下,上俠頏顙;足太陰之本,在中封前上四寸之中,標(biāo)在背腧與舌本也。手太陽之本,在外踝之后,標(biāo)在命門之上三寸也;手少陽之本,在小指次指之間上二寸,標(biāo)在耳后上角下外眥也;手陽明之本,在骨中,上至別陽,標(biāo)在頰下合鉗上也;手太陰之本,在寸口之中,標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈,手少陰之本,在銳骨之端,標(biāo)在背腧也;手心主之本,在掌后兩筋之間二寸中,標(biāo)在腋下三寸也.”
七、標(biāo)本理論之應(yīng)用
《靈樞·衛(wèi)氣》:“下虛則厥,下盛則熱,上虛則眩。上盛則熱痛!凹礊樯喜∪∠,下病取上,上下同取之配方的理論根據(jù)之一。
總之,標(biāo)本根結(jié)理論在針灸臨床治療中是每時(shí)每刻進(jìn)行指導(dǎo)著實(shí)踐。故歷來被針灸家所重視。

 
 
 

氣街、四海理論
四海、氣街理論是經(jīng)脈之間聯(lián)系中的橫向聯(lián)系
一、什么是氣街?
氣街,為”氣之徑路也”。即經(jīng)氣捷之路,為橫向之聯(lián)系。
二、氣街之內(nèi)容
〈靈柩 衛(wèi)氣〉:“請(qǐng)言氣街,胸氣有街,腹氣有街,頭氣有街,脛氣有街。故氣在頭者,止于腦;氣在胸者,止之于與背;氣在腹者,止之于背命與沖脈于臍左右之動(dòng)脈;氣在脛?wù)撸怪跉饨钟诔猩礁股弦韵!?br >三、什么是四海?
經(jīng)氣匯聚之深處,百川匯聚為海。
四、四海之內(nèi)容:
《靈柩 海論》:“人有髓海,有血海,有氣海,有水谷之海,見此四者,以應(yīng)四海者也。胃者,水谷之海,其輸上在氣街,下至三里;沖脈者,為十二經(jīng)之海。其輸上在于大抒,下出于巨虛之上下廉;膻中者,為氣之海,其輸上在于柱骨之上下·前在于人迎;腦為髓之海,其輸上在于其蓋,下在風(fēng)府。
五、 氣街、四海之應(yīng)用
(一) 俞募取穴、前后配穴法之理論根據(jù)。
(二) 左病取右,右病取左;繆刺法
(三) 透針法之理論根據(jù)
(四) 《靈柩 海論》曰:“氣海有余者,氣滿胸中,急息而赤;氣海不足,則氣少不足而言。血海有余,則常想其身大,然不知其所。谎2蛔,亦常想其身小,狹然不知其所病。水谷之海有余,則腹?jié)M脹;水谷之海不足,則饑不受谷食。髓海有余,則輕勁多力,自過其度;髓海不足,則腦轉(zhuǎn)耳鳴,脛酸眩,目無所見,懈息安臥。

 
 

[ Last edited by 海韻 on 2006/9/28 at 19:33 ]
-----------金針探秘七

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手法指南
桂亮
1針刺前的準(zhǔn)備?
一經(jīng)過了辨證和配穴的過程后,就進(jìn)入了針刺準(zhǔn)備階段。首先必須令患者寬衣靜臥,四肢放松,體位合適。臨證時(shí)必根據(jù)選穴情況,確定體位。
二先令針耀,而慮針損,此為檢查針具,使針具能在運(yùn)用時(shí)得心應(yīng)手,手感的好壞直接影響手法的操作。
三定形氣于予心,醫(yī)患二者須定心靜心,使氣血?dú)w于平常穩(wěn)定狀態(tài),方可進(jìn)針。
四目無外視,手如握虎;心無內(nèi)慕,如待貴人。此為專心誠意,真正進(jìn)入施針狀態(tài),握針如握虎,精與力達(dá)到最佳火候,才是進(jìn)針的最佳時(shí)機(jī)。
五取穴要精準(zhǔn),對(duì)針刺深度做到心中有數(shù)
2怎樣得氣?
一用針者,必先察其經(jīng)絡(luò)之虛實(shí),切而循之,按而彈之,視其應(yīng)動(dòng)者,乃后取之而下之。因此在針之前可切循按摩經(jīng)絡(luò),使經(jīng)氣結(jié)集在所取的經(jīng)絡(luò)穴位上,以便更易得氣。
二左手重而多按,欲令氣散;右手輕而徐入,不痛之因。進(jìn)針講究左右手的協(xié)調(diào)配合,在于熟能生巧,左手重而多按,氣散進(jìn)針,不傷營衛(wèi)易于得氣。
三進(jìn)針后如不馬上得氣,可靜以候氣。如候氣不至,可進(jìn)行催氣。
四氣之至也,如魚吞鉤餌之沉;氣未至也,如閑處幽堂之深遂。此謂得氣在于剎那間,須耐心等候,全憑施術(shù)者手中感覺。氣速至而速效,氣遲至而不治。因此通過得氣的快慢,也可判斷愈后良否。
五伏如橫弩,應(yīng)若機(jī)法。此比喻施術(shù)者須當(dāng)機(jī)立斷,不可錯(cuò)過得氣的時(shí)機(jī),當(dāng)?shù)脷鈦砼R之時(shí),必須使氣牢牢控制在針下,不可使針感得而復(fù)失。
3守氣
《靈樞小針解》明確指出“上守機(jī)者,知守氣也”“針以得氣,密意守氣勿失也”。上工在針刺得氣以后,密切注意針下氣感,慎守勿失。能仔細(xì)體會(huì)感覺氣之變化動(dòng)靜,,把握時(shí)機(jī)牢牢的守住針下氣感。所以一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的針灸師,都必須有控制經(jīng)氣的本領(lǐng),在整個(gè)行針的手法過程中,無論使用什么手法,都不能將氣丟了。如果進(jìn)針后得氣了,在施行手法的過程中又丟了氣,那么不管你的手法如何變化多端,一切都是徒勞無益的,應(yīng)該重新行針候氣,再使針下得氣,方可繼續(xù)進(jìn)行手法操作。因此得氣后必須守氣,守氣又比得氣更進(jìn)了一步,難度自然也更深了一層。而今現(xiàn)在各種手法層出不窮,使學(xué)者無從入手!鹅`樞小針解》曰:“粗守形,上守神”我們不能機(jī)械的學(xué)習(xí)手法的動(dòng)作,而是要通過手法的變化來控制經(jīng)氣的變化,氣的往來,不能差之毫發(fā),失其氣,是不能達(dá)到治療目的的。所謂:正其理而求其原,免投針而失其位。學(xué)針者需明白針道之理,并且要察其根源,才能用針不失其所也。
4通過以上的分析,才真正接近了針灸手法的實(shí)質(zhì)。對(duì)于古人的一些手法,我們?nèi)ゴ执婢,使針刺手法更加簡練,療效更佳?br >一男女午前午后分別補(bǔ)瀉不可取。
經(jīng)絡(luò)分部人身,陽升陰降,男女皆同,并無差別。而營衛(wèi)流行,經(jīng)脈往來,各有定度,經(jīng)脈循行的起止,男女一致。因此男女分午前午后補(bǔ)瀉不同不可取。
二以“興奮”“鎮(zhèn)靜”“輕刺激”“強(qiáng)刺激”等西方醫(yī)理應(yīng)用于針刺手法及機(jī)理來解釋,不可取。
近代西醫(yī)學(xué)理輸入我國,是中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了“中西結(jié)合”的匯通學(xué)派。較有代表性的有承淡安和朱璉二位。他們對(duì)古代各家手法盲目否定,只言進(jìn)針后應(yīng)作興奮或抑制之法即輕刺激和強(qiáng)刺激法。由于他們的的理念易于被西醫(yī)所接受,故推廣很快,而今現(xiàn)在的大多數(shù)針灸師在治療疾病中都以此位準(zhǔn)則,故針道去圣逾,此道漸墜。正如〈金針賦〉“軒岐古遠(yuǎn),盧扁久亡,此道幽深,非一言而可盡,斯文細(xì)密,在久習(xí)而能通。此世上之常辭,庸流之泛術(shù),得之者若科之及第,而悅于心。針以調(diào)氣治百病,不懂氣之變化,有何資格用針。
三呼吸補(bǔ)瀉之功用
《標(biāo)幽賦》云:“原夫補(bǔ)瀉之法,非呼吸而在手指。”其意當(dāng)是,完善的補(bǔ)瀉手法,不但要注重呼吸,更要講究指法的配合。呼吸補(bǔ)瀉一般分為兩種1 呼吸補(bǔ)瀉,即呼氣時(shí)進(jìn)針,吸氣時(shí)出針為補(bǔ);吸氣時(shí)進(jìn)針,呼氣是時(shí)出針為瀉。2 當(dāng)補(bǔ)之時(shí),候氣至病所,更用生成之息數(shù),令病人鼻中吸氣,口中呼氣,病家自覺溫?zé);?dāng)瀉之時(shí),令病人口中吸氣,鼻中呼氣,病家自覺清涼。此法鼻為天為陽,口為地為陰,運(yùn)用在臨床上療效確切不移。另外呼吸之法也運(yùn)用在接氣通經(jīng)法,它是根據(jù)呼吸定息次數(shù),經(jīng)脈長短走向來推算氣血運(yùn)行的長度,使經(jīng)氣流通,上下相接。如手三陽手走頭,經(jīng)長五尺,施針用九息,一息氣行六寸,則氣行過五尺六寸等等。手足三陽,上九而下十四;手足三陰,上七而下十二,以此類推。單純的呼吸方法如果不配合指法運(yùn)用,是沒有任何意義的。因此手法補(bǔ)瀉包含了呼吸補(bǔ)瀉,而呼吸補(bǔ)瀉卻不能概括整個(gè)手法補(bǔ)瀉。畢竟針灸治療以調(diào)氣為根本,萬般手法都只是為了補(bǔ)瀉針下之氣,而呼吸之法只是起到輔助作用,配合手法運(yùn)用起到加快針下氣運(yùn)行的目的。而即使不用呼吸之法,病人仍舊在正常呼吸,氣脈仍然在正常的運(yùn)行。因此指法的運(yùn)用補(bǔ)瀉比呼吸補(bǔ)瀉更重要。
四九六補(bǔ)瀉何義?
燒山火和透天涼手法中一直提到九六補(bǔ)瀉,其實(shí)九六乃陰陽之?dāng)?shù)也。九是純陽其性陽熱也,六是純陰其性陰涼也,這都是易之乾坤兩卦所用的數(shù),也就是子陽午陰。用九用六是講手法產(chǎn)生的性質(zhì),不是手法操作技巧。在實(shí)際操作中九陽中,又有初,少,老之分;六陰中,亦有初,少,老之別。這其實(shí)就是補(bǔ)瀉之量,猶如中藥之劑量變化
五。手法做得越長是否療效越好?
漢郭玉曰:醫(yī)之為言意也,腠理至微,隨氣用巧,針石之間,毫芒即乖,神存心手之際可得解而不可言也。筆者認(rèn)為手法之精華皆隱于其中,燒山火與透天涼的手法操作雖然有許多種,我們則要透過現(xiàn)象看到本質(zhì),即要知道燒山火與透天涼的理論依據(jù)是什么。其實(shí)此手法最早出自《內(nèi)經(jīng)》“刺實(shí)須其虛者,留針陰氣隆至,乃去針也。刺虛須其實(shí)者,陽氣隆至,針下熱,乃去針也。經(jīng)氣已至慎守勿失者,勿變更也。刺虛則實(shí)之者,針下熱也,氣實(shí)乃熱也。滿則瀉之者,針下寒也,氣虛乃寒也!庇纱宋覀兛梢粤私馓撟C運(yùn)用燒山火手法使正氣得到充實(shí)是補(bǔ)法,而邪盛則運(yùn)用透天涼手法使邪氣虛是瀉法,而守氣是燒山火與透天涼手法成功的核心,因此如果不知道如何守氣也就達(dá)不到補(bǔ)瀉的目的。勿變更也,則表示不得輕易變更手法。而隨氣用巧,則更是手法之關(guān)鍵所在,所有外在各種手法動(dòng)作必須建立在得氣的基礎(chǔ)上,得氣以后怎么辦?那么我們就必須隨著這氣為我所用:巧用。而反復(fù)提插只能使針下之氣得而復(fù)失,更談不上守氣,也就達(dá)不到效果。因此不能把握針下之氣,是不會(huì)真正的運(yùn)用補(bǔ)瀉手法的。我們只有把整個(gè)針灸過程中每個(gè)環(huán)節(jié)都能理解透,了解每一個(gè)手法動(dòng)作的意義,要達(dá)到什么樣的效果?得氣以后怎樣才能使氣能跟隨我手中變化進(jìn)行補(bǔ)瀉,這都是我們所必須認(rèn)真思考的問題。外在手法動(dòng)作變化越多,則越容易失去對(duì)氣的把握,而如能把握時(shí)機(jī),即使是一個(gè)簡單的手法變化,卻能主宰和控制整個(gè)針灸補(bǔ)瀉的過程。所以在研究手法的過程中悟理是最重要先決條件,而后方可進(jìn)入探索階段,在其過程中必須得到老師的耳提面命口授心傳,才能少走彎路。而在學(xué)習(xí)過程中不可一味模仿老師,必須理論與實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)老師的每個(gè)觀點(diǎn)要進(jìn)行理論上的推敲,求其根源,才能真正有所進(jìn)步。
電話;0512-67171772
-----------金針探秘八

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金針探秘八
桂亮
近期筆者與諸多網(wǎng)友對(duì)許多當(dāng)今流傳的新針法進(jìn)行了細(xì)致的探討,其中最具有代表性的有董氏奇穴法,腹針法和平衡針法。針灸治療疾病包括了辨證,取穴,手法調(diào)氣幾個(gè)方面,經(jīng)過了與網(wǎng)友們的探討交流的過程中,我們發(fā)現(xiàn)這些新針法在其中的一些環(huán)節(jié)上,都有所欠缺。我們知道在針灸治療環(huán)節(jié)中,某個(gè)環(huán)節(jié)出了問題都不能達(dá)到好的療效。如果辨證錯(cuò)了,猶如方向錯(cuò)誤,取穴手法再好反而可能加重患者的病情。辨證正確了,可取穴錯(cuò)了也不會(huì)有好療效。只有辨證取穴都正確了,才可以講手法。如果不懂補(bǔ)瀉,只知道單純刺激也是徒勞無功,它只適合時(shí)間較短發(fā)病輕的疼痛患者;如果基本補(bǔ)瀉能夠掌握,但不夠精細(xì),那么療效肯定是有的。但有可能患者治療的時(shí)間延長,或者不能夠達(dá)到量的積累無法質(zhì)變。在處方配穴方面上,無論是辨證取穴,循經(jīng)取穴,按時(shí)取穴,子母取穴,夫妻配穴,同經(jīng)配穴,異經(jīng)配穴,以及子午流注配穴,靈龜八法取穴等等,都是以經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)為根據(jù)。為什么要有這么多配穴法?首先是為了辨證治療的需要,其次有這么多取穴法,是為了靈活配穴使這些配穴方法互相結(jié)合,以達(dá)到最佳治療目的。傳統(tǒng)的配穴法變化無窮,有層次感,真正體現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)的重要性。因此在診斷,治療上,必須以經(jīng)絡(luò)學(xué)為指導(dǎo),從整體上去分析和歸納各個(gè)針灸環(huán)節(jié)來掌握生理功能和病理變化,才能達(dá)到最好療效。今筆者將與網(wǎng)友討論的問題進(jìn)行了載選,以供大家參考。
1學(xué)董氏針灸精髓在于明針灸腧穴治病之理,明此則人身處處可為刺灸治病之穴,下手則病痛霍然而愈!中國傳統(tǒng)針灸精髓在于刺灸技法,鄙人認(rèn)為是在傳統(tǒng)針灸囿于中國傳統(tǒng)文化(陰陽五行八卦流注)而無所發(fā)展(尤其是腧穴治病之理)時(shí),創(chuàng)造性研究出寒熱補(bǔ)瀉及氣至病所針法以提高療效。腧穴治病之理已明,則技法不施亦可取大效!
筆者回復(fù):
針灸以調(diào)氣治百病,穴位只是氣之所留止處。整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)瀉都以調(diào)氣為核心虛則補(bǔ)之,實(shí)則瀉之,補(bǔ)什么瀉什么?補(bǔ)則補(bǔ)其正氣,瀉則瀉其邪氣。因此針灸以調(diào)虛實(shí)來治病,在《內(nèi)經(jīng)》中明確指出“粗守關(guān)者,守四肢而不知血?dú)庹爸鶃硪。上守機(jī),知守氣也,知?dú)庵搶?shí),用針之徐疾也”可以理解為粗工只知道守住穴位治病,而不知道氣血正邪之氣什么時(shí)候來到。而上工卻不但能知道氣血正邪之氣什么時(shí)候來到,并且還能守住。知道針下氣的虛實(shí)了,才能運(yùn)用針法進(jìn)行徐疾補(bǔ)瀉了。

2小弟覺得,內(nèi)經(jīng)是源是本,是一定能解決問題的,但在某一點(diǎn)不一定是最好最快的。也許還有捷徑。就有如傷寒與溫病。不知講的對(duì)不對(duì),還望高人指正。
筆者回復(fù):
詳見筆者<金針探秘>系列,從理論上講子午流注針法就是這條捷徑,因?yàn)榇酸樂ò凑仗斓厝赵滦浅阶兓?取人體氣血旺盛之時(shí)補(bǔ)瀉,以達(dá)到最佳療效.它的理論是完美無缺的,實(shí)踐則依靠各人的水平修為了.子午流注針法也是內(nèi)經(jīng)針法的升華.因此即使有捷徑也不會(huì)是其他針法,因?yàn)樗仨氁詢?nèi)經(jīng)為理論基礎(chǔ),不脫離內(nèi)經(jīng)的取穴原則.才有可能找到捷徑.

3董氏針法療效取穴簡單,而且所取穴位都是傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)穴位所沒有的,針對(duì)性強(qiáng)確值得推廣。
回復(fù):經(jīng)言“其氣無常處”,汪機(jī)曰治病無定穴。好好看看書,仔細(xì)理解一下什么叫其氣無常處,自會(huì)得出自己的結(jié)論。

董氏景昌奇穴理論無出十四經(jīng),董氏對(duì)正經(jīng)穴也有淋漓盡致的發(fā)揮,先學(xué)正,后學(xué)奇,這是學(xué)任何知識(shí)的前提,不獨(dú)奇穴理論,早在唐孫真人時(shí),發(fā)現(xiàn)奇穴最多,元明時(shí)期又有《掌仙圖》,均為對(duì)正經(jīng)的補(bǔ)充。

附:治病無定穴
或曰:諸家言某穴主某病,其說亦可從乎?
曰:治病無定穴也。邪客于人,與正周流上下,或在氣分,或在血分,無有定止。故喻用針正如用兵,彼動(dòng)則此應(yīng),或出以奇,或守以正,無有定制。醫(yī)者不究病因,不察傳變,惟守某穴主某病之說,執(zhí)中無權(quán),按譜施治,譬之狂潦泛溢,欲塞下流而獲安者,亦偶然耳。夫病變無窮,灸刺之法亦無窮,或在上,下取之;或在下,上取之;或正取之,或直取之。審經(jīng)與絡(luò),分血與氣,病隨經(jīng)所在,穴隨經(jīng)而取,庶得“隨機(jī)應(yīng)變”之理,豈可執(zhí)以某穴主某病哉!或曰:此固然矣,但學(xué)者望洋無下手處。曰:譬猶匠者教人以規(guī)矩取方圓也。規(guī)矩之法在師, 方圓之法則在弟子。夫圣人之于針,非經(jīng)絡(luò)孔穴無以教后學(xué),后學(xué)非經(jīng)絡(luò)孔穴無以傳之師。茍不知通變,徒執(zhí)孔大,所謂“按圖素驥”,安能盡其法哉!故曰“粗守形,上守神……粗守關(guān),上守機(jī)。機(jī)之動(dòng),不離其空”。此之謂也。其理皆出自<內(nèi)經(jīng)>,正因?yàn)槿绱宋覀兏?lt;內(nèi)經(jīng)>為核心,真正去將<內(nèi)經(jīng)>融會(huì)貫通,這才是我們研究之方向,不然就是本末倒置,撿了芝麻丟了西瓜.

4董氏針法取穴與內(nèi)經(jīng)取穴有何區(qū)別?
回復(fù);從取穴的這方面來看,《靈樞》九針十二原“經(jīng)脈十二,絡(luò)脈十五,凡二十七氣以上下,所出為井,所溜為滎,所注為腧,所行為經(jīng),所入為合,二十七氣所行,皆在五腧也!比梭w氣血流注猶如河流,調(diào)節(jié)五腧穴實(shí)乃清其源頭,治其根本。因此周身三百六十穴,統(tǒng)于六十六穴。筆者常用五腧穴與八脈交會(huì)穴合用,療效頗佳。而在《內(nèi)經(jīng)》中的其他大量篇幅中皆有何病證取何穴主之,例如:《骨空篇》大風(fēng)頸項(xiàng)痛,刺風(fēng)府,風(fēng)府在上椎。此類取穴在《內(nèi)經(jīng)》中比比皆是。因此是否有必要再去發(fā)展新的穴位?難道我們現(xiàn)在所用的穴位還不多還不夠嗎?我們?nèi)×撕芏嘌ㄎ贿是沒有療效,為什么?關(guān)鍵在于我們是否在運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》的取穴方法去治?是否真正讀通了《內(nèi)經(jīng)》去治?是否按照《內(nèi)經(jīng)》的補(bǔ)瀉手法來調(diào)氣。我想如果你真正讀通了《內(nèi)經(jīng)》,取穴治病應(yīng)該是游刃有余了,F(xiàn)在一直在講繼承發(fā)揚(yáng),我們真正已經(jīng)繼承了《內(nèi)經(jīng)》的精華了嗎?如果沒有,那么我們根本沒有資格發(fā)揚(yáng)。如果繼承了,你也已經(jīng)達(dá)到了中醫(yī)的顛峰了。而董氏針法指病直刺,與內(nèi)經(jīng)整體治療不可相提并論。

5腹針理論根據(jù)何在?
中醫(yī)認(rèn)為“經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血的通道”,任何的組織均需要經(jīng)絡(luò)供給氣血才能保持正常的生理狀態(tài)。因此,我們可以這樣的認(rèn)為:經(jīng)絡(luò)是人體最早的全身調(diào)控系統(tǒng)。
根據(jù)上述的理論,在母體內(nèi)胎兒是通過母體供給的氣血逐漸成形的,而母體供給胎兒氣血的最早通道是臍帶。因此,臍帶是經(jīng)絡(luò)形成的最初始的通道和調(diào)控系統(tǒng)。
在這一過程中,臍帶始終扮演著一個(gè)非常重要的角色,它不僅是供給營養(yǎng)的通道而且在組織發(fā)育到一定的程度后會(huì)控制供給某些組織的營養(yǎng)量,有效地對(duì)所有的組織和系統(tǒng)進(jìn)行控制,使人類的遺傳能得到有序的延續(xù)。故而,我們可以斷言:以臍帶為核心的系統(tǒng)是全身最早的調(diào)控系統(tǒng)和全身營養(yǎng)的供給系統(tǒng)。在中醫(yī)的理念中可稱為:先天經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。大家可以明顯地看出:中醫(yī)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的概念既包含調(diào)控的作用又包含供給營養(yǎng)的作用。因此,經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)不僅可以應(yīng)用于臨床診斷而且可以應(yīng)用于治療的系統(tǒng)
筆者回復(fù):
人的先天與后天之分,的確從臍帶被剪斷的一瞬間是人后天階段的開始。從道家理論來講,臍帶的剪斷,意味者任脈和督脈的斷開。而胎兒在母體中并不依靠口鼻呼吸,稱之為胎息。而此時(shí)胎兒全身奇經(jīng)八脈系統(tǒng)在運(yùn)轉(zhuǎn),為先天之根。當(dāng)臍帶被剪斷時(shí)奇經(jīng)八脈系統(tǒng)也隨著關(guān)閉,繼而后天經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)打開,即有十二正經(jīng)等系統(tǒng)。道家的丹道是逆向修煉,先從補(bǔ)足十二經(jīng)開始,隨著后天之氣的不斷補(bǔ)足,進(jìn)入先天階段。繼而打通任督二脈,形成胎吸。最終以先天陽氣沖開奇經(jīng)八脈系統(tǒng)。凡此八脈,俱屬陰神,閉而不開,唯神仙以陽氣沖開,故能得道。因此筆者以為所謂先天經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)就是奇經(jīng)八脈系統(tǒng),與腹針應(yīng)該沒有關(guān)系。也因此腹針理論存在著缺陷。

6腹針與傳統(tǒng)針法比較之優(yōu)劣?
回復(fù):
以筆者觀之腹針之穴法大意與傳統(tǒng)基本一致,如果按照傳統(tǒng)針法治療效果與腹針應(yīng)該也基本一致.而傳統(tǒng)針法更注重遠(yuǎn)近相配合整體治療,和特別講究手法的運(yùn)用.筆者想傳統(tǒng)的針法應(yīng)該療效更好。明針灸治病之理,則人身處處可為治病之腧穴,而不為頭針,體針,耳針,鼻針,面針,手針,足針?biāo)!每一種針法都找來一種理論來解釋其原理,由于各種認(rèn)識(shí)上的局限性都是一面之辭。不明針灸之理難成大家!

7平衡針法理論依據(jù)何在?
據(jù)筆者多方了解平衡針法主要針對(duì)對(duì)部隊(duì)訓(xùn)練傷疲勞綜合癥的治療,由于王文遠(yuǎn)本身在部隊(duì)工作,接觸最多的就是部隊(duì)訓(xùn)練傷疲勞綜合癥,大多數(shù)都是扭傷和肌肉拉傷。而且王文遠(yuǎn)自己也也認(rèn)為平衡針法最佳治療時(shí)間在發(fā)現(xiàn)病情二三天以內(nèi),由于在部隊(duì)中的受訓(xùn)練者大多都是年輕力壯,體質(zhì)較好,運(yùn)用強(qiáng)刺激法加上功能鍛煉的確能取得很好療效。但是這種以西醫(yī)解剖學(xué)的神經(jīng)為基礎(chǔ)的針法,是否能真正徹底治療各種疾病,筆者表示懷疑。例如:“王文遠(yuǎn)驚奇地發(fā)現(xiàn),肩周炎最敏感的穴位不在傳統(tǒng)的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴上,而是在干上,也就是在小腿的腓淺神經(jīng)上,在這一特定穴位上扎一針,只需 3秒鐘就能使患者疼痛頓消,臂膀活動(dòng)自如,這一發(fā)現(xiàn)令他興奮得好幾天沒睡著覺。”筆者以為其方法只不過運(yùn)用了經(jīng)絡(luò)切診,查找反映點(diǎn)。其實(shí)對(duì)于痛證病人,只要耐心查找反映點(diǎn),都能取得較好療效。且每個(gè)病人個(gè)體差異不同,所以不可能在特定穴一針,馬上就好了。而肩周炎的主要癥狀還是肌腱粘連,體質(zhì)較差嚴(yán)重肌腱粘連者甚至連手臂前后外展后翻角度都沒有,根本不可能在短時(shí)間痊愈,還需要配合推拿手法將肌腱粘連慢慢拉開。筆者認(rèn)為靠神經(jīng)短時(shí)間刺激取得暫時(shí)療效是不可靠的,而真正的療效是靠慢慢積累的。我們?cè)卺樉闹委熯^程中都在追求最快最好療效的針法,往往急于求成,而結(jié)果卻恰恰相反。其實(shí)我們更應(yīng)該追求治療的過程,使自己給患者治療每次過程中都有好轉(zhuǎn)都有起色,只要每個(gè)過程是好的,其結(jié)果肯定是令人滿意的。而且經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)包括了經(jīng)絡(luò)組成(十二經(jīng)脈,十二經(jīng)別,奇經(jīng)八脈),絡(luò)脈組成(十五絡(luò),浮絡(luò),孫絡(luò)),十二經(jīng)筋和十二皮部。正因?yàn)橛辛私?jīng)絡(luò)系統(tǒng),而它具有通行氣血,溝通表里,貫通上下,聯(lián)系臟腑骨節(jié),將人體聯(lián)系為統(tǒng)一整體的生理功用。這就是與西醫(yī)的最大區(qū)別,由此我們可以這樣理解經(jīng)絡(luò)系統(tǒng):經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)包含了整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng),而神經(jīng)系統(tǒng)卻只是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的一部分。而平衡針法可能取穴并不在具體經(jīng)絡(luò)中穴位上,卻仍在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的范圍內(nèi)例如:頭痛穴取太沖與行間之間等等。而且《內(nèi)經(jīng)》理論相當(dāng)完善如;標(biāo)本根節(jié),氣街四海,經(jīng)絡(luò)切診等等理論就是補(bǔ)穴法之不足,完全以氣血為核心。平衡針法卻以西醫(yī)為基礎(chǔ),靠刺激穴位來治病,仍局限于某穴治療某病,其理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。而且反復(fù)刺激反而使神經(jīng)不敏感,療效不好。筆者曾治療多例類似疾病,例如有患者中風(fēng)癱瘓,找醫(yī)生運(yùn)用各種全息針法治療如頭針,耳針等等。當(dāng)場療效的確很好,但回去以后就不行了,仍保持原樣,那就再針,反復(fù)刺激多次后,身體適應(yīng)了這種刺激就無法醫(yī)治了。后來在筆者的辨證治療下才漸漸好轉(zhuǎn)康復(fù)。
如果我們退一步講平衡針法所取新的穴位真的很有效,那也只是靠穴性來治療疾病。筆者借鑒套用醫(yī)者怫網(wǎng)友的高見:內(nèi)經(jīng)中是不講穴性,它講經(jīng)性,也就是六經(jīng)氣血多少。從這個(gè)角度來看,后世的穴性有些膠著了。不是經(jīng)旨。再者,穴在經(jīng)上。經(jīng)分陰陽,如果有穴性,也一定與其經(jīng)之陰陽相關(guān)。具體來說,與穴之位置(關(guān)節(jié)附近,還是分肉上,還是近臟腑等等),穴之五行屬性(五腧穴有此五行),穴之所屬經(jīng)絡(luò),穴之解剖等相關(guān)。離開了這些因素,空談穴性我認(rèn)為沒有任何意義。反而要膠柱鼓瑟,把活潑潑的針灸思路拘泥成一個(gè)一個(gè)的成方了。穴性還與時(shí)間因素相關(guān)。也就是說,當(dāng)經(jīng)氣運(yùn)行到本穴時(shí),此穴即有特定的穴性。若氣已走失,其穴性立變。
一流針灸師,針入一針,即能得出六經(jīng)氣血運(yùn)行虛實(shí)。此靠的是對(duì)經(jīng)氣的理解與操作,與穴性無關(guān)。
二流針灸師,一針兩針即可治療數(shù)病,其理也在氣血流注上動(dòng)文章。也非穴性
三流針灸師,按當(dāng)前的針灸學(xué)課本所學(xué),能用數(shù)針取得療效。也算不錯(cuò)的了。
不入流的針灸師,多穴雜用,或效或不效,不知理之所以然。穴性只是一種認(rèn)識(shí)穴位的手段,絕對(duì)不是終極大道。執(zhí)著于穴性一說,必然會(huì)迷失針灸
。
而筆者認(rèn)為所謂穴性只是為初學(xué)者便于記憶,古人將一些穴位的主治功能歸納起來,稱之為穴性.對(duì)于水平較高的針灸者來說無所謂穴性,在治療過程中辨證施治,取穴以五行五俞五行相生相克來配穴,以五藏六腑功能變化來配穴,包含了所有所謂的穴性理論于其中.因此一個(gè)針灸高手必須跳出穴性理論來配穴,仍然應(yīng)該到研究理論的正路上,這樣才能有所突破.。因此單靠某些穴位特性來治療疾病是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而且既然以神經(jīng)理論為基礎(chǔ),那么平衡針法就是依靠刺激神經(jīng)來治療疾病,也沒有什么具體的調(diào)氣手法。因?yàn)樗睦碚摼褪谴碳,也就沒有補(bǔ)瀉手法。因?yàn)檠a(bǔ)瀉的手法是專門為針灸調(diào)氣而立的。而我們搞臨床就知道,不同的手法運(yùn)用在同一穴位上,它的療效是不同的或是相反的。因此平衡針法許多問題都沒有很好的解決。正如王文遠(yuǎn)表示:"平衡針法基礎(chǔ)理論的研究還比較薄弱,治療領(lǐng)域還須進(jìn)一步拓展。但是平衡針法也有其優(yōu)勢,特別針對(duì)對(duì)部隊(duì)訓(xùn)練傷疲勞綜合癥和一些剛開始疼痛的神經(jīng)疾病治療肯定有明顯的療效。

經(jīng)過以上對(duì)這幾種針法的分析,我們發(fā)現(xiàn)這些針法都具有相同的特點(diǎn)。他們都在尋求一種取穴簡單,指病直刺的針法。他們希望將針灸取穴公式化,取個(gè)新名詞,再來個(gè)新穴位起個(gè)新名稱,使學(xué)習(xí)者易學(xué)易懂。這樣的針法當(dāng)然比傳統(tǒng)針法更簡單更一目了然。傳統(tǒng)針法單單穴位就三百六十幾個(gè),配穴有十幾種方法,手法也有許多種,使學(xué)者茫然無從下手。現(xiàn)在的新針法取穴太簡單了太有針對(duì)性了,連最麻煩的手法都不需要了,發(fā)明這樣的針法真是太偉大了。但是他們忘記了一點(diǎn),他們太低估古人的智慧和思想境界了。他們不知道古人發(fā)現(xiàn)了人體的經(jīng)絡(luò)穴位,需要幾代人的心血;他們要經(jīng)過多少次的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐,才能完成《內(nèi)經(jīng)》。單單為這些穴位起名稱,就能體現(xiàn)古人的非凡智慧。經(jīng)絡(luò)中每個(gè)穴位的名稱并不是隨便起的,三百六十幾個(gè)穴位名稱,都有其深刻含義。筆者認(rèn)為如果你真正將這些穴位含義完全理解了,就能了解針灸的精髓。例如;列缺穴:古稱雷中之神為列缺,雷電有通上徹下之能。人顛頂項(xiàng)有陰沉郁痛之疾,則頭重目眩。刺此穴可使清爽。猶如霹靂行空,陰郁消失。故喻之。公孫穴:此為脾經(jīng)之絡(luò)穴,脾居中土,灌溉四方,如中央黃帝,君臨四方,黃帝姓公孫,故以為名。由此可見古人的智慧和水平達(dá)到怎樣的層次,一個(gè)穴位的名稱,它可以形象的表達(dá)出穴位的主治和功用,更體現(xiàn)了一種文化。因此作為一名中醫(yī),必須上知天文,下知地理,中知人事,方可為醫(yī)。我想這比單純指病直刺如:頭痛穴,腰痛穴更有文化更有深度吧。
把中醫(yī)針灸簡單的公式化,其實(shí)是在消滅中醫(yī)。正如只知道神經(jīng)而不知道氣血,是無法研究出經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)的。筆者寫此文章的目的,就是使學(xué)者能清楚了解各種針法的優(yōu)劣特點(diǎn),看清所謂新針法的實(shí)質(zhì),使學(xué)者們少走彎路,與其精力花費(fèi)在所謂的新針法上,不如多花些心思在《內(nèi)經(jīng)》的研究上,回歸醫(yī)道正宗。
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電話;0512——67171772
-----------金針探秘九

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學(xué)針心得——悟理
桂亮
在學(xué)習(xí)針灸過程中悟理是首先要攻克的難關(guān),因?yàn)橹挥忻靼琢酸樉牡牡览恚辛酥笇?dǎo)方向我們才不會(huì)迷失,正行無問。悟理的過程其實(shí)也就是悟道的過程,善于抓住核心不為表面現(xiàn)象所迷惑,才能真正的提高。筆者在習(xí)針同時(shí)也研究丹道和修煉太極拳,雖然是研究三種不同的學(xué)術(shù),但發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原理是一致的,可以相互補(bǔ)充和借鑒。筆者先談一下自己修煉太極拳過程的心得體會(huì),來論證悟理的重要性。筆者跟隨老師修煉太極拳時(shí),主要先反復(fù)理解《太極拳論》及《道德經(jīng)》的理論根據(jù)。由于明白了太極拳的原理又有中醫(yī)理論之基礎(chǔ),知道太極拳講究以柔克剛四兩撥千斤,以輕靈虛無為太極拳的高境界。因此先要化去自己的拙力,才能直接從輕靈虛無起練。而要化去自己的拙力,是與自己的本能相抵觸的。所以要除去爭強(qiáng)好勝之心,損之又損,以至于無為。筆者的老師也告戒我,修煉太極拳這一關(guān)最難,因?yàn)槿俗铍y戰(zhàn)勝的就是自己。老師現(xiàn)身說法,由于當(dāng)年年輕時(shí)修煉的東西太雜,走了許多彎路。后來邊悟邊練,把以前的所學(xué)本能的東西都要忘記,狠下苦功三十幾年,一步一步才練成輕靈虛無的太極拳與推手。筆者有緣得老師細(xì)心指導(dǎo),再理論上明白了太極拳之原理,以松柔虛無為練太極拳的準(zhǔn)則,發(fā)現(xiàn)自己在練的過程中運(yùn)用拙力了,馬上糾正。并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要松,要更松。即使有了一些成績,也不能沾沾自喜,更不能爭強(qiáng)好勝,而要想自己能否在輕靈一點(diǎn),能否做得更柔更好。有了這樣的理論思路,只要持之以恒,筆者在短短三年中已經(jīng)初步進(jìn)入輕靈虛無的境界。而筆者老師的許多朋友由于不理解太極拳道理,剛剛有些進(jìn)步,便去到外面去爭強(qiáng)好勝,身體剛有些柔韌性,又便僵硬了。這樣反反復(fù)復(fù)練了二十多年,自己也練得很辛苦,但這么多年來就是沒有進(jìn)步。其實(shí)許多人練拳練了一輩子也不明白拳理,白白浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。針灸也是如此,扎了一輩子的針也不知道針灸的作用就是調(diào)氣。比如針灸手法千變?nèi)f化,也只不過補(bǔ)瀉而已,為什么會(huì)有補(bǔ)瀉?因?yàn)獒樉氖钦{(diào)經(jīng)絡(luò)之氣,虛則補(bǔ)之,實(shí)則瀉之,因此補(bǔ)瀉是針對(duì)調(diào)氣而言。氣在哪里?在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行。經(jīng)脈十二通于五臟六腑,各有井滎俞經(jīng)合。在針灸治療過程中先以辨證為基礎(chǔ),明十二經(jīng)之虛實(shí),乃調(diào)之。明白了這些基本道理,我們就不會(huì)被其他一些標(biāo)新立異的針法所迷惑,才知道針灸的精髓在《內(nèi)經(jīng)》中,掌握理解了經(jīng)典中的道理,才會(huì)有本質(zhì)的提高。未完待續(xù)
-----------金針探秘十

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學(xué)針心得——辨命門
桂亮
在研究針灸與丹道的過程中,筆者一直百思不得其解古人是如何發(fā)現(xiàn)人體經(jīng)絡(luò)的,更不得其解的是古人是如何想到運(yùn)用一根小小銀針來疏通經(jīng)絡(luò)的。既然筆者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》著書的本意就是通過針灸手段來保全形體,,把握陰陽,達(dá)到真人,至人,圣人,賢人的境界.。那么這就與丹道有密切的關(guān)系了,因?yàn)樾逕挼さ雷罱K也是要達(dá)到真人的境界。而二者都以經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ),只不過針灸是靠針來調(diào)氣疏通經(jīng)絡(luò),丹道是靠自身修煉來打通經(jīng)絡(luò)二者殊途同歸。筆者經(jīng)過了多年研究,終于完成了運(yùn)用針法來打通小周天,詳見筆者《炁通任督.必得康壽》一文。近年來筆者又在小周天的基礎(chǔ)上,又完成了針道打通奇經(jīng)八脈,最終終于打通了中脈。從理論來講打通中脈,必定能夠長生久視,延年益壽。放眼天下能夠靠自己修煉到中脈打通的境界者鳳毛麟角,大多數(shù)修煉者練了十幾年連筑基階段都沒有完成。經(jīng)過了這些年的摸索實(shí)驗(yàn),筆者更堅(jiān)信古人所修煉的丹道確有其事,并非虛構(gòu),只是實(shí)在是可望而不可及。人體的潛能是無限的,但它的核心基礎(chǔ)就是腎中先天之氣,藏于命門之間。



命門之名,《素》、《靈》、《難經(jīng)》,均有載及,但是略而欠晰,語焉不詳。后人聚訟紛紜,莫衷一是。群言淆亂,折衷于圣,約述如下。[名義]《素問·陰陽離合論》說:“太陽根起于至陽,結(jié)于命門!蓖醣⒃唬骸懊T者,藏精光照之所,則兩目也!薄额惤(jīng)》注:“上者為結(jié),故曰結(jié)于命門!贝苏f與《靈樞·邪氣臟腑病形》“五臟六腑之精氣,皆上注于目,”基本是一致的!鹅`樞·根結(jié)》說:“命門者,目也!薄峨y經(jīng)集注》則認(rèn)為命門者,太陽為水火生命之原,目竅乃精氣所出之門也!鹅`樞·衛(wèi)氣》說:“足太陽……標(biāo)在兩絡(luò)命門!薄峨y經(jīng)集注》:“其標(biāo)在于兩目,而出于頭氣之街……止之于腦。兩目之脈入于腦,而絕于內(nèi)也。”此則與《靈樞·大惑論》“目系屬腦,”也是彼此吻合的!峨y經(jīng)·三十六難》說:“腎兩者,非皆腎也。其左者為腎,右者為命門。命門者,諸精神之所舍,原氣之所系也。男子以藏精,女子以系胞。”《難經(jīng)·三十九難》說:“其氣與腎通,故言臟有六也!薄峨y經(jīng)本義》:“腎之兩,雖有左右命門之分,其氣相通,實(shí)皆腎而已!本C上所述:則所謂命門者,無非湊合六臟之說有以形成,非別有所謂命門其臟也。[部位] 《甲乙經(jīng)》說:“命門在十四椎節(jié)下間,督脈氣所發(fā)!薄端貑枴す强照摗氛f:督脈“至少陰,與太陽中絡(luò)者合……貫脊屬腎,與太陽起于目內(nèi)眥。” 《素問·金匱真言論》說:“夫精者,身之本也。”《素問·上古天真論》說:“腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛乃能寫!薄鹅`樞·本神》說:“生之來謂之精!
《難經(jīng)·六十六難》說:“腎間動(dòng)氣者,人之生命也。”
[作用]:命門本是督脈之經(jīng)穴名稱;腎間動(dòng)氣之源。督脈貫脊屬腎,與太陽起于目內(nèi)眥睛明,乃太陽、足陽明、督、任、蹺脈之會(huì)。命門動(dòng)氣,上通于目。目為五臟六腑精氣上至之所,太陽為經(jīng)氣之標(biāo),是命門之上通者,故有命門別稱。腎為藏精之臟,命門動(dòng)氣,下達(dá)于腎,腎有作強(qiáng)生育之能,故亦有命門其號(hào)。[結(jié)語]命門:《甲乙經(jīng)》謂“十四椎下,”言其本也;《素問》“結(jié)于命門,”《靈樞》“目也!毖云錁(biāo)也;《難經(jīng)》“藏精,”“系胞,”言其用也——實(shí)則一也。再者命門乃生命之門戶,真陰真陽先天之宅。老子曰“道生一,一生二,二生三,三生萬物”一氣分陰陽,故醫(yī)家又論命門為太極,動(dòng)則合,靜則分,真元之根本,性命之所關(guān)。雖為水藏而實(shí)有相火寓于其中,象水中之龍,火因其動(dòng)而發(fā)也,所以命門中元?dú)馐t壽延,元?dú)馑t壽夭。因此我們?cè)谂R床治療疾病中要重視培養(yǎng)命門元?dú),猶如治病必求于本,才能從根本上徹底治療疾病。今附上《經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與內(nèi)丹命功》一文以供修煉丹道者借鑒

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與內(nèi)丹命功
桂亮

道家內(nèi)丹學(xué)以性命雙修為宗旨,特別突出了“氣”與“命”的修煉特色,與儒、釋兩家有明顯的區(qū)別。在三教的修道體系中,只有道家內(nèi)丹學(xué)和fo教密宗對(duì)人體氣脈有一套系統(tǒng)的理論與實(shí)踐功夫,對(duì)人體身心關(guān)系進(jìn)行了深入的探索,而與內(nèi)丹學(xué)有著密切聯(lián)系的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),更被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí),并且在治療疾病中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。
南宗張伯端認(rèn)為“先性后命”與“先命后性”皆可達(dá)到性命雙修的終極目標(biāo)。不過“先性后命”只適合少數(shù)“上根”之人,而“先命后性”則從有形入手,以命功修煉來創(chuàng)造覺悟條件,即是以特殊的命功修煉方法打通氣脈,為精神進(jìn)入更高境界提供堅(jiān)實(shí)的保障,這就是南宗丹法的理念。因此在內(nèi)丹性命雙修境界中,身心和性命達(dá)成了統(tǒng)一,一方面精神的境界(性功)必然表現(xiàn)出相應(yīng)的生理狀態(tài)(命功);另一方面生理狀態(tài)也直接影響和反映了精神境界所達(dá)到的高度。人如果不能真正的與自己身體達(dá)成和諧,那么他的精神境界是空洞虛幻的,或者可以說根本不可能的。
在性命雙修的境界里,從命功方面看主要與“氣”有關(guān)。氣是物質(zhì)與精神,身與心,天人溝通的媒介。它主要包含了人體內(nèi)的真氣與虛空中先天之氣。從丹道命功來講,必須先打通和激發(fā)生命能量,而后才能與無限宇宙能量融為一體,而體內(nèi)生命能量的傳導(dǎo)輸送是依靠經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來完成的。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)分布在全身系統(tǒng)各個(gè)部位,它包含了先天之氣與后天之氣,并以先天為體、后天為用。因此,內(nèi)丹學(xué)命功修煉必須打通和激發(fā)人體生命能量(腎中先天之氣),通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的傳導(dǎo),輸送至全身各部分系統(tǒng),直至內(nèi)外無礙,而后自然與無限宇宙能量結(jié)合(虛空中先天之氣),真正達(dá)到與太虛同體。人是宇宙的精靈,是大海中的一朵浪花,而它終將與大海融為一體。
經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)筆者也稱其為“生命結(jié)構(gòu)”,它不僅能處百病,決生死,更能使人超凡入圣。經(jīng)絡(luò)的主要結(jié)構(gòu)包括十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈,在內(nèi)丹學(xué)史上,南宗張伯端著有《八脈經(jīng)》,北宗馬丹陽著有《馬丹陽十二天星訣》,由此可見南北二宗對(duì)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)皆有精深的見解與認(rèn)識(shí),所以修真之士如果不了解經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),對(duì)其沒有深刻的認(rèn)識(shí),很難達(dá)到性命雙修的終極目標(biāo)。在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中,經(jīng)絡(luò)中的經(jīng)氣是實(shí)實(shí)在在的生命能量,并且只有在針刺或內(nèi)煉過程中可以真切地體驗(yàn)到能量的流動(dòng),而這種感覺卻無法用語言清晰地表達(dá)出來。正如得道的境界無法通過某個(gè)人的悟道使他人也得道,以至于人們懷疑它的存在,否定它的存在。但這種悟道的境界可以通過悟道者的指點(diǎn),使上士之人能感覺道的存在,而通過針刺方法也可讓有緣者能初步感覺到自身體內(nèi)經(jīng)絡(luò)中能量的流動(dòng)。內(nèi)丹修煉是一個(gè)實(shí)踐性的艱巨工程,單純理論解悟只是剛起步,正所謂千里之行,始于足下。真正進(jìn)入內(nèi)丹修煉實(shí)踐,才真正走出了第一步,F(xiàn)今大多學(xué)者只是紙上談兵,對(duì)fo道進(jìn)行純粹外在學(xué)術(shù)考證研究,但卻極少自己從事修煉工程的,沒有內(nèi)在的體驗(yàn),好比未能明心見性的口頭禪、枯禪,未能真正領(lǐng)悟fo道之精髓。
內(nèi)丹修煉過程包括煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛幾個(gè)階段,煉精、煉氣則屬命功階段,至煉神、煉虛則為純粹性功,又以禪宗明心見性為性功的最終目標(biāo)。如果沒有前面色身氣脈轉(zhuǎn)化過程,又何來最終的徹底解脫。因此超越身體必須要修煉身體,而修煉身體必須建立在身體的氣脈上,調(diào)節(jié)氣脈必須要通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來達(dá)成,所以只有真正打通經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)激發(fā)先天之氣,才能達(dá)到內(nèi)真外應(yīng),與無限宇宙能量合二為一。丹道修煉,雖然在具體修煉法門上各有側(cè)重不同,但到最高層次和最后歸宿都是一致的,最終都走向性命雙修的目標(biāo),所以針道打通經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來提高命功,從理論到實(shí)踐都具有可行性與可操作性,因?yàn)獒樞g(shù)直接作用于經(jīng)絡(luò),如運(yùn)用得當(dāng),最易顯效。
內(nèi)丹學(xué)命功的修行方法,本質(zhì)上都離不開經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的氣脈轉(zhuǎn)化過程。按照經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的修行方法,必先補(bǔ)十二經(jīng)之不足。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為,只有十二經(jīng)絡(luò)經(jīng)氣充滿才溢于奇經(jīng),而剛開始進(jìn)行丹道修行者,大多年老氣衰,精氣神已消耗大半,且當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化,食物毒素、藥物負(fù)作用越來越大,已經(jīng)改變了人體本身應(yīng)有的體質(zhì)。從這意義上講,今人修煉比古人更困難、更艱巨。因此,直接從經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)入手,猶如治病必求于本,從根本處出發(fā),補(bǔ)十二經(jīng)之不足,是筑基入手第一步。在內(nèi)丹修煉法門上,運(yùn)用“有為”、“無為”之法皆入內(nèi)丹之門,但“無為”之法是直接從性功入手,只適合少數(shù)“上根”之人,而運(yùn)用“有為”之法入門,一般以“守竅”、“守一”開始來調(diào)動(dòng)培養(yǎng)元?dú),而身體內(nèi)所調(diào)動(dòng)培養(yǎng)出的元?dú),則必先調(diào)補(bǔ)疏通十二正經(jīng)之經(jīng)氣,或去攻擊身體內(nèi)隱疾。根據(jù)筆者的觀察實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律性,它是按照呼吸開合沿著經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)放射的。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)越暢通,其放射的越遠(yuǎn),收攏的也越快,元?dú)馀囵B(yǎng)也越足。反之如體內(nèi)有隱疾,或經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)不暢通,元?dú)獾耐苿?dòng)也就越近越慢,而且是在不斷消耗元?dú)猓ㄕ跋酄?,所以許多修士,煉養(yǎng)了多年卻顯效甚微,剛有一些身體感覺,轉(zhuǎn)眼便消失無蹤,極大打擊了他們的信心,其關(guān)鍵便是沒有真正懂得經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,不明其原理。當(dāng)十二經(jīng)經(jīng)氣補(bǔ)足,精氣旺盛,這才真正進(jìn)入了內(nèi)丹修煉程序。
筆者在多年以前就已經(jīng)在思考針術(shù)與丹道結(jié)合的問題,在這期間進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探索。內(nèi)丹學(xué)性命雙修是一個(gè)艱巨的工程,是一門形體與精神不斷升華過程的課程。從形體入手則有跡可尋,從精神入手則屬大智大慧。而筆者只能從形體入手,從經(jīng)絡(luò)中尋根源。要進(jìn)行內(nèi)丹修煉,首先必須消除體內(nèi)隱疾,疏通十二經(jīng),筆者則運(yùn)用子午流注針法依照氣血盛衰規(guī)律,以五日為一候,十日再周之法,先除隱疾,再疏通十二正經(jīng)(詳見《金針探秘》一文),再運(yùn)用補(bǔ)虧針法補(bǔ)十二經(jīng)之真氣,待其元?dú)獬渥悖ㄔ斠姟夺樀姥a(bǔ)虧正法》一文),而后再激發(fā)腎中先天之氣,打通任督二脈,至此氣滿任督自開,純屬先天(詳見《氣通任督必得康壽》一文),此后開通八脈,而最終打開中脈系統(tǒng),才真正進(jìn)入了“無為”性功階段,所以內(nèi)丹命功修煉也就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的修煉。為何修道者多如牛毛而成道者鳳毛麟角?關(guān)鍵之處就是人體的神(意識(shí))無法與人體的氣脈相協(xié)調(diào)。只有命功提高了氣脈暢通了,才能使自己的心性歸于清靜,更有助于性功的提高。古人云:“命要師傳,性由自悟”,到此境界則看各人修為了。因此內(nèi)丹學(xué)天人合一境界,必須建立在充分的身體氣脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的修煉上,它不僅僅是一種精神性的覺悟,更是一種真實(shí)的一氣相通,是每個(gè)修士所應(yīng)該進(jìn)入境界的真實(shí)感受。
當(dāng)本人寫到尾聲時(shí),我又想起了這些年艱辛探索的過程,幾年如一日,終于堅(jiān)持了下來。因?yàn)槭仟?dú)自孤軍奮戰(zhàn),走的又是一條荊棘坎坷之路,從針術(shù)入內(nèi)丹之門,是一種新的見解與嘗試,其中艱辛真是一言難盡,最終終于勇敢的走了出來,回首以前的各種磨難挫折都當(dāng)成自己心性的歷練,我更希望自己在悟道窮理的征途上走得更遠(yuǎn),更期望與丹道愛好者相互交流探討,以取得更大的成績
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