網(wǎng)站首頁(yè)
醫(yī)師
藥師
護(hù)士
衛(wèi)生資格
高級(jí)職稱
住院醫(yī)師
畜牧獸醫(yī)
醫(yī)學(xué)考研
醫(yī)學(xué)論文
醫(yī)學(xué)會(huì)議
考試寶典
網(wǎng)校
論壇
招聘
最新更新
網(wǎng)站地圖
中醫(yī)理論中醫(yī)臨床診治中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)方劑數(shù)據(jù)庫(kù)中醫(yī)疾病數(shù)據(jù)庫(kù)OCT說(shuō)明書(shū)不良反應(yīng)中草藥圖譜藥物數(shù)據(jù)藥學(xué)下載
您現(xiàn)在的位置: 醫(yī)學(xué)全在線 > 中醫(yī)理論 > 民間中醫(yī) > 正文:王重陽(yáng)內(nèi)修真決
    

氣功導(dǎo)引:王重陽(yáng)內(nèi)修真決

王重陽(yáng)內(nèi)修真決(十論)


一、論打坐
【原文】坐久則身勞,既不合理,又反成病。但心不著物,又得不動(dòng),此是真定正基。用此為定,心氣調(diào)和,久益清爽。以此為念,則邪正可知。若能心起皆滅,永斷覺(jué)知,入于忘定。倘任心所起,一無(wú)收制,則與凡夫不別。若惟斷善惡,心無(wú)指歸,肆意浮游,待自定者,徒自誤耳。若遍行諸事,言心無(wú)所染,于言甚善,于行極非,真學(xué)之流,特宜戒此。今則息妄而不滅照,寧?kù)o而不著空,行之有常,自得真見(jiàn),事或有疑,且任思量。令事得濟(jì),所疑復(fù)悟。此亦生慧正根。悟已則止,必莫有思。思則以智害性,為子傷本。雖騁一時(shí)之俊,終虧萬(wàn)代之業(yè)。一切煩邪亂想,隨覺(jué)即除。若聞毀譽(yù)善惡等事,皆即撥去,莫將心受。受之則心滿,心滿則道無(wú)所居。所有見(jiàn)聞,如不見(jiàn)聞,即是諸事萬(wàn)物不入于心。心不受外,名曰虛心。心不遂外,名曰安心。心安而虛,道自來(lái)居。
【釋義】以坐為坐是守尸鬼�;钊俗慌P,死人臥不坐。一具臭骨頭,談什么煉功課。一二三四五,二人守一土。解開(kāi)此中意,便是西天祖。二人者即二目瞳神不外馳,神坐中央戍己土,巍巍不動(dòng)穩(wěn)如泰山即是坐。非肉體之功,是筑自我神基。以身體舒適來(lái)定時(shí)間。今非昔比,今古條件不一,法由心生,自然是道。坐以靜思求理悟真宗為念,停思斷想入頑空是練功之大忌。別生一念,幻境現(xiàn)前名為入魔。心喻鏡,千形萬(wàn)相不礙明。千思萬(wàn)縷任來(lái)去,如如不動(dòng)是坐功。舞臺(tái)角色,喜怒哀思悲恐驚,演員意表形相,內(nèi)心世界無(wú)動(dòng)于衷。定靜無(wú)為自然智慧生,心不在焉、視而弗見(jiàn)、聽(tīng)而弗聞,食而不知其味,即誠(chéng)則靈,靈則明。以自心洗自心,返觀內(nèi)照,去污除垢,止念還虛,守一萬(wàn)事畢,勝似丹經(jīng)萬(wàn)卷。此自然無(wú)為之坐。
二、論虛心
【原文】經(jīng)曰:人能虛心,虛非欲道,道自歸之。內(nèi)心既無(wú)住著,外行亦無(wú)所為。非凈非穢,故毀譽(yù)無(wú)從生。非智非愚,故利害無(wú)由撓。實(shí)則順中為常,權(quán)則與時(shí)消息。茍免諸累,是其智也。若非時(shí)非事,役思強(qiáng)為者,自為不著,終非真學(xué)。何耶?心如眼,纖毫入眼,眼即不安。小事關(guān)心,心必動(dòng)亂。既有動(dòng)亂,難入定門。修道之要,急在除病,病若不除,終難得定。猶如良田,荊棘不除,嘉禾不茂。愛(ài)欲思慮,是心荊棘,若不剪除,定慧不生。此心無(wú)所托,難以自安�?v得暫安,還復(fù)散亂。隨起隨滅,務(wù)令不動(dòng),久久調(diào)熟,自得安閑。無(wú)論晝夜,行住坐臥,及應(yīng)事接物,當(dāng)須作意安之。若未得安,即須安養(yǎng),莫有惱觸。少得安閑,即堪自樂(lè),漸漸馴狎,惟益清遠(yuǎn)。且牛馬家畜也,放縱不收,猶自生梗,不受駕御;鷹野鳥(niǎo),為人把戲,終日在手,自然調(diào)熟。心亦如是,若縱任不收,惟益粗疏,何能觀妙。
【釋義】心是虛無(wú)真空○直系化分子○謂如來(lái)心。本自清靜、本來(lái)空、唯獨(dú)無(wú)偶○謂一性。感受客觀物相,生一念即受想行識(shí),謂之人心。一念映萬(wàn)相,萬(wàn)想由心生。虛心本自不動(dòng),只是意識(shí)在心內(nèi)行。意多,虛不增,無(wú)意,虛不減。不增不減宗歸○。萬(wàn)變不離宗○,宗不變,千思萬(wàn)想正常能。認(rèn)為自心亂,即是有二生,起心即是妄,有二即非真。生亂意識(shí)是一念之障,不生二亂,還是一念純誠(chéng)。千思萬(wàn)縷、此伏彼起,來(lái)一千,去一千。來(lái)一萬(wàn)、去一萬(wàn)。心如鏡如,千萬(wàn)之念是從一念生。千萬(wàn)之念滅在一念中。虛心之一念還是念誠(chéng)。千思萬(wàn)縷任來(lái)去,別生二念,即是一念純誠(chéng)。老子抱元守一念。釋迦萬(wàn)法歸一性圓明�?鬃迂炓荒罴冋\(chéng)。大舜精一萬(wàn)法通。若將一念歸無(wú)念,即是妙覺(jué)圓明萬(wàn)法通。一念還虛無(wú),虛無(wú)還妙大神通。
三、論不染
【原文】或曰:夫?yàn)榇蟮勒撸谖锒牟蝗�,處�?dòng)而神不亂。無(wú)事而不為,無(wú)時(shí)而不寂。今獨(dú)避動(dòng)而取安,離動(dòng)而求定。勞于控制,乃有動(dòng)靜。一心滯于住守,是成取舍,兩病都未覺(jué)。其外執(zhí),而謂道之階要,何其謬耶?答曰:總物而稱大,通物之謂道,在物而不染,處事而不亂,真為大矣,實(shí)為妙矣。然吾子之見(jiàn)有所未明,何者?子徒見(jiàn)貝錦之輝煌,未曉如抽之素絲。才聞鶴鳴之沖天,詎識(shí)先資于谷食。蔽日之干,起于毫末。神凝至圣,積習(xí)而成。今徒知言圣人之德,而不知圣人之所以德也。
【釋義】見(jiàn)聞?dòng)X知之覺(jué)性謂之道心。如來(lái)心○本自無(wú)染。觀客觀物相,感受而后,意識(shí)一念生即人心。道心本自清,人心本自靜,人心愛(ài)物,被物所牽。貪心二意生,這是三心二意。此謂染,一念純誠(chéng),不生貪欲之心謂不染。一平二靜,念欲平息,復(fù)我本來(lái)道心○,即是返虛無(wú)妙有之道,常無(wú)欲以觀其妙,虛靈不昧之道心,即天賦靈明之妙智慧光,簡(jiǎn)稱慧光。光俱感應(yīng)功能,謂靈光獨(dú)耀。日光、燈光無(wú)感應(yīng)功能,只有熱、照明之用。燈是體,光是用。燈能破,單獨(dú)的破壞光,是無(wú)能為力的。靈光無(wú)法能破壞。因體用皆光,唯獨(dú)無(wú)偶。入水不浸,入火不焚,刀砍不斷、雷打不變,罡風(fēng)吹不散。被物相所蔽,不明。破相、除物,還虛○自明,即一性圓明,即去污除垢,止念還虛○。此人類人人自我之自然天賦之真生命○,真信真誠(chéng)靈自明,妙覺(jué)靈明獲圓通。
四、論簡(jiǎn)事
【原文】修道之人,莫若簡(jiǎn)事。知其閉要,識(shí)其輕重,明其去取。非要非重,皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉,衣有羅綺,身有名位,財(cái)有金玉,此皆情欲之余好,非益生之良藥。眾皆徇之而自致亡敗。何迷之甚也。
【釋義】心本空寂、清靜自如、唯獨(dú)○無(wú)偶,簡(jiǎn)。無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界無(wú)意識(shí)界,○簡(jiǎn)。《金剛經(jīng)》云,一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別。觀世音心經(jīng),真空妙理無(wú)為法是fo綱。以無(wú)印心,觀自在○,萬(wàn)法皆空。而獲大自在,入無(wú)為無(wú)所不為,謂大自在菩薩。觀萬(wàn)象,生萬(wàn)意,應(yīng)萬(wàn)事,生萬(wàn)變。來(lái)則有,去則無(wú),心無(wú)掛礙○簡(jiǎn)。居人海乘風(fēng)浪,在塵離塵,在欲離欲,和光混俗,背境觀心,心喻鏡明○簡(jiǎn)。
五、論真觀
【原文】夫真觀者,智士之先覺(jué),能人之善察也。一食一寐,俱為損益之源;一行一言,堪作禍福之本。巧持其末,不若拙守其本。觀本知末,又非躁競(jìng)之情。收心簡(jiǎn)事,日損有為。體靜心閑,方可觀妙。然修道之身,必資衣食。事有不可廢,物有不可棄者,須當(dāng)虛襟以受之,明目而當(dāng)之。勿以為妨,心生煩躁。若因事煩躁,心病已動(dòng),何名安心。夫人事衣食,我之船舫也,欲渡于海,必資船舫。因何未度,先廢衣食。虛幻實(shí)不足營(yíng)為,然出離虛幻,未能遽絕。雖有營(yíng)求,莫生得失之心。有事無(wú)事,心常安泰,與物同求不同貪,同得而不同積。不貪故無(wú)憂,不積故無(wú)失。跡每同人,心常異俗。此言行之宗要,可力為之。
【釋義】眼見(jiàn)前,不見(jiàn)后,見(jiàn)表不見(jiàn)內(nèi),視察一切,視者,覺(jué)也。眼只是晶體透明之器官,見(jiàn)是心,非眼。心不在焉,視而弗見(jiàn),此處指真觀。覺(jué)徹悟真空之妙有謂之觀。即心經(jīng)觀自在菩薩。道德經(jīng)常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其竅�;垩塾^俗,見(jiàn)心同時(shí)也見(jiàn)表,謂之通觀。fo以無(wú)上妙智慧,觀一切眾生皆有fo性。俗觀只見(jiàn)色相,不透心性,謂之觀相。真觀,認(rèn)自本心,識(shí)自本性,在悟觀者是誰(shuí)。觀自在菩薩的觀者是如來(lái)心○,被觀者也是如來(lái)心○。以心觀心即以○觀○,作何觀想?無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意,觀何?返觀內(nèi)照,返聞自性,聞?wù)呒词怯X(jué)。自參自悟自覺(jué),內(nèi)不生觀念,外不起觀心。觀者,自在自如如即○。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空○,念不生相,心不生法,無(wú)為自在,即是自然虛無(wú)○大道。起觀想之念,生觀妙之障。有障觀何,蔽觀者昧。不生觀想之念,即去污除垢、止念還虛○。萬(wàn)事畢了然無(wú)一物。不觀之觀即真觀。
六、論色跡惡
【原文】前節(jié)雖斷緣簡(jiǎn)事,病有難除者,但依法觀之。若色病重者,當(dāng)知染色都由想耳。想若不生,終無(wú)色事。當(dāng)知色想外空,色心內(nèi)忘,忘想心空。惟有智者,善觀而達(dá)識(shí)之,樂(lè)天知命,故不憂貧病之苦也。經(jīng)云:天地不能改其操,陰陽(yáng)不能回其孽。由此言之,真命也,又何怨焉。譬如勇士逢賊,揮劍當(dāng)前,群兇奔潰,功勛一立,榮祿終身。今之貧病惱亂我身而寇賊也。立刻正心,則勇士也。惱累消除,則戰(zhàn)勝也,湛然常樂(lè),則榮祿也。凡有苦事來(lái)迫我心,不以此敵之,必生憂累,如人逢賊,不立功勛,棄甲背軍,逃亡獲罪。去樂(lè)就苦,何可憫哉。若貧病交侵,當(dāng)觀此苦由我有身。經(jīng)曰:及吾無(wú)身,吾何有患。
【釋義】無(wú)極真空純至靜,靜到極點(diǎn)太極生。無(wú)極真空○。太極先天混元一氣。兩儀,天地變易之氣�;蕵O交易之氣,即物質(zhì)世界,人類社會(huì)。由混元一氣開(kāi)始統(tǒng)稱為色,色由空轉(zhuǎn)化而生。畫(huà)是白紙,畫(huà)家化而生畫(huà),白紙即畫(huà),畫(huà)即白紙。無(wú)極化太極,無(wú)極即太極,太極即無(wú)極。不同的一畫(huà),畫(huà)萬(wàn)物。一化,化天地萬(wàn)物。天地萬(wàn)物因空而育化,白紙因畫(huà)家而化成畫(huà)。天地萬(wàn)物源生于空,所以空即是色,色即是空。無(wú)空,色就成為無(wú)源之水,無(wú)本之木�?丈惑w,空能生有,有歸空。當(dāng)今地球上六十億人,百年后皆化灰塵�?丈孟�,相質(zhì)變歸于空。覺(jué)性本空,不生不滅。黃帝曰:天地有質(zhì)變,理氣了無(wú)終始。當(dāng)今人類社會(huì)之六十億人,實(shí)質(zhì)是一百年后的骨灰在活動(dòng)。理氣離體,當(dāng)即立滅。天地萬(wàn)物皆真空幻化無(wú)常的物質(zhì)色相,質(zhì)變皆無(wú)。大地上六十億人每天在吃地球,大地的生命也是無(wú)常之物,資源盡則亡。凡所有相皆是虛妄。人的軀體是暫存體幻化身。一波下去一波上來(lái),長(zhǎng)江后浪推前浪,一波新人換舊人。人潮永無(wú)了休,一潮天子一潮臣,帝王將相、才子佳人只不過(guò)是銀幕電影,時(shí)過(guò)境遷影也無(wú)。功名利祿、酒色財(cái)氣、父母深恩、夫妻兒女之重愛(ài),不入真生命○之流。放手如是,不放手也如是。生不帶來(lái),死不帶去,何苦為了貪欲犧牲了真明命○。一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀。
七、論泰定
【原文】泰定者出俗之極也,致道之初基,習(xí)靜之成功,持安之畢事。形如槁木,心若死灰,無(wú)取無(wú)舍,寂滅之至。無(wú)心以定,而無(wú)所不定。故曰:泰定。莊子曰:"宇泰定者,發(fā)乎天光。"宇,心也,天光,慧也。心為道之區(qū)宇,虛靜至極,則道居而慧生�;凵霰拘裕鞘侨擞�。故曰:天光。但以貪愛(ài)濁亂,遂至昏迷。性迷則慧不生。慧既生矣,寶而懷之,勿以多知而傷于定。非生慧難,慧而不用難。自古忘形者眾,忘名者寡。慧而不用,是忘名也,天下希及之,故為難。貴能不驕,富能不奢,為無(wú)俗過(guò),故得常守富貴。定而不動(dòng),慧而不用,故得深證真常。莊子曰:知道易,勿言難。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰:古之治道者,以恬養(yǎng)智。智生而無(wú)以智為也,謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng),而和理出其本性也。恬智則定慧也,和理則道德也。有智不用而安且恬,積而久之,自成道德。自然震雷破山而不驚,白刃交前而不懼,視名利如過(guò)隙,知生死如潰瘤。用志不分乃凝于神,心之虛妙,不可思議。
【釋義】自我虛無(wú)靈明之通體,本自不動(dòng)○唯獨(dú)無(wú)偶。只是道體所生之意識(shí)觀念,對(duì)萬(wàn)紫千紅千般欲念,窮追猛趕,貪之不舍。悟透人生如幻,酒色財(cái)氣眼前樂(lè),兩眼一閉萬(wàn)有空。為這個(gè)臭皮囊犧牲真明命,享一時(shí)的假歡樂(lè),受萬(wàn)年的真痛苦。認(rèn)為是臭皮囊在享樂(lè),其實(shí)是覺(jué)性感受。豈不知障蔽的是妙明光!定靜安慮慧自明,頓悟人間無(wú)真樂(lè),樂(lè)極都傷悲。只有道體○,安然自在永放光明,知真樂(lè)棄假樂(lè),求理悟真宗,明了自然空。一切眼底過(guò),身軀永無(wú)蹤。不明真道理,心態(tài)如何定。悟透社會(huì)人生如幻,不生不滅是真空。說(shuō)一千道一萬(wàn),自心徹悟萬(wàn)法通。從古至今用心量,帝王將相,才子佳人,都在平民上,萬(wàn)民之中好榮光。歸根到底看結(jié)果,都是灰土泥巴像。泰也如是,不泰也如是,何不自然自在悟真常。
八、論得道
【原文】夫道者神異之事,靈而有性,虛而無(wú)象,隨迎不測(cè),影響莫求,不知其然而然。至圣得之于古,妙法傳之于今。道有深力,徐易形神,形隨道通,與神合一,謂之神人。神性虛融,體無(wú)變滅,形以道通,故無(wú)生死。隱則形同于神,顯則神同于氣。所以踏水火而無(wú)害,對(duì)日月而無(wú)影。存亡在己,出入無(wú)間。身為澤質(zhì),猶至虛妙,況其靈智益深益遠(yuǎn)乎。生神經(jīng)云:身神并一,則為真身。又西升經(jīng)云:形神合同,故能長(zhǎng)久。然虛無(wú)之道,力有淺深,深則兼被于形,淺則惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧覺(jué),而身不免謝。何者?慧是心用,用多則心勞。初得小慧,悅而多辯神氣漏泄,無(wú)靈光潤(rùn)身,遂至早終,道故難備。經(jīng)云尸解,此之謂也。是故大人舍光藏輝,以斯全備。凝神寶氣,學(xué)道無(wú)心,神與道合,謂之得道。經(jīng)云:同于道者,道亦得之。山有玉,草木以之不凋。人懷道,形骸以之永固。資熏日久,變質(zhì)同神。煉形入微,與道冥一。智照無(wú)邊,形超靡極�?偵斩鵀橛茫嵩旎猿晒�。真應(yīng)無(wú)方,其惟道德。
【釋義】道本無(wú)得無(wú)失,只因世人不知其真諦。道體是虛無(wú)大道賦予人類之覺(jué)性。老子說(shuō)覺(jué)性是自然天地萬(wàn)物中唯一之大神。孔子說(shuō)妙覺(jué)靈通之理性。釋迦說(shuō)天賦于眾生之無(wú)上正等正覺(jué)之心,是天賦的神通廣大,玄妙無(wú)邊之覺(jué)性。上至諸fo,下至一切蒼生,皆含fo智。被氣稟所拘,物欲蒙蔽者謂之眾生。fo性不昧,不被人間一切形形色色所轉(zhuǎn),頓悟人生,一切皆幻化無(wú)常之物,不求不貪謂之覺(jué)者。迷者若失,實(shí)無(wú)失。悟者明之,若得無(wú)得。其神秘妙玄是天賦本能,人人如此,非筑修加功而成。原是金丹寶珠,因落塵緣,被塵污欲垢所埋。憑自妙明智慧,磨去塵污,除其欲垢,當(dāng)即復(fù)明。如眼疾,去障復(fù)明,是本明,醫(yī)不增明。道體礦中金,去礦精金,永不成礦,木若成灰,永不成木。一性圓明,永恒自然中,謂之極樂(lè),千千不滅大覺(jué)仙,因人是神fo之種子,修者結(jié)果。得其正果謂得道,老子說(shuō)上德無(wú)得。
九、論坐忘樞翼
【原文】夫欲修道成真,先去邪僻之行。外事都絕,無(wú)以干心。然后內(nèi)觀正覺(jué)。覺(jué)一念起,即須除滅。隨起隨滅,務(wù)令安靜。其次,雖非有貪著,浮游亂想,亦盡滅除。晝夜勤行,須臾不替。惟滅動(dòng)心,不滅照心,但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常住。此法玄妙,利益甚深。自非夙有道緣,信心無(wú)二者不能。若有心傾至道,信心堅(jiān)切,先受三戒,依戒修行,敬終如始,乃得真道。其三戒者:一曰簡(jiǎn)緣;二曰除欲;三曰靜心。勤行此三戒,而無(wú)懈退者,則無(wú)心求道,而道自來(lái)。經(jīng)曰:人能常清凈,天地悉皆歸。由此言之,簡(jiǎn)要之法,可不信哉!然則凡心躁競(jìng),其來(lái)固久,依戒息心,其事甚難。或息之而不得,或暫停而旋失,去留交戰(zhàn),百體流汗。久久行持,乃得調(diào)熟。莫以暫收不得,遂廢千生之業(yè)。少得靜己,則于行住坐臥之時(shí),涉事喧鬧之所,皆須作意安之。有事無(wú)事,常若無(wú)心。處?kù)o處喧,其志惟一。如束心太急,則又成疾氣,發(fā)狂癡,是其候也。心若不動(dòng),又須放任寬急得中,常自調(diào)適。制而無(wú)著,放而不逸。處喧無(wú)惡,涉事無(wú)惱,此真定也。不以涉事無(wú)惱,故求多事。不以外喧無(wú)動(dòng)。故來(lái)就喧。以無(wú)事為真宅,以有事為應(yīng)跡。若水與鏡,遇物見(jiàn)形。善巧方便,惟能入定。發(fā)慧遲速,則不由人。勿于定中急急求慧。求慧則傷性,傷性則無(wú)慧。不求慧而慧自生,此真慧也�;鄱挥茫瑢�(shí)智若愚。益資定慧,雙美無(wú)極。若定中念想,則多感眾邪百魅,隨心應(yīng)現(xiàn),惟今定心之上,豁然無(wú)覆;定心之下,曠然無(wú)基;舊孽日消,新業(yè)不造;無(wú)所纏礙,迥脫塵網(wǎng),行而久之,自然得道。夫得道之人,心身有五時(shí)七候。心有五時(shí)者:一、動(dòng)多靜少;二、動(dòng)靜相半;三、靜多動(dòng)少;四、無(wú)事則靜,遇事仍動(dòng);五、心與道合,觸而不動(dòng)。心至此地,始得安樂(lè)。罪垢滅盡,無(wú)復(fù)煩惱。身有七候者:一、舉動(dòng)順時(shí),容色和悅;二、宿疾普消,身心清爽;三、填補(bǔ)夭傷,還元復(fù)命;四、延數(shù)千歲,名曰仙人;五、煉形為氣,名曰真人;六、煉氣成神,名曰神人;七、煉神合道,名曰至人。若久學(xué)定心,身無(wú)五時(shí)七候者,促靈穢質(zhì),色謝歸空,自云慧覺(jué),復(fù)稱成道,實(shí)所未然。
【釋義】人的眼耳鼻舌身意,對(duì)客觀的見(jiàn)聞?dòng)X知思想意識(shí),好之惡之,記憶自然不同。萬(wàn)象銘刻于衷,回憶童年歷歷在目。忘與不忘是自然的。靜是生命本能,無(wú)需用意識(shí)去作為,本自靈明智慧生,愚昧自滅。老子說(shuō)自然是道,無(wú)為是法,因本自清靜。不執(zhí)著,不以為然,放任自流,自然心態(tài)無(wú)忘無(wú)不忘之意。自然無(wú)為對(duì)一切思想意識(shí)置之不理。比喻主不喜客,客無(wú)顏?zhàn)酝�。不退主煩客不安。意�?zhí)不忘心不安,忘心態(tài)意識(shí)得解放。胡思亂想、海闊天空,異想天開(kāi),野鶴閑游,信馬游疆、放任自流、無(wú)動(dòng)于衷。亂之極,動(dòng)之極,即是定靜之自然。天下本無(wú)事,庸人自找之,心不起亂,亂從何生?心欲求靜,求者是亂。不思動(dòng)不思靜,思想是何?自如是法,自然是道。不認(rèn)自本心識(shí)自本性者,難入無(wú)為,見(jiàn)聞?dòng)X知之覺(jué)性,念念自如妄自消。
十、論坐忘銘
【原文】常默元?dú)獠粋偎蓟蹱T內(nèi)光。不怒百神和暢,不惱心地清涼。不求無(wú)諂無(wú)媚,不執(zhí)可圓可方。不貪便是富貴,不茍何懼君王。味絕靈泉自降,氣定真息日長(zhǎng)。觸則形斃神游,想則夢(mèng)離尸僵。氣漏形歸壟上,念漏神趨死鄉(xiāng)。心死方得神活,魄滅然后魂強(qiáng)。博物難窮妙理,應(yīng)化不離真常。至精潛于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫測(cè)行藏。不飲不食不寐,是謂真人坐忘。
心忘念慮。即超欲界。心忘緣境,即超色界。心不著空,即超無(wú)色界。離此三界,神居仙圣之鄉(xiāng),性在清虛之境矣。
張三豐曰:此王重陽(yáng)祖師十論也。無(wú)極大道,盡寓其中。空青洞天,向多有仙真來(lái)游。遺留丹訣道言以去者,此亦度人覺(jué)世之心。重陽(yáng)祖師之十論,亦本斯旨也。山中人得此訓(xùn)言,又何必另尋瑤草,別采仙花。即此是長(zhǎng)生藥、不老丹也。恭錄之,以示后之好道者。
【釋義】呂祖說(shuō)我性從來(lái)本自然,本來(lái)由我不由天。夜半鐵漢自思量,長(zhǎng)生不死由人作。人生百年南柯夢(mèng),覺(jué)者自我撞晨鐘。道在圣傳修在己。德在人積命由天。蒼海云橫迷去路,悟者一步不離即西天。喜怒哀思自心定,神圣仙fo種子自心田,靈苗生在自心內(nèi),外尋十萬(wàn)八千無(wú)覓處。內(nèi)觀抱元守一,一性圓明是自家。有求心外客,有法非自家。一個(gè)身心生萬(wàn)法。道本虛無(wú)用法作什么?心是礦中金,法是煉金火,金成,無(wú)火、無(wú)礦、也無(wú)金。物質(zhì)本無(wú)性,符號(hào)名是金。真金本無(wú)染,皆因礦混金。自心有慧火,除礦金自精。有為皆假火,真火自慧根。不燒礦自滅,不煉本是金。修煉是假名,取法昧自心。舍法不知義,不取不舍自家真。陽(yáng)光是本能,云霧是外生。自心本清靜,客觀是外因。月照云霧散,心清除外因。不用有為法,無(wú)為我自真。內(nèi)修十論結(jié)語(yǔ)
              三豐太極宗旨真, 千變?nèi)f化不離根。
              揮手一劈陰陽(yáng)掌, 轉(zhuǎn)身一動(dòng)五行身。
              長(zhǎng)短平高低自如, 行站坐臥筑基深。
              雨電風(fēng)雷神氣象,混元一體太極真。
相关文章推荐:
  • 上一篇文章:
  • 下一篇文章:
  • 醫(yī)學(xué)全在線 版權(quán)所有© CopyRight 2006-2046, MED126.COM, All Rights Reserved
    皖I(lǐng)CP備06007007號(hào)
    百度大聯(lián)盟認(rèn)證綠色會(huì)員可信網(wǎng)站 中網(wǎng)驗(yàn)證