此書由嚴世蕓，李其忠主編，人民衛(wèi)生出版社2009年出版發(fā)行。
內(nèi)容簡介
三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學的飛速發(fā)展時期，隋、唐兩朝的醫(yī)藥學實是這三百多年醫(yī)學成就的延續(xù)�？墒�，對于三國、兩晉、南北朝這一時期的醫(yī)學研究，幾乎仍是一個歷史性的空白。本書旨在將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學內(nèi)容拾遺輯佚，匯為一集，進行校勘整理，每書前有前言，概括本書學術價值，然后是原文輯佚，有部分校勘。通過這次輯集�？保@些書籍無不展現(xiàn)了嶄新的面貌，尤其在各書的學術內(nèi)容方面，均有許多新的補充，可予讀者以前所未有的收獲。本書的出版是全面研究三國、兩晉、南北朝醫(yī)學的必要基礎也填補了中醫(yī)古籍整理的空白，具有較高的文獻價值，對臨床文獻研究也有益處。
－－－－－－－－－－－作者：范行準
三國以后，與外國的陸上、海上交通均已逐漸發(fā)達，交往逐漸開展，其間自然也帶來了醫(yī)藥衛(wèi)生方面的交往。
一、中印醫(yī)學交流
中印兩國，都是古代的文明古國，各有自己的民族文化。兩國的醫(yī)學在古代都已十分發(fā)達。早在后漢時期波斯籍fo徒安世高開始翻譯fo經(jīng)，其中即有涉及醫(yī)學的一些內(nèi)容，如關于胚
胎發(fā)育的內(nèi)容，就出現(xiàn)在《地道經(jīng)》中。古印度醫(yī)學是吠陀時期出現(xiàn)的，稱為“壽命吠陀”，或稱阿輸吠陀，其內(nèi)容大致有八個方面，體現(xiàn)在后代古印度醫(yī)學遺留的一些醫(yī)學著作中如伐八他氏（Vagbhata)的《八支心要集》，此八支的內(nèi)容包括內(nèi)科，又稱身病醫(yī)方又稱之為身患)，外科，小外科又稱利器醫(yī)方，鬼病方科，小兒科或稱看童法，毒藥科又稱惡揭陀藥科論，亦即解毒學，長壽科及性醫(yī)學。由于兩晉時代fo學已經(jīng)陸續(xù)輸入我國，而古代印度fo學中有五明學，其中之工巧明即包括壽命吠陀在內(nèi)，這就難怪兩晉以后，印度醫(yī)學曾在我國產(chǎn)生一定的反響。如fo學講究四大學說，葛洪《肘后備急方》經(jīng)梁陶弘景整理后，就把它更名為《補闕肘后百一方》，并且提出：“人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想�！边@些都是受印度的“四大”學說的影響的。我國對印度的醫(yī)學上曾有過一些影響，如六世紀的高僧宋云在其《行紀》中，就介紹了華佗醫(yī)術在印度傳播的情況。我國的藥物，早就通過絲綢之路輸入印度，被譽為“神州上藥”，這從唐代僧人赴印度取經(jīng)歸來所寫的著作中可以見到。
二、中日醫(yī)學交流
中國與日本是一衣帶水的鄰邦，早就有友好往來。早期的日本在與中醫(yī)學的接觸方面，主要是通過古代朝鮮進行的，其后，我國與日本的往來就比較頻繁。日人木宮泰彥在《日中文化交流史》中指出：“《宋書》和《南史》中所載日本和南朝的往來雖然主要出自政治關系，而來往于漢人的文化中樞南朝首都建康前后既達八次之多，親眼看到中國宮庭中莊嚴的儀式禮節(jié)和漢人的燦爛的文化生活，必然帶回一些新知識，對日本文化的發(fā)展發(fā)生很大的影響。應該說，在本時期的早期，中醫(yī)時日本的影響主要是間接的，如日本仁德天皇時，當時朝鮮的韓醫(yī)方即傳入日本”。（史世勤《中醫(yī)傳日史略》，華中師范大學出版社1991)，后來，允恭天皇、雄略天皇（五世紀)、欽明天皇（六世紀)曾先后向朝鮮求醫(yī)，有的是因為皇室成員或天皇本人患病，有的是時疫病流行。朝鮮曾應請分別派出金波鎮(zhèn)、漢紀武及其他醫(yī)家去日，以“韓醫(yī)方”開展治療，而當時之韓醫(yī)方即是中藥為主的醫(yī)療體系。
公元562年，日本欽明天皇時期，吳人知聰攜《明堂圖》共一百六十四卷到日本，對該國后來古代醫(yī)學，尤其是針灸醫(yī)學的發(fā)展，產(chǎn)生重要影響。此后，日本的醫(yī)學發(fā)展很快，出現(xiàn)了一些著名的醫(yī)家和醫(yī)著，如公元808年出云廣員的《大同類聚方》，是為最早的日本漢醫(yī)方，深江輔仁有《掌中要方》、《本草和名》等，也都較有影響，其他醫(yī)家還有和氣廣世、小野根藏等，也都是有名漢方醫(yī)家。這些都與這時期漢醫(yī)方的傳入所打下的基礎密切相關。
三、中朝醫(yī)藥交流
中朝兩國山水相連，自古以來文化交流十分密切，早在西漢時期，中國與朝鮮之間醫(yī)、藥、衛(wèi)生等方面交流已經(jīng)開始。
中朝醫(yī)藥交流到了兩晉南北朝時期更頻繁和深入。早在公元四世紀中葉，中國僧侶順道、阿道、摩羅難陀和墨胡子等攜漢譯文fo經(jīng)相繼到高句麗（公元372年)、百濟（公元384年)和新羅（公元422年)。由于fo典“五明”中就有“醫(yī)方明”，所以僧侶本身知醫(yī)藥會施療（金斗鐘：《韓國醫(yī)學史》，第42，36，37，41，48頁，韓國探求堂，1966年版)。
據(jù)朝鮮《三國遺事》卷三“順道肇麗”，“阿道基羅”條的記載，當時去朝鮮的中國僧侶順道、阿道、墨胡子等會施醫(yī)療，出入于宮廷，邊傳教，邊施療（然禪師撰《三國遺史》，第200，203～205頁，韓國學友社刊，1964年改訂版)。加之，以施療為主的僧醫(yī)也逐步增多，曾一度在朝鮮頗盛行僧侶醫(yī)學。隨后葛洪《肘后方》、陶弘景《本草經(jīng)集注》也相繼傳去，中國養(yǎng)生法及煉丹、煉金術，朝鮮稱它為“仙道術”，陶弘景《本草經(jīng)集注》：“金屑，辟惡而有毒，不煉服之殺人，高麗……成器煉熟可服”（陶弘景：《本草經(jīng)集注》)。百濟把葛氏《肘后方》的治肺
癰方和治丁腫方收載于《百濟新集方》里（金信根：《韓醫(yī)藥書考》第1頁，漢城大學校出版部，1989年初版)，據(jù)《周書》載，百濟“兵有弓箭、刀梢……其秀異者頗解文，又解陰陽五行……又解醫(yī)藥卜巫占相之術�！保ā抖迨贰�，“周書”，第84頁，上海古籍出版社，上海書店，1986年版)。時隔二十年后，中國陳文帝天嘉二年（561)，吳人知聰攜內(nèi)外典《本草經(jīng)》、《明堂圖》等164卷醫(yī)藥書赴日，途中路經(jīng)高句麗，在高句麗傳授了漢醫(yī)學，（坂本太郎等校注，《日本古籍文學大系》分卷，“日本書記”（下)“卷19”,第126頁，巖波書店，1965年版)，更進一步地促進了朝鮮醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)事制度方面，朝鮮百濟按照中國南北朝時期將醫(yī)者與藥者分工成為太醫(yī)丞和藥藏丞的作法，設置了醫(yī)博士和采藥師。（金斗鐘：《韓國醫(yī)學史》，第12，36，37，41，48頁，韓國探求堂，1966年版)。
本時期，中朝兩國間的藥品交往亦較密切，陶弘景撰《本草經(jīng)集注》里收載的高句麗、百濟所產(chǎn)和使用藥材就有
人參、金屑、
細辛、王味子、
款冬花、
白附子、
蜈蚣、
昆布、
蕪荑、銀屑等，且對藥材形狀和藥性做了詳細記述，如對人參記述“乃重百濟者，形細而堅白，氣味薄于上黨；次用高句麗，形大而虛軟，不及百濟……”，再如對款
冬花記述“第一出河北，次出高麗，百濟，其花以大
菊花�！保ㄌ蘸刖啊侗静萁�(jīng)集注》)
四、與其他國家的醫(yī)學交流
古代的越南屬交州轄地，兩晉南北朝時期，有一些有關交州的記載。如賈思勰《齊民要求》，晉·稽含《南方草木狀》等，都載有交州的物產(chǎn)，其中有些與醫(yī)藥有關。如：《異物志》提到交州的椰樹，說它”實如瓠……食之美于胡
桃味也。膚里有汁斗余，其清如水，其味美于蜜，食其膚，可以不饑；食其汁，則愈渴�！薄洱R民要術》引《南中八郡志》說：“交趾特出好桔，大且甘，而不可多啖，令人下痢�！睍羞�提到諸如扶留蘗、桶子、
檳榔、
鬼目等也都可供藥用。當時越南輸送到中國的香藥有
沉香蘇合香等。南齊時，蒼梧道士林勝在越南行醫(yī)，以溫白丸治，下腹脹滿頗效驗�！赌淆R書》還載有“林邑國傳”，其中有關于喪葬等衛(wèi)生習俗的內(nèi)容，如說人死后“燔尸中野以為葬，遠界有靈鷲鳥，知人將死，集其家食死人肉盡，飛去，乃取骨燒灰投海中水葬。”《南史》記載、扶南（即今柬埔寨)國王遣使送中國以
郁金、蘇合香等。干陀利國、婆利國（即今印度尼西亞的加里曼丹島)輸送給中國物品內(nèi)有香藥。
我國醫(yī)學在這一時期也傳入阿拉伯地區(qū)。如西晉王叔和《脈經(jīng)》，就曾傳到該地區(qū)，后來阿拉伯醫(yī)圣阿維森納的《醫(yī)典》中。就反映了《脈經(jīng)》中關于脈象的內(nèi)容。另外，我國還從其他國家輸入一些醫(yī)方書。如《隋書·經(jīng)籍志》所載的《乾陀利國治鬼方》十卷、《新錄乾陀利治鬼方》五卷，據(jù)考證。此乾陀利在劉宋時為干陀利，即今之印度尼西亞蘇門答臘。其中之治鬼方或與印度八支中之鬼病科相似。
（來源：《中國醫(yī)學史略》中醫(yī)古籍出版社1986)
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－－－－－－－－－－－內(nèi)容簡介《三國兩晉南北朝醫(yī)學總集》旨在將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學內(nèi)容拾遺輯佚，匯為一集，進行�？闭�，每書前有前言，概括《三國兩晉南北朝醫(yī)學總集》學術價值，然后是原文輯佚，有部分�？�。通過這次輯集校勘，這些書籍無不展現(xiàn)了嶄新的面貌，尤其在各書的學術內(nèi)容方面，均有許多新的補充，可予讀者以前所未有的收獲。三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學的飛速發(fā)展時期，隋、唐兩朝的醫(yī)藥學實是這三百多年醫(yī)學成就的延續(xù)�？墒牵瑢τ谌龂�、兩晉、南北朝這一時期的醫(yī)學研究，幾乎仍是一個歷史性的空白。
目錄
華佗醫(yī)學集（華佗)
《華佗觀形察色三部脈經(jīng)》
《內(nèi)照法》
《華佗針灸經(jīng)》
《華佗藥方》
《中藏經(jīng)》
《五禽訣》
華佗醫(yī)書文獻資料
《藥錄》（李當之)
《吳普本草》（吳普)
《顱囟經(jīng)》附《論食療》（衛(wèi)沉)
《黃帝眾難經(jīng)》附《玉匱針經(jīng)》（呂廣)
《趙泉方》（趙泉)
《養(yǎng)生論》（嵇康)
皇甫謐醫(yī)學集（皇甫謐)
《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》
《論寒食散方》
《解寒食散方》（曹歙)
《廩丘公療下痢方》（曹歙)
《曹氏灸經(jīng)》（佚文)（曹歙)
《寒食散方》（曹歙)
王叔和醫(yī)學集（王叔和)
《
傷寒論》
《脈經(jīng)》
《王叔和醫(yī)論醫(yī)方》
葛洪醫(yī)藥學集（葛洪)
《補闕肘后百一方》
《抱樸子內(nèi)篇》醫(yī)藥內(nèi)容選輯
《千金方》中葛洪醫(yī)藥學內(nèi)容輯佚
《醫(yī)心方》中葛洪醫(yī)藥學內(nèi)容輯佚
《外臺秘要》中葛洪醫(yī)藥學內(nèi)容輯佚
《證類本草》中葛洪醫(yī)藥學內(nèi)容輯佚
《南方草木狀》（嵇含)
《范汪方》（范汪)
《養(yǎng)生要集》（張湛)
《寒食散解雜論》（釋慧義)
《服
石發(fā)動解救法》（范曲)
《胡洽方》（胡洽)
《秦承祖明堂》、《秦承祖藥方》（秦承祖)
《張苗方》（張苗)
《陳廩丘醫(yī)論》（陳廩丘)
《靳邵方》（靳邵)
《史脫方》（史脫)
《宮泰方》（宮泰)
《陶潛方》（陶潛)
《小品方》（陳延之)
劉涓子鬼遺方（劉涓子)
《劉涓子鬼遺方》（五卷)
《劉涓子治癰疽神仙遺論》（一卷)
《劉涓子鬼遺方》輯佚
《雷公炮炙論》（雷■)
《徐伯方》（徐文伯)
《風眩方》（徐嗣伯)
《深師方》（僧深)
《褚氏遺書》（褚澄)
陶弘景醫(yī)學集（陶弘景)
《本草經(jīng)集注》
《輔行訣臟腑用藥法要》
《真誥》養(yǎng)生文獻集錄
《陶隱居效驗方》
《養(yǎng)性延命錄》
《藥總訣》
《大清經(jīng)》
《靈奇方》
《素問注》（全元起)
《如意方》（蕭綱)
徐之才醫(yī)藥著作（徐之才)
《藥對》
《徐之才方》
《集驗方》（姚僧垣)
《刪繁方》（謝士泰)
《產(chǎn)經(jīng)》、《德貞常方》（德貞常)
《新錄單要方》（魏孝澄)
《王叔和脈訣》（高陽生)
《龍銜素針經(jīng)》（龍銜素)
《金騰灸經(jīng)》（無名氏)
《僧匡針灸經(jīng)》（僧匡)
《七卷食經(jīng)》（佚名)
《崔禹錫食經(jīng)》（崔禹錫)
《馬琬食經(jīng)》（馬琬)
《朱思簡食經(jīng)》（朱思簡)
《食經(jīng)》（佚名)
《寒食散對療》（解散對治方)（道弘)
（龍門醫(yī)方》
《龍門石刻藥方》
《龍門方》
《龍華方》（佚名)
《耆婆方》（佚名)
（集略方》（無名氏)
《令李方》（無名氏)
（煎藥方》（無名氏)
（雜酒方》（無名氏)
《金匱錄》（無名氏)
《養(yǎng)身經(jīng)》（佚名)
《黃帝養(yǎng)身經(jīng)》（無名氏)
敦煌古醫(yī)籍九種
《明堂五臟論》
《張仲景五臟論》
《平脈略例》
《五臟脈候陰陽相乘法》
《占五臟聲色源候》
《亡名氏脈經(jīng)》
《玄感脈經(jīng)》
《七表八里三部脈》
《青烏子脈訣》
其他亡佚書籍
…… 序言自東漢之末，以迄隋初，經(jīng)歷了三國、兩晉、南北朝這一發(fā)生重大歷史變化的時期。
在這三百六十多年的歷史時期內(nèi)，中國的南北方基本處于戰(zhàn)亂頻仍、分裂割據(jù)、四野荒蕪、疫疾流行、死亡枕藉的局面中。此時，自西漢以來籠罩海內(nèi)、經(jīng)過漢武帝和董仲舒等慘淡經(jīng)營構筑的儒學大廈，已經(jīng)風雨飄搖。因之，哲學獲得解放，文學逐漸獨立，思想頗為活躍，無論在經(jīng)濟、政治、軍事、文化，乃至整個意識形態(tài)領域，都經(jīng)歷著繼先秦以來的第二大轉折。
從這一意義而言，三國、兩晉、南北朝時期又是中國歷史上的一個奇特時期，表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟與文化藝術的發(fā)展出現(xiàn)了嚴重失衡。在這政治黑暗、社會動亂、經(jīng)濟凋敝、人民顛沛流離的年代，反而孕育出了燦爛輝煌的文化藝術和各種學術，從而造就了一個富有生機的文化騰飛時期。
這一時期的醫(yī)學也不例外，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，當時的醫(yī)學書籍有醫(yī)經(jīng)、針經(jīng)、脈經(jīng)二十多種，脈色、病源、藏象十多種，本草二十多種，醫(yī)方一百六七十種，針灸十余種；胎產(chǎn)數(shù)種，養(yǎng)生、飲食、服食等近百種，約共三百數(shù)十種。這些醫(yī)著，絕大多數(shù)屬三國、兩晉、南北朝醫(yī)家之作。僅此數(shù)字，就足以想象當時的醫(yī)學內(nèi)容是多么的豐富多彩了。三國、兩晉、南北朝的醫(yī)家，大都是儒、道、釋名流，以及門閥世家，乃至將相帝王。在當時，唯有他們才有條件進行醫(yī)學著述。這些著作，反映了醫(yī)家對《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典的繼承和發(fā)揮；記載了該時代發(fā)生的多種疾病及其論治經(jīng)驗；證明了醫(yī)學分科的日益細致和當時學術的深入發(fā)展，并體現(xiàn)了儒、道、釋思想在醫(yī)學各方面的滲透影響。
總的來說，三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學的飛速發(fā)展時期，隋、唐兩朝的醫(yī)藥學實是這三百多年醫(yī)學成就的延續(xù)。許多年來，無論在歷史、文學、藝術、哲學、宗教等領域，學者對三國、兩晉、南北朝時期的探索研究是頗為全面和深人的。尤其在歷史、哲學和文學藝術方面，幾乎已將所有傳存的史料文獻，包括詩文歌賦、書畫雕刻等作品網(wǎng)羅無遺，仔細研究�？墒�，唯獨在醫(yī)學領域，未免相形見絀，人們對這一時期的了解還是十分膚淺的，即有研究，也往往淺嘗輒止，而對于一般而言，則連這一時期有哪些重要醫(yī)家和著作也不甚了了。因之，可以說，對于三國、兩晉、南北朝這一時期的醫(yī)學研究，幾乎仍是一個歷史性的空白。
有感于此，我們遂萌生了將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學內(nèi)容拾遺輯佚，匯為一集的想法。
可惜滄桑屢變，紙素難傳，三國、兩晉、南北朝的眾多醫(yī)籍多已風流云散，其存世者寥若晨星，現(xiàn)所傳存者僅《甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》及《褚氏遺書》等而已。諸如《肘后方》、《小品方》、《本草經(jīng)集注》等書，也僅屬輯佚之本，而非原書面貌。至于其他更多的醫(yī)書，均已不存于世。即使尚有部分醫(yī)書的零章斷句，曾為唐、宋醫(yī)家所引錄，但這些佚文散載于諸書，大都未經(jīng)輯佚成帙。這一現(xiàn)象，致使中醫(yī)學的整理研究工作至今存在了一個空白，也實為中華文化遺產(chǎn)繼承發(fā)揚的一大憾事。
文摘華佗醫(yī)學集（華佗)
華佗，字元化。又名旉。東漢譙郡亳(今安徽亳縣)人。約生于公元二世紀初，卒于公元207年�！逗鬂h書》及《三國志·魏書》皆有其傳記，傳中備載生平行事和醫(yī)案。
華佗早年“游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術”。他精通醫(yī)學各科，尤以擅長外科手術、發(fā)明麻沸散和傳習五禽戲著稱，終于成為東漢之末的杰出醫(yī)學家，在我國歷史，甚至在世界醫(yī)學史上享有盛譽。
早在六朝時，人們已將華佗置于“醫(yī)圣”之列，如陳延之《小品方》所說：“觀歷代相紹醫(yī)圣，雖異軌殊跡，治化同源。療病之理，其教亦然。是以神農(nóng)使于草石，黃帝施于針灸，扁
鵲徹見臟腑，華佗刳割腸胃，所為各異，而治病則同，是以為異軌同源者也”。將華佗與神農(nóng)、黃帝、扁鵲并稱，足見其學術地位非同一般。
華佗為曹操治病，因受疑忌而被害�！度龂尽の簳とA佗傳》說：“佗臨死，出一卷書與獄吏，日可以活人。吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之�！庇纱�，自古以來多認為華佗已無親撰之書傳世。
然而，考閱歷代史志書目，并研讀醫(yī)籍文獻，不難發(fā)現(xiàn)題名為華佗的醫(yī)書卻有不少。晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》引有《華佗服食論》；《八十一難》楊玄操注引有《華佗脈訣》。又《隋書·經(jīng)籍志》中著錄有《華佗內(nèi)事》五卷、《華佗觀形察色并三部脈經(jīng)》一卷，《華佗方》十卷、《華佗枕中灸刺經(jīng)》一卷；《新唐書·藝文志》著錄有吳普集《華氏藥方》十卷；《宋史．·藝文志》著錄有《華佗老子五禽六氣訣》一卷；《通志·藝文略》載錄《華氏中藏經(jīng)》一卷；《崇文總目》載有《華佗玄門脈訣內(nèi)照圖》一卷。此外，另有華佗《濟急仙方》一卷，見于《國史經(jīng)籍志》；《華佗外科方》一卷，見于《醫(yī)藏書目》；《華佗書》一卷、《青囊書》一卷、《急救仙方》六卷，見于《補后書書藝文志》。凡此書目，不為不多，或為獄火之焚余，或為弟子所輯集，也可能為后人摭拾遺方而成，但亦不免有好事者的偽托之作。
轉自：http://www。amazon。cn/mn/detailApp?prodid=zjbk9025db&source=eqifa|55880|1|3835598_s3771597
