氣功導(dǎo)引:中國醫(yī)術(shù)探勝

作者：包雄濤
“中國醫(yī)術(shù)”由二大類組成：中醫(yī)術(shù)和中醫(yī)藥。“中國醫(yī)術(shù)”是世界上最完整、最偉大的醫(yī)術(shù)，是人類和大自然最完美的結(jié)晶。用現(xiàn)代術(shù)語說：“就是個(gè)體的小我跟宇宙的大我的融合、接軌、統(tǒng)一。”可惜呀！眼下只剩下中醫(yī)藥了，面對(duì)慘象，我寫下了這篇《中國醫(yī)術(shù)探勝》，旨在中國醫(yī)術(shù)有新的起點(diǎn)，新的發(fā)展。
“中國醫(yī)術(shù)”的發(fā)源和形成與人類和大自然環(huán)境息息相關(guān)。翻開中國歷史，我們可以看到，在古代哲學(xué)思想下，無論是哪一家學(xué)說都承認(rèn)宇宙萬物皆是從“無極”、“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”所衍生出來的，都認(rèn)為萬物的本源是“氣”，但這種氣不僅是指人具有的精氣和天空的空氣，而是一種宏觀的哲學(xué)概念，即一切有形的東西，都來源于無形的氣。據(jù)老子《道德經(jīng)》上說：“有物渾成，先天地生”，又說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存……”。《淮南子》也有“虛廊生宇宙，宇宙生氣”，所謂“虛廊”就是形容氣未動(dòng)之象，也可以說就是練功中的超覺靜坐。到東漢何林《公羊傳解沾》里面論述到“無者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”�？梢姽湃耸前选皻狻笨醋魅f物衍生的根源，在《素問寶命全形篇》中直接說：“人以天地之氣生”，并指明：“天地合氣，命之曰人”，以上的史料足以說明人的形體是由氣凝聚而成的，就好像我們?nèi)耸蔷哂袃蓚�(gè)父母，一個(gè)是孕育我們生命之火的大自然，一個(gè)是生我們物質(zhì)身體的父母，這兩種不同性質(zhì)的東西必須融合接軌，否則：父母生的物質(zhì)身體是沒有生命力的，只能永遠(yuǎn)在化學(xué)瓶中，不會(huì)長大的。其實(shí)我們想想，人在某些地方也確像天地大自然的，譬如說：我們碰到一個(gè)天高云淡、陽光燦爛的好天氣，我們的心情自然會(huì)開闊舒暢；但如果是一個(gè)烏云密布狂風(fēng)暴雨的曰子，我們的心情便會(huì)變得緊縮、陰沉起來。從這里我們可以看到中國的醫(yī)術(shù)是模仿大自然的，舉個(gè)例子吧，唐代名醫(yī)孫思邈認(rèn)為人的“氣息得理，即百病不生”，“若調(diào)息失宜，即諸疴竟氣”�！吧茢z養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉”。孫氏在《千金方》中所推薦的“六字氣訣”練法就是依照大自然一年四季的變化而成的，在他四季養(yǎng)生祛病歌訣中詳細(xì)介紹了《六字氣訣》的作用，“春噓明目木扶肝、夏至呵心火自閉、秋呬定知金肺潤、腎吹唯要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼肺化多，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹”。被譽(yù)為藥王的孫思邈也承認(rèn)行氣導(dǎo)引確比他的藥王保神丹還要好。
我們從古代哲學(xué)中可以看到，當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然的總認(rèn)識(shí)是：“無極只是鴻蒙、混沌，太極則示以太環(huán)、中分黑白，互相回抱，就是現(xiàn)在我們見到的道教標(biāo)指“陰陽魚”，故此莊子以不動(dòng)為太極，動(dòng)為陰陽。古人稱為道，“道者一也，一者太極，橫伸之象示其用也”。古人說：“知其一，萬事畢”。又據(jù)《抱樸子》中曰“道起于一，其貴無隅”，故曰“天得一以清，地得一以寧，人得一以長生”。無論哪一家學(xué)說都推崇“一”，“一”即氣也。
我國最早的一部經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》就有關(guān)于中國醫(yī)術(shù)的描述如：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌內(nèi)若一”。這里所講的虛無其實(shí)就是大自然，若一就是大自然跟人的融合，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成年代接近的戰(zhàn)國初期的出土文物《行氣玉佩銘》上面刻著“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死”。這段文字講述了中國醫(yī)術(shù)的導(dǎo)引行氣。但這個(gè)導(dǎo)引行氣到底從何而來？說穿了，也是古人依照大自然而來。以雨為例吧，它從天空降到地上，又滲透于地下，不久由于吸收太陽的熱量，蒸發(fā)為云，然后再變雨降回地上，有了天地間的這種導(dǎo)引行氣，才使我們?nèi)祟愑猩�存的條件，才使萬物生生不息，人的病患流轉(zhuǎn)康復(fù)成為可能，這充分體現(xiàn)了中國醫(yī)術(shù)對(duì)人體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如果有人提出“中國醫(yī)術(shù)”的顯著特點(diǎn)是什么？我們中國人可以自豪的說：“中國醫(yī)術(shù)是和大自然高度融合在一起的”。試問一下，世界上有哪種醫(yī)學(xué)是跟大自然融合在一起的？
人的導(dǎo)引行氣吐納統(tǒng)屬運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榇笞匀辉谟陉庩栕兓�，生命在于運(yùn)動(dòng)，中國歷代名醫(yī)都是遵照大自然這個(gè)定律的。如漢代名醫(yī)張仲景所著《金匱要略》一書中提到：“若人能慎養(yǎng)，不令風(fēng)邪干燥經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未經(jīng)流臟腑即醫(yī)治之，四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納鍛煉。如針灸按摩，勿令九竅閉塞”。這就說明導(dǎo)引、吐納能通利九竅，有治疾病的作用。漢代另一名神醫(yī)華佗也說：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，比如戶樞不朽也”。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，通過觀察模仿五種大自然禽獸的姿勢，如虎的前肢撲動(dòng)，鹿的伸展頭頸，熊的臥倒身子，猿的腳尖縱跳，鳥的展翅飛翔，并把這些動(dòng)作聯(lián)系起來，創(chuàng)造了一套獨(dú)特練功方法，名為《五禽戲》，一直流傳至今，可算神醫(yī)華佗唯一留給中國醫(yī)術(shù)寶庫中一顆瑰麗的明珠。從中我們知道中醫(yī)術(shù)主要是采用導(dǎo)引行氣吐納等手段。晉代醫(yī)家葛洪在所著《抱樸子》一書中認(rèn)為，導(dǎo)引的方法可以多樣化，他指出鍛煉的基本方法：“或屈伸、或行臥、或倚立、或躑躅、或除步、或吟或息，皆導(dǎo)引也”。并指出導(dǎo)引的作用是“療未患之疾，通百和之氣，動(dòng)之則百關(guān)氣暢”。此處還認(rèn)為用呼吸吐納來行氣，可以“內(nèi)以養(yǎng)身，外以祛邪”。以上我們可以知道“中國醫(yī)術(shù)”是遵照大自然的法則，通過靜坐、呼吸、吐納行氣等練功手段來獲得醫(yī)術(shù)的�，F(xiàn)在有人說針灸是不需要練功的，其實(shí)不然，我說連切脈也必須練功，否則光憑經(jīng)驗(yàn)是沒用的。如我國著名藥學(xué)家李時(shí)珍所著的《奇經(jīng)八脈考》中論述練功和經(jīng)絡(luò)關(guān)系時(shí)，指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”。在《針灸指南》一書中也強(qiáng)調(diào)凡學(xué)習(xí)針灸者必先自愿練習(xí)靜坐功夫，這說明凡行針者必須練功儲(chǔ)內(nèi)氣，以便運(yùn)氣、施針、為患者除病、祛疾。陳繼儒在《養(yǎng)生膚語》一書中指出“卻病之術(shù)，有行動(dòng)一法，虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)守之功夫以補(bǔ)之。實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，吸努掐攝，外發(fā)氣功以散之。凡熱病宜吐故納新，口吐鼻入以涼之。冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。”這里闡明了“中國醫(yī)術(shù)”的辯證施功的方法。另外清代名醫(yī)汪讱庵所著的《醫(yī)方集釋》中附有“勿藥元銓”一卷，搜集了不少中國醫(yī)術(shù)的練功方法，其中有一段記載供大家參考：“調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平和其身，不倚不屈，解衣寬帶，務(wù)令調(diào)適�？谥猩鄶嚁�(shù)遍，微微吐出濁氣，鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽之，叩齒數(shù)遍，舌抵上顎，兩目垂簾，令朦朧然，不喘不且，或數(shù)息出，或數(shù)息入，以一至十，以十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂”。這其實(shí)就是超覺靜坐和藏密數(shù)息法的基本功呀。以上論述說明“中國醫(yī)術(shù)”是利用大自然的定律發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行嚴(yán)格的刻苦修煉，產(chǎn)生的“中國醫(yī)術(shù)”特殊功能。
本文雖謂《中國醫(yī)術(shù)探勝》，但不得不說一下為何“中國醫(yī)術(shù)”會(huì)落到今天絕種的境地？我認(rèn)為一則：中國醫(yī)術(shù)素質(zhì)的人才稀少，但越是稀少，假的大師們越是多，歷代如此。造成具體原因可參考我寫的拙文《中國醫(yī)術(shù)淺議》，本篇不在重復(fù)。也許有人會(huì)說：中國有許多經(jīng)典著作和更多的歷代名醫(yī)傳記。難道就沒有人學(xué)成嗎？我說有，可實(shí)在太少了。因?yàn)橐獙W(xué)一門絕技，必須靠兩種手段：言教，身教。不管你看了多少經(jīng)典醫(yī)書都只能算是言教，如果只有言教而沒有身教，就象是光有理論而沒有實(shí)際功夫一樣。還有一個(gè)原因是每一個(gè)人適應(yīng)大自然的功能特長不同。打個(gè)比方：就如有人怕冷有人怕熱一樣。所以作為名師要根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)來傳授，“中國醫(yī)術(shù)”理論不是千篇一律的，變與不變是大自然的客觀規(guī)律。古人云：“龍生九子各不相同，”老話說“言教不如身教”。二則：中國歷代有這種絕技的人都不肯傳下來，情愿帶進(jìn)棺材里去，使我想起了我國著名作家老舍先生對(duì)絕學(xué)有句名言：“不傳，不傳�！泵鎸�(duì)可愛的中國沒辦法呀。清人許叔平在《里乘》中有段話值得深思：“為人治疾，誓不受錢幣之謝�；虺暌跃剖硠t可耳，然擅此術(shù)者雖多，而直得秘傳者甚少�！蔽以�30多年前就有一個(gè)夢想，希望中國有一臺(tái)測定中國醫(yī)術(shù)人才素質(zhì)的儀器，故而從此后，我就查找各種醫(yī)學(xué)練功書籍，進(jìn)行忘我的修煉。果然在20年前我夢想成真了，我被聘進(jìn)浙江大學(xué)電力生物控制室，擔(dān)任氣功技術(shù)指導(dǎo)，研制的“腦功能靜電氣功能量測定器”被衛(wèi)生部定為唯一測定氣功師標(biāo)準(zhǔn)儀器，但卻遭到假氣功大師的抵制，原因是他們測不出生理指標(biāo)就反對(duì)，又由于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)中國氣功界的領(lǐng)導(dǎo)人也糊涂，聽信了假大師的話：“先放一放再說。”這一放就是十七、十八年了。聽說這儀器現(xiàn)在已被某些醫(yī)院采用，來測定病人的身體素質(zhì)了，要價(jià)800元測試一次，變成經(jīng)濟(jì)大潮下的產(chǎn)物了，沒辦法呀。
我本想等有人站出來講一句“振興中國醫(yī)術(shù)”的公道話，我便可搖旗吶喊，可是等來等去，就是沒有人站出來大喊一聲，故此我只能硬起頭皮充當(dāng)“中國醫(yī)術(shù)”的馬前卒了，內(nèi)心真有點(diǎn)無可奈何的滋味。我沉默……，一剎時(shí)我仿fo聽見居里夫人在諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上說：“人類的一切作為都是為他人生存的更好，而奉獻(xiàn)自己。”就用這句話來結(jié)束我的全文吧。
－－－－－－－－－－－此心可敬
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謝謝理解，問好，遠(yuǎn)握。
－－－－－－－－－－－樓主精神可嘉。
你所說的中國醫(yī)術(shù)應(yīng)包括現(xiàn)存中醫(yī)的理法方藥和道家修煉的道術(shù)，
理可講，法可學(xué)，方可知，藥可證，但道術(shù)無跡，在于智慧，在于明悟。
有智慧自能有其定見。
道理紛繁，以能自圓其說為佳。
樓主已有所成就，可喜也。
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謝謝網(wǎng)友的鼓勵(lì)，望來生命探索網(wǎng)參觀，問好，握。