旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論
——獨(dú)具一格的方法論
向天清
鄭州市鄭花路29號(hào)1—50信箱 （ 河南鄭州 450012 )
摘要：中醫(yī)學(xué)與母文化——中華傳統(tǒng)文化一起，至今尚未建立一套獨(dú)具自身特色的方法論體系；目前備受外來(lái)文化及方法論的摧殘和沖擊；尤其嚴(yán)重地表現(xiàn)在中醫(yī)藥領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥及現(xiàn)有方法論存在兩大嚴(yán)重缺陷等問(wèn)題的研究和分析，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)新方法論建立所要面臨的三大難題，以及特別需要強(qiáng)調(diào)的三個(gè)先期（決)必備條件問(wèn)題。加之筆者傳奇的治學(xué)經(jīng)歷，留意到火神鼻祖鄭欽安與醫(yī)圣張仲景同樣居住盆地，共具有盆地意識(shí)。其依據(jù)的典籍和思想都與中原和中原文化有一定關(guān)系，從一定程度上揭示了中醫(yī)藥的本質(zhì)。可以講火神中醫(yī)創(chuàng)立于四川，根在中原，同時(shí)證明中原也是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。中原是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，自古以來(lái)都具有不可取代的核心地位，呈現(xiàn)出顯著的放射，發(fā)散，旋轉(zhuǎn)，統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)，發(fā)展的樞紐特點(diǎn)。如天下功夫出少林，洛陽(yáng)
牡丹甲天下。再加上其文化的傳播途徑及影響范圍，在方式上有著突出的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性（論)特征。由此創(chuàng)立了獨(dú)具一格的方法論體系。以此方法論體系與現(xiàn)有方法論對(duì)比，旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論可以作為戰(zhàn)略性主導(dǎo)地位，其他方法論都可納入其中，并保持其原有特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，適用范圍是非常廣泛的。本篇旨在利用這一方法論體系針對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展中的科學(xué)性、傳承、中西醫(yī)結(jié)合、政策制定和管理......以及腫瘤、經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)、
艾滋病、心腦血管病、大小劑量都可愈病......等等現(xiàn)實(shí)和臨床中的重大難題給出比較圓滿的方案和解釋，以期揭開(kāi)中醫(yī)藥一些原有的傳統(tǒng)神秘，避免人為的故弄玄虛，利于更好地發(fā)展和管理。同時(shí)對(duì)近年來(lái)提出的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略——“中部崛起”以及重新認(rèn)識(shí)中庸等也作了詮釋。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立是具有獨(dú)特民族風(fēng)格的方法論體系，對(duì)中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興在理論上有了根本保證，以及對(duì)發(fā)掘這些寶庫(kù)提供有力的工具和武器，成為開(kāi)啟中醫(yī)之門的金鑰匙。更為重要的是發(fā)揮了太極思維的價(jià)值，給世界提供了一個(gè)與其他古典傳統(tǒng)文化和民族醫(yī)學(xué)無(wú)與倫比的方法論體系，并且是十分優(yōu)質(zhì)的，為促進(jìn)和提高人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了動(dòng)力。對(duì)其進(jìn)一步研究，將會(huì)揭示中醫(yī)學(xué)的起源問(wèn)題，以及更有利于開(kāi)展多學(xué)科研究的課題。
關(guān)鍵詞：旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論 中華傳統(tǒng)文化 方法論 盆地意識(shí) 中原文化 獨(dú)具一格 火神中醫(yī)
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－－－－－－－－－－－盆地效應(yīng)，聚氣藏精。
獨(dú)具慧眼！
－－－－－－－－－－－引 言
大家知道、儒、釋、道、墨、法、醫(yī)、理學(xué)、玄學(xué)、河洛、黃老、易學(xué)......等等學(xué)術(shù)思想?yún)R集成博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化整體。在此基礎(chǔ)上孕育出的中醫(yī)藥文化，因受“多元一體”文化特點(diǎn)的影響，與母文化一起，至今沒(méi)能形成一套完整統(tǒng)一的方法論體系。
由此，在當(dāng)今的發(fā)展中，引進(jìn)的外來(lái)文化和方法論加速了對(duì)中華傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥的摧殘和沖擊。尤其嚴(yán)重地表現(xiàn)在中醫(yī)藥方面的問(wèn)題。大量勞民傷財(cái)?shù)难芯亢秃翢o(wú)意義的爭(zhēng)論還在繼續(xù)。讓世界了解真正的中醫(yī)也因缺乏必要的橋梁和聯(lián)系，溝通和理解一直處于非常尷
尬地境地；導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的根源是未有建立一套獨(dú)立自主的方法論體系。
而目前現(xiàn)有的方法論卻存在兩大嚴(yán)重的缺陷：
一是本土方法論的不足。即中華傳統(tǒng)文化中原有的方法論：如陰陽(yáng)，五行......等等。這些方法論發(fā)揮了一定的作用，體現(xiàn)了自身價(jià)值，但都并不完整，過(guò)于獨(dú)立，不能相互統(tǒng)一在一起，因此只是一種聯(lián)邦制的方法論體系。只能各自解決一方面或一階段的問(wèn)題，難于協(xié)調(diào)統(tǒng)一，導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)不一，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。
這些問(wèn)題如能得以解決，顯然具有突出的本土優(yōu)勢(shì)。因此，老一輩的研究者曾發(fā)出了強(qiáng)烈的呼喚，同時(shí)也提供了良好的機(jī)遇。
二是外來(lái)方法論的不足。近現(xiàn)代我國(guó)引進(jìn)了幾大方法論：如老三論（系統(tǒng)論、信息論和控制論)，新三論（耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論)及新新三論（分形論、超循環(huán)論和混沌論)等。
由于這些方法論過(guò)于單一，更多的只適合于一些學(xué)科應(yīng)用或部分學(xué)科的相互聯(lián)系。終因并非本土文化所產(chǎn)生，有些水土不服，與中華傳統(tǒng)文化的深厚根基相比，顯然存在著先天不足和幼稚。盡管中醫(yī)學(xué)界在一些方面表現(xiàn)出異乎尋常的熱情來(lái)研究，終因其自身本質(zhì)的缺陷未能改變而發(fā)出嘆息。結(jié)局可想而知。
從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，新方法論的建立，首先要面臨和具備解決以下三大難題：
具有數(shù)千年文化底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)文化已形成了堅(jiān)固的堡壘，要想突出重圍是最大的難題之一；
其次，由于中華傳統(tǒng)文化與其他子文化如中醫(yī)中藥等的關(guān)系非常緊密，要想建立新的方法論，必須同時(shí)具有方法論的三個(gè)層次，即：①高度的哲學(xué)層次；②一般的普適性層次； ③具有專業(yè)的突出特征，如中醫(yī)藥學(xué)等；
對(duì)現(xiàn)有聯(lián)邦制方法論的統(tǒng)一.要想建立新的的方法論，必須把現(xiàn)有的方法論如陰陽(yáng)，五行.......等統(tǒng)一在一起，使其不自相矛盾，又能發(fā)揮各自獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。此為難題之三。
在創(chuàng)立新的方法論之前,還要特別強(qiáng)調(diào)的是，這一方法論必須能符合以下三個(gè)必備的先期和先決條件：
① 能夠闡明人體生命氣動(dòng)力之原理；
② 解決中醫(yī)藥的療效機(jī)制問(wèn)題；
③ 適合于中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。
這些條件的① ②已分別在《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動(dòng)力學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基本原理》，《論旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體——中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)邏輯》中作了論述和闡明。以后將在第③方面作一重點(diǎn)論述。
因此，要想建立新的方法論體系，就務(wù)必在中華傳統(tǒng)文化的世界里尋找突破口。毋庸置疑。
從一定程度上講，方法論來(lái)源于思維。思維取決于意識(shí)，意識(shí)來(lái)自于深厚的地域或傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而中醫(yī)藥學(xué)源自中華傳統(tǒng)文化。有鑒于此，創(chuàng)立新的方法論也只有在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找支點(diǎn)，才是必然的選擇。
歷經(jīng)多年的沉思，從盆地意識(shí)到中原文化特點(diǎn)及傳播方式和影響力，以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化源頭的尋覓和各組成部分的梳理，再加上個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境和傳奇的學(xué)習(xí)和研究經(jīng)歷，終于發(fā)現(xiàn)了獨(dú)具一格的方法論體系——旋轉(zhuǎn)（開(kāi)放)統(tǒng)一（以下簡(jiǎn)稱旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論)。
原有的方法論的應(yīng)用將被證明是不完整的。因?yàn)榘凑者@里所要闡明的觀點(diǎn)，這一方法論是戰(zhàn)略性地。所發(fā)揮的作用將是處于主導(dǎo)性地位。原有的方法論只是其中的組成部分，在某個(gè)方面或階段，也各自發(fā)揮他們各自所獨(dú)有的特點(diǎn)，但前提條件是在這一方法論為整體主導(dǎo)性的基礎(chǔ)上。
這里所要闡明的觀點(diǎn)——像原有方法論一樣——是以方法理論為根據(jù)的，因?yàn)槿魏芜@種理論所講的都是關(guān)于中醫(yī)，中藥，中華傳統(tǒng)文化以及自然規(guī)律的相互關(guān)系。對(duì)這種情況考慮不足，就是旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論在目前理解和應(yīng)用障礙的根源。
下面我來(lái)敘述一下我的思路和經(jīng)歷的過(guò)程。先從基礎(chǔ)部分講起。
一、基礎(chǔ)部分
1. 旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立
在中華傳統(tǒng)文化的眾多門類中，與其關(guān)系最為緊密，又與大眾生活密切相關(guān)的當(dāng)屬中醫(yī)。而在中醫(yī)藥領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)理法方藥，辨證論治的鼻祖張仲景，其學(xué)術(shù)思想在經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，仍在繼續(xù)指導(dǎo)著中醫(yī)藥的臨床應(yīng)用，學(xué)術(shù)地位舉足輕重。其學(xué)術(shù)思想基本代表了中醫(yī)學(xué)的淵源本質(zhì)。
他的理法方藥，辨證論治體系是如何建立？思想依據(jù)是如何產(chǎn)生的？歷代各家對(duì)此理解卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但對(duì)其成長(zhǎng)生活在南陽(yáng)盆地卻沒(méi)有異議。
直到清末，四川的鄭欽安學(xué)醫(yī)師承大儒劉止唐氏。受其指示，深研《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，《周易》太極和仲景立方立法之旨。鄭氏尤其服膺仲景之說(shuō)，并窺透其秘，明示理法，以善治疑難重癥而聞名于世。被當(dāng)時(shí)醫(yī)家尊稱為“
姜附先生”，后世醫(yī)家視其為“火神鼻祖”。
無(wú)獨(dú)有偶，鄭欽安成長(zhǎng)生活在四川盆地，張仲景是在南陽(yáng)盆地，在跨越一千多年的歷史時(shí)空，兩位中醫(yī)大師的思想?yún)s達(dá)到了相通，主題方面驚人的一致，這是共同點(diǎn)之一；另一方面，鄭欽安同時(shí)深受《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《周易》太極的影響。在仲景時(shí)代之前，應(yīng)該說(shuō)這些書籍和其思想也是當(dāng)時(shí)的主要內(nèi)容之一 ；因此，處于不同時(shí)代的兩者在這一點(diǎn)上也是相通的。
我們先來(lái)看兩者的共同處之一：成長(zhǎng)生活的環(huán)境都是盆地。盆地一詞：指被山或高地圍繞著的平地（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)版)，而思維學(xué)方面講究地域性的思維意識(shí)，把它拿來(lái)引用賦予了新的含義，稱之為盆地意識(shí)。從此處來(lái)講，張仲景和鄭欽安都應(yīng)具備盆地意識(shí)。
再來(lái)講一個(gè)與盆地意識(shí)有關(guān)的兒時(shí)游戲：撿上一個(gè)石子放入盆里，端起來(lái)晃動(dòng)，只要石子不出盆子，千變?nèi)f動(dòng)最終石子都會(huì)落在盆底兒。這是一個(gè)非�？陀^的現(xiàn)象和規(guī)律。思維意識(shí)也同樣如此。
此外還有一句俗語(yǔ)：秀才學(xué)醫(yī)，籠中抓雞。大家可以想象只要雞在籠中，手臂所能顧及，左旋或右轉(zhuǎn)最終雞是跑不脫的。這一事例只是說(shuō)明學(xué)醫(yī)關(guān)鍵在于思維的空間框架和找準(zhǔn)參照的依據(jù)和根基。與盆地意識(shí)同樣道理。同時(shí)也都充分說(shuō)明了盆地意識(shí)所具有的這些特征和規(guī)律。
我們?cè)賮?lái)分析一下兩位大師的共同點(diǎn)之二：文化基礎(chǔ)的影響。在兩漢時(shí)期和清朝的四川盆地，道教都是很盛行的。再一方面都是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》太極的關(guān)系也很緊密。而兩部經(jīng)典著作或其思想都根在中原及中原文化。盡管學(xué)界對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者是偽托黃帝一說(shuō)基本持一致看法。可《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容里東南西北中及其外延是以“中”為根本和核心這一觀點(diǎn)都是沒(méi)法辯駁的客觀事實(shí)，恰恰這是中原及中原文化核心思想的根基。還有對(duì)《周易》太極的成書地是在中原的羑里（即河南安陽(yáng))，也是毋庸置疑的。加之張仲景的《
傷寒雜病論》都與中原文化有著不容回避的事實(shí)存在和關(guān)系。由此也可以講火神中醫(yī)創(chuàng)立于四川，根源在中原（河南)；同時(shí)更證明了中原是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。
大凡有突出成就的人物，都是在認(rèn)識(shí)和思維或具體方法上有著超常的戰(zhàn)略高度或達(dá)到極致的做法。知行的旋轉(zhuǎn)，開(kāi)放和統(tǒng)一，渾然一體。從某種程度上都是相同或接近于一致。道在于一。
中原大地，曾出過(guò)為數(shù)不少的風(fēng)流人物，成為中華傳統(tǒng)文化各個(gè)分支的領(lǐng)軍大師。東有莊子，老子的故里在民權(quán)和鹿邑；西有詩(shī)圣杜甫故里在鞏義，玄奘的故里在偃師；南有畫圣吳道子，僅在南陽(yáng)就有醫(yī)圣張仲景，科圣張衡以及商界的范蠡，還有軍事方面的孔明（諸葛亮)，魯山的墨子，長(zhǎng)葛的鐘繇為楷書鼻祖，漯河的許慎，還有相傳的淮陽(yáng)太昊陵是紀(jì)念人祖伏羲氏。北有羑里（即安陽(yáng))創(chuàng)立太極的周公，懷慶府地的朱載堉，南樂(lè)的一行；中有新鄭的黃帝故里；......
這些人物的出現(xiàn)都在中原文化的腹地，帶有明顯的文化特征和獨(dú)有的地域意識(shí)。盡管有些還存在爭(zhēng)議，但并不影響中原本身是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。
我們?cè)賮?lái)看中原文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響和傳播態(tài)勢(shì)。
儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、孟子，但其思想起源于中原，不僅表現(xiàn)在孔子問(wèn)禮于中原，至今在河南洛陽(yáng)老城尚存有“孔子問(wèn)禮碑”。魯國(guó)是周公的分封地，他帶去了中原文化，對(duì)孔子產(chǎn)生了巨大的影響，從而使孔子很崇拜周公，并口口聲聲說(shuō)“吾從周”，進(jìn)而有孔子的中原游學(xué)和講學(xué)，由此大大開(kāi)闊了其眼界，這才逐步形成了自己的學(xué)說(shuō)，孔子的“述而不作”也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了他的學(xué)說(shuō)起源于中原。
客家文化的源頭也在中原，如今的鄭州已是廣大客家人乃至全球華人尋根問(wèn)祖的圣地。
據(jù)歷史記載和考證所知。起源于中原河南的姓氏共有1500多個(gè)，在當(dāng)今中國(guó)100個(gè)大姓中，有近80個(gè)姓源于河南或有一支源頭在河南。地處中原的河南是中國(guó)姓氏發(fā)源地最多的省份。如有“天下鄭氏出滎陽(yáng)，滎陽(yáng)鄭氏遍天下”之說(shuō)。
據(jù)近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)并得到學(xué)界的一致認(rèn)同，中國(guó)的八大古都，地處中原的河南就占了一半：洛陽(yáng)，開(kāi)封，安陽(yáng)和鄭州（另外是北京，南京，西安和杭州)。
中原所處的位置，是華夏九州的中心——豫州 ，又稱中州；五行的中土；五岳的中岳——嵩山，是中華傳統(tǒng)文化的腹地和發(fā)源地。四季最為分明，更符合自然變化規(guī)律，其地理和文化特征自古以來(lái)都具有不可取代的核心地位，呈現(xiàn)出向四周放射、輻射、發(fā)散、傳播的態(tài)勢(shì)。形成一個(gè)旋轉(zhuǎn)、開(kāi)放、統(tǒng)一的發(fā)展格局。同時(shí)“和合文化”、“水土文化”、“中庸文化”等也是中原文化的典型代表。
由此就有“知中原者知天下”，“知豫（中原)人者知國(guó)人”。另有“ 天下功夫出少林”,“洛陽(yáng)牡丹佳天下”等等。以及“愚公移山”，“大禹治水”等典故均出自中原。就連河南的方言，如常說(shuō)的“中”，“中不中”，也是全國(guó)最為獨(dú)特的，簡(jiǎn)潔明了，一語(yǔ)中的，帶有突出的核心特征。著名相聲大師侯寶林的一段相聲最為形象地說(shuō)明了這一問(wèn)題。一人半夜上廁所而驚醒了其他人，就有一段有趣的對(duì)話：
甲：誰(shuí)？ 乙：我！
甲：咋？ 乙：尿！
通過(guò)以上這些事例和文化特征及其相互聯(lián)系，并注重核心這一優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)，旋轉(zhuǎn)，開(kāi)放，統(tǒng)一，和諧，整體，系統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。我們可以總結(jié)出其中共同遵循的方法論的規(guī)律——旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一，同時(shí)也是在說(shuō)明創(chuàng)立這一獨(dú)具一格方法論的依據(jù)。
故此，我們給旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論下一定義：
由一個(gè)有形或無(wú)形的點(diǎn)或區(qū)域的基礎(chǔ)上，以此為核心，形成有機(jī)，生態(tài)，整體，恒動(dòng)，旋轉(zhuǎn)，開(kāi)放，統(tǒng)一，發(fā)展，和諧，多層次，多角度，全方位，有限或無(wú)限外延，呈現(xiàn)放射，輻射狀整體的特征，既是平面，也是立體，并且是多維的。
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的產(chǎn)生，完全是在以東方古代哲學(xué)的理論為依據(jù)，并緊扣中華傳統(tǒng)文化在民間，社會(huì)，生活中的實(shí)際應(yīng)用為基礎(chǔ)，全面符合人體生命氣動(dòng)力，中醫(yī)藥和自然宇宙的統(tǒng)一性原理（這些內(nèi)容在《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動(dòng)力——中醫(yī)學(xué)的基本原理》，《旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體——中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)邏輯》中已有敘述)。因此，同樣適用于中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域.
同時(shí)也體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的精髓——太極思維的價(jià)值。
此外，在數(shù)學(xué)的表達(dá)上，我們的老祖宗把這一方法論的式子和標(biāo)準(zhǔn)答案都早已公布，遺憾的是并未引起后世足夠的重視：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
任何相連三部的數(shù)字相加得出的和都是相同的。最為突出的特征是其整體核心的數(shù)字固定不變，呈恒定恒動(dòng)的。并且四個(gè)正向方位的數(shù)字都是具有生發(fā)的陽(yáng)數(shù)（奇數(shù))，從一定程度上來(lái)講，這也是中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，不只是平面的。圍繞核心的對(duì)立雙方，用數(shù)字來(lái)以偏糾偏，以達(dá)到三部的整體統(tǒng)一。中藥治病的原理即在與此；西藥作用的根本缺陷也在于此。
這是一個(gè)以不變應(yīng)萬(wàn)變的模式，也是世界上其他傳統(tǒng)文化和任何方法論都無(wú)法比擬的。
我們?cè)賮?lái)看旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論與其它方法論的對(duì)比，
2.旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論與其它方法論的對(duì)比
與其對(duì)比的方法論對(duì)象分兩部分，一部分是中華傳統(tǒng)文化中原有的方法論，另一部分是現(xiàn)代引進(jìn)國(guó)外的方法論。
①先來(lái)看中華傳統(tǒng)文化中原有的方法論，如陰陽(yáng)，五行等。
陰陽(yáng)作為方法論只是在定性的方面（也帶有定位的特征)的無(wú)限外延，實(shí)際上相互對(duì)立統(tǒng)一的，并且是圍繞在一個(gè)核心，而他們的缺陷正是少了明確這一核心。五行是定位定性類比的無(wú)限外延的層次，是在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上前進(jìn)和具體的細(xì)分的結(jié)果，但仍然是缺乏一個(gè)明確的核心。
在傳統(tǒng)文化原有方法論方面，基本都是基于缺乏一個(gè)核心或起點(diǎn)作為參照系，其發(fā)展和應(yīng)用是難以把握和操作的。 因而給人的印象和實(shí)際應(yīng)用都是虛無(wú)飄渺，其根源是核心的未有確立，缺乏參照系而沒(méi)有依據(jù)和根基。
此外近幾十年來(lái)，我國(guó)學(xué)者在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也創(chuàng)立了一些方法論，其致命的缺陷也大致如此。
盡管它們?cè)谥腥A傳統(tǒng)文化的傳播方面發(fā)揮了一定的價(jià)值，但在整體上是不全面的。也正是這些缺陷使整個(gè)中華傳統(tǒng)文化給人的感覺(jué)都是籠統(tǒng)而模糊的，玄之又玄，故此也嚴(yán)重的制約了其自身應(yīng)用的發(fā)展。
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立，將有效的避免和解決以上這些原有方法論的缺陷和不足。并且把它們固有的優(yōu)勢(shì)納入到這一方法論體系中來(lái)，充分發(fā)揮它們的自身價(jià)值。同時(shí)，對(duì)進(jìn)一步利用和開(kāi)發(fā)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的應(yīng)用范圍和價(jià)值的發(fā)揮奠定了根基。
②對(duì)現(xiàn)代方法論的對(duì)比
再來(lái)看于現(xiàn)代方法論的對(duì)比，在老三論，新三論，新新三論中，目前中醫(yī)界研究最為熱門的是系統(tǒng)論，我們就以系統(tǒng)論作為主要的對(duì)比對(duì)象，其它的那些方法論因過(guò)于單一，在其所屬的學(xué)科中顯示了其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，但在中醫(yī)學(xué)界的研究多是經(jīng)過(guò)短暫的引用后，也發(fā)揮了它們的一些優(yōu)勢(shì)，但因其過(guò)于局限而逐漸放棄，并未達(dá)到人們所預(yù)期的目的。
系統(tǒng)論至所以受到國(guó)內(nèi)哲學(xué)界和中醫(yī)學(xué)界的青睞主要是基于其注重整體性和部分 （局部)與部分（局部)聯(lián)系的系統(tǒng)性；另一方面是與中華傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥的特征最為接近的。
現(xiàn)代對(duì)系統(tǒng)論的眾多研究中，也對(duì)系統(tǒng)論的定義表述有數(shù)十種，但這些定義基本歸結(jié)為以上兩點(diǎn)，雖然也含有動(dòng)態(tài)性，但在動(dòng)態(tài)性方面并未能明確是如何運(yùn)動(dòng)的，尤其是對(duì)生命體的闡述方面是無(wú)能為力，這一創(chuàng)立之初的先天不足，導(dǎo)致了在中醫(yī)學(xué)界的引用更表現(xiàn)其缺陷的突出。
盡管系統(tǒng)論在眾多方法論中其優(yōu)勢(shì)最接近于中華傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥的特征，但與中華傳統(tǒng)文化的整體有一定差距，具有相當(dāng)?shù)幕\統(tǒng)性和模糊性，不能對(duì)各部分的性能和規(guī)律直接予以解釋，只是表現(xiàn)在一種事物系統(tǒng)關(guān)系之間的相互聯(lián)系而組成為整體的一種方法。缺乏一個(gè)核心和參照系，尤其是不能對(duì)人體生命原理和中醫(yī)藥的療效機(jī)制作出合理的詮釋。
總而言之，系統(tǒng)論的現(xiàn)代定義并未超出多少一般系統(tǒng)統(tǒng)論創(chuàng)始之初所依據(jù)的那些根基。正如系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲常用亞里士多德的“整體大于部分之和”來(lái)說(shuō)明之。數(shù)十年來(lái)的發(fā)展也沒(méi)有對(duì)其有根本上的補(bǔ)充和改善。
由其本身的發(fā)展和溯源來(lái)看，系統(tǒng)論的整體和構(gòu)成要素之間的關(guān)系，以及整體不同于要素之和等特征，而這些特征只是中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)的一部分，在中醫(yī)的原理，中藥的療效機(jī)制方面，也不能進(jìn)行全面詮釋尤為突出。因此中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化對(duì)引入系統(tǒng)論及系統(tǒng)思維只是暫時(shí)和局部的，從根本上是不適宜的，甚至可以說(shuō)其先天的缺陷對(duì)于中醫(yī)藥整體發(fā)展是致命的，或者說(shuō)只是一個(gè)過(guò)渡階段的替代品。只能把中醫(yī)藥從傳統(tǒng)的籠統(tǒng)與模糊引向了現(xiàn)代的籠統(tǒng)與模糊,并且?guī)в忻黠@的西洋風(fēng)味，更具有迷惑性。從根本上對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展無(wú)補(bǔ)。而近年來(lái)科技行政主管部門，社科和中醫(yī)的研究機(jī)構(gòu)以及中醫(yī)學(xué)界的一些權(quán)威人士卻在極力推崇系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這是嚴(yán)重的戰(zhàn)略和方向性的錯(cuò)誤，如果不能得到有效而及時(shí)的修正，必將嚴(yán)重影響到中國(guó)中醫(yī)藥未來(lái)的整體戰(zhàn)略性發(fā)展。
而只有在旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論為主導(dǎo)性戰(zhàn)略的前提下，系統(tǒng)論與其它一些方法論一起，所具有的突出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)只能作為是構(gòu)成其中的一部分，才能發(fā)揮出各自最大的價(jià)值。
由此可以看出如果把系統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為是未來(lái)中醫(yī)藥發(fā)展的重要方向的話，顯然是拿著具有數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化根基的中醫(yī)藥學(xué)自我降低了層次。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提出用系統(tǒng)醫(yī)學(xué)緊緊向傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)靠攏，顯然是他們發(fā)展的一個(gè)進(jìn)步。
二、實(shí)用部分
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一既是方法論，又是原理和規(guī)律；既是理論，又是技術(shù)手段，其應(yīng)用范圍是非常廣泛的。既適合于過(guò)去，也同樣適用于現(xiàn)在和未來(lái)。
本著從中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)中來(lái)，再到中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)中去的應(yīng)用原則。但限于篇幅，其實(shí)際應(yīng)用部分將重點(diǎn)只能放在中華傳統(tǒng)文化的某一個(gè)方面展開(kāi)。
我們就以中醫(yī)學(xué)為例，圍繞其現(xiàn)代發(fā)展中和當(dāng)前面臨的一些疑難重大問(wèn)題來(lái)做以闡釋。尤其是對(duì)科學(xué)性、中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)傳承、經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)、大小劑量都可愈病......等等難題。
1.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題
人所共知，中華傳統(tǒng)文化孕育了中醫(yī)學(xué)。而關(guān)于中醫(yī)學(xué)在近百年來(lái)的科學(xué)定性問(wèn)題，一直是倍受非難和爭(zhēng)議。一些有影響的文化人物的參與，使其達(dá)到了登峰造極的地步。以至造成的影響和危害至今還是根深蒂固。給中醫(yī)的自身發(fā)展和管理，造成了極其惡劣的信念危機(jī)和前進(jìn)中嚴(yán)重的障礙問(wèn)題。
出現(xiàn)這種情況的根源是這部分人大多是受西方近現(xiàn)代思想影響，錯(cuò)把知識(shí)當(dāng)常識(shí)。目前更是如此。
中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有幾千年的歷史，滋養(yǎng)了我們的先祖無(wú)數(shù)代人，大家可能都不會(huì)質(zhì)疑。我們來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化這一復(fù)合詞組做以剖析，中華和傳統(tǒng)的含義就不用再講了，重點(diǎn)來(lái)談一下文化這一概念。文化在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)版)里的解釋是：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所制造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等”。另外兩條不太適合于此故不引用。
中醫(yī)隸屬于中華傳統(tǒng)文化，是其中的組成部分，是客觀存在的，可以稱為文化中醫(yī)或中醫(yī)文化。
大家看到文化的含義包括科學(xué)，而科學(xué)只是文化的的一部分。
由此，就可以明確此命題：中醫(yī)完全是科學(xué)的。并且是極具中華傳統(tǒng)的綜合科學(xué)。
另外，從歷史的角度看，中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有著幾千年的歷史，也就是說(shuō)中醫(yī)是祖科學(xué)或成熟科學(xué)（這一點(diǎn)在《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動(dòng)力學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基本原理》一文中有祥述)，而近現(xiàn)代的人們往往拿西醫(yī)來(lái)對(duì)比。我們可以看西醫(yī)的歷史，其真正發(fā)展不過(guò)是近幾百年的事。與此相比只是一支年輕的科學(xué)，或者說(shuō)是幼稚科學(xué)。兩者相比如同盆和碗的關(guān)系。
通常會(huì)遇到這樣的情況，西醫(yī)無(wú)能為力的疑難病例判為不治，中醫(yī)臨床解決表現(xiàn)出客觀存在的明顯療效以致痊愈，西醫(yī)又無(wú)法得以解釋，往往處于非常尷尬的境地，個(gè)別無(wú)顏者只能事后講是診斷失誤。但這時(shí)西醫(yī)一般會(huì)感到：其依據(jù)莫明其妙，而結(jié)果卻是出乎意料的好。
有人可能會(huì)問(wèn)：為何西醫(yī)發(fā)展如此之快呢？
我們可以用現(xiàn)實(shí)的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：蔬菜的傳統(tǒng)儲(chǔ)藏方式與現(xiàn)代保鮮方法。就以超市冷藏架上的凈菜以
大蔥為例：摘取了老葉，去掉了根須。大家買到的是凈菜大蔥，減少了工序，回家就可以直接食用，較為方便。但其保鮮所采用的技術(shù)是隨著物理，化學(xué)的發(fā)展而前進(jìn)的，已不僅僅是單純的農(nóng)業(yè)項(xiàng)目。這些蔬菜如在常溫下就難以保存，因?yàn)閭α似浔Ｗo(hù)層（源)所依賴的老葉和根須。
傳統(tǒng)的儲(chǔ)藏方式是帶著老葉和根須，常溫下外置保存，或者把根須埋在土中，更有利于長(zhǎng)時(shí)間自然保存。不需要借助其它學(xué)科的技術(shù)，只依靠自然規(guī)律。并且是最綠色和環(huán)保的。
西方的科學(xué)和民主，即所謂的賽先生和德先生。為何能夠很快在中國(guó)大行其道的根本原因所在就如同凈菜上市一樣，光鮮鮮，白亮亮，還有好價(jià)錢。關(guān)鍵就是擺脫了與其相關(guān)的一些關(guān)系與內(nèi)容，而獨(dú)立自主前行，輕裝上陣的結(jié)果。
中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)則是綜合，統(tǒng)一，整體，同步前行，徐徐漸進(jìn)。
由此可知，東西方文化的差異，導(dǎo)致發(fā)展的途徑不同，對(duì)科學(xué)的理解和應(yīng)用顯然存在很大的錯(cuò)位。中醫(yī)是極具中華傳統(tǒng)的智慧科學(xué)，更貼近于事物的自然本質(zhì)，完全是遵循著宇宙自然規(guī)律的綜合性科學(xué)。而西醫(yī)只是其中的一個(gè)分支學(xué)科，其發(fā)展是單一和片面的，一般很少顧及其他。雖然在其主題上得到了快速發(fā)展，但從一定程度上容易掩蓋事物的本質(zhì)，以至于危及到整體的發(fā)展格局，有時(shí)是得不償失。
縱觀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，我們就會(huì)明白愛(ài)因斯坦和李約瑟問(wèn)（難)題的出現(xiàn)即源于此。具體到醫(yī)學(xué)來(lái)講，中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題實(shí)際上就是愛(ài)因斯坦和李約瑟問(wèn)（難)題的延續(xù)。
2.中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題
中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題從一定程度上講是愛(ài)因斯坦和李約瑟問(wèn)（難)題的延續(xù)，其癥結(jié)是一樣的。中西兩種醫(yī)學(xué)，一個(gè)遵循思辨和自然規(guī)律，一個(gè)注重試驗(yàn)和結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)。兩者沒(méi)能有機(jī)地結(jié)合在一起。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立，將有力有效地解決這一問(wèn)（難)題。
中西醫(yī)結(jié)合的問(wèn)題，首先要弄明白三個(gè)同等重要的前提條件：①中西醫(yī)兩者的主次問(wèn)題；②中醫(yī)內(nèi)部各家學(xué)派的統(tǒng)一問(wèn)題；③中西醫(yī)結(jié)合的參照系問(wèn)題。
這三個(gè)前提條件如果搞不明白，其結(jié)合的研究和臨床很大程度上都是勞民、害命和傷財(cái)。并且從層次上都是很低級(jí)的，不是兩者的真正結(jié)合，而是很低級(jí)的機(jī)械配合。目前的情況基本都是如此。
(1)中西醫(yī)兩者的主次問(wèn)題
在這一問(wèn)題中，特別重要的一個(gè)前提條件就是要以中醫(yī)為主，毋庸置疑。其關(guān)鍵因素是中醫(yī)是以整體性和宏觀規(guī)律為核心，在戰(zhàn)略思想和層次上中醫(yī)遠(yuǎn)高于西醫(yī)。因此中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)以中醫(yī)為主導(dǎo)地位。
(2)中醫(yī)內(nèi)部各家學(xué)派的統(tǒng)一問(wèn)題
這是一個(gè)先決的必備條件。中醫(yī)應(yīng)先于統(tǒng)一自身內(nèi)部各家紛爭(zhēng)問(wèn)題，以期卓然自立。有了內(nèi)部統(tǒng)一的平臺(tái)和主線，才能再談結(jié)合問(wèn)題，否則是徒勞的。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理的創(chuàng)立已經(jīng)解決了這一問(wèn)題。
(3)中西醫(yī)結(jié)合的對(duì)象和原理要統(tǒng)一
也就是中西醫(yī)結(jié)合的參照系問(wèn)題，這是研究和臨床的目標(biāo)問(wèn)題。如果中西醫(yī)結(jié)合的對(duì)象和原理不能統(tǒng)一，結(jié)果將無(wú)從談起。因此必須把中西醫(yī)要結(jié)合的目標(biāo)：人體生命的形成發(fā)育過(guò)程的原理得到一個(gè)一致的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)并且是與方法論具有相同的規(guī)律，即旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。
這些前提條件的得以解決，中西醫(yī)的結(jié)合就可以從整體到局部；從宏觀到微觀；從規(guī)律到實(shí)質(zhì)；從功能到結(jié)構(gòu)和意識(shí)；從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)等多方面都有了一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的參照系。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和方法論的具體應(yīng)用，將會(huì)有不少實(shí)質(zhì)性成果不斷涌現(xiàn)。
另一方面這樣的中西醫(yī)結(jié)合才是真正的結(jié)合，并且是高層次的結(jié)合。歷史將會(huì)證明是里程碑式的。兩者真正的結(jié)合在一起，可以使更多學(xué)科共同參與，遵循宇宙自然規(guī)律。實(shí)際上也就實(shí)現(xiàn)了半個(gè)多世紀(jì)前國(guó)家所設(shè)想的目標(biāo)——人類新醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和目的。
我們可以看現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的三輸（輸氣，輸水，輸血)，三素（抗生素，激素，維生素)和一刀（手術(shù)刀)。三輸可以緊急提供
氧氣，水液和血液的補(bǔ)充，來(lái)促使調(diào)節(jié)人體生命氣動(dòng)力。三素可以單一直接地增強(qiáng)和減弱以及維持（護(hù))人體生命氣動(dòng)力。而手術(shù)可以很快切除病患部位以達(dá)到直接祛邪之目的。其優(yōu)勢(shì)和弊端顯而易見(jiàn)，這里不再細(xì)談。中醫(yī)的綜合，宏觀，整體的防治疾病和養(yǎng)生措施，增強(qiáng)和減弱人體生命氣動(dòng)力是具有綠色、環(huán)保和無(wú)公害的。
如何操作？關(guān)鍵在于中醫(yī)的傳承問(wèn)題。
3.中醫(yī)的傳承問(wèn)題
傳承問(wèn)題是繼往與開(kāi)來(lái)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，繼往與開(kāi)來(lái)也就是一個(gè)發(fā)展整體。作為傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，繼承以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)本身就是至關(guān)重要的。這是傳統(tǒng)文化傳承的自身規(guī)律，但現(xiàn)代的教育模式已嚴(yán)重背離于此。造成目前的局面是繼往的傳承不足，開(kāi)來(lái)的創(chuàng)新無(wú)力。表現(xiàn)在中醫(yī)藥領(lǐng)域尤其如此。問(wèn)題的關(guān)鍵是沒(méi)有揭示出學(xué)科的自身本質(zhì)、以及解決的途徑、方法論和發(fā)展的規(guī)律。
中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化的主題分支之一，幾乎囊括了自然界的所有領(lǐng)域�！爸嗅t(yī)肚子，雜貨鋪?zhàn)印�，“上知天文，下知地理，中知人世”。在傳承的要求上自然也是極為嚴(yán)格的。各種關(guān)系的立體組合構(gòu)成了一個(gè)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一（開(kāi)放)的整（圓)體。但傳承是發(fā)展中的核心命題。
以中醫(yī)的傳承具體內(nèi)容為例：首先要是注重整體，這里涵蓋了諸多含義，如天人合一、和諧一致。各種關(guān)系都要看作是統(tǒng)一的整體，舍此不能算作是中醫(yī)。此處也是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)區(qū)別的標(biāo)志之一。再次是辨證論治，同樣涉及了更多的方方面面。根據(jù)筆者多年的尋師訪友的治學(xué)經(jīng)歷，深窺其中并非僅僅只是理法方藥的四個(gè)方面。除了這些之外，還有量、制、忌、時(shí)、地、體、變......等等非常具體的客觀因素在里面。環(huán)環(huán)相扣，異常緊密，缺一不可。這也就是在傳承上的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。有時(shí)家傳師承的秘密就在與此。
傳承時(shí)還有一個(gè)是方式問(wèn)題。也就是學(xué)術(shù)思想的繁殖途徑。生物學(xué)上分有性繁殖和無(wú)性繁殖。有性繁殖通常指提純和雜交；無(wú)性繁殖通常是扦插和
嫁接。
具體到中醫(yī)學(xué)的傳承來(lái)講，兩種情況四種方式都是客觀存在的，也都能成功。先來(lái)看有性繁殖的提純，所謂提純實(shí)際上即選優(yōu)，或叫優(yōu)選，是為進(jìn)一步復(fù)壯打基礎(chǔ)。提純的目的是為了復(fù)壯。而現(xiàn)實(shí)的情況是什么呢？首先是體制內(nèi)的學(xué)術(shù)近親繁殖，大多是在此范圍內(nèi)的提純。這種提純從某種程度上是一種在幾近自滅的情況下進(jìn)行的。而真正的提純是走出這種體制，在廣闊的田野里，甚至是到深山老林尋找能夠擔(dān)負(fù)傳宗接代的提純對(duì)象。也就是說(shuō)要搞“遠(yuǎn)緣雜交”才能達(dá)到與其目標(biāo)。
再來(lái)看雜交，這里是指有性雜交。所謂雜交是：使雌雄兩性的生殖細(xì)胞相結(jié)合的雜交。動(dòng)物的有性雜交是使不同種，屬或品種的動(dòng)物交配產(chǎn)生新的一代。植物的有性雜交是用人工授粉的方法使不同種屬或品種的植物產(chǎn)生新的品種《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（商務(wù)版)》�，F(xiàn)代中醫(yī)的學(xué)院教育實(shí)際上采用的即是有性雜交方式。雜交的目的是尋求兩種比較優(yōu)勢(shì)或特色品種進(jìn)行，以期得到一個(gè)更加優(yōu)良的新品種（系)。正常情況下是從中醫(yī)的大范圍內(nèi)先期提純，首要得到優(yōu)良種株，再與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)前沿的品系進(jìn)行雜交，以達(dá)預(yù)期目的。而目前的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合教育恰恰相反，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。如今的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合教育在思想上如同是動(dòng)物學(xué)上的馬和
驢配，雜交的結(jié)果是產(chǎn)生了騾子式的思維。結(jié)局是本該正常繼續(xù)的繁育卻出現(xiàn)了停滯。這就是學(xué)了幾年后缺乏自信的根本原因所在。
以上這些只是普遍的客觀規(guī)律，肯定有人會(huì)提出異議：也有不是騾子類型的。事物的發(fā)展規(guī)律多有例外，也是必然的。生物學(xué)上還有一種現(xiàn)象，這一問(wèn)題將在后面展開(kāi)。
扦插和嫁接同屬于無(wú)性繁殖，方式也比較接近，但不同的是扦插多是簡(jiǎn)單的無(wú)性繁殖，而嫁接也屬于雜交的范疇，但是無(wú)性雜交。
自學(xué)中醫(yī)的傳承方式如同扦插。對(duì)其客觀環(huán)境要求是很嚴(yán)格的：溫濕度，光照，土肥，水源條件等等，往往成活率低，能夠茁壯成長(zhǎng)是很艱難的。但一旦挺立，其質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，抗逆能力是大田和規(guī)�；庇啾炔豢赏斩Z(yǔ)。繁育能力和品系保持相對(duì)穩(wěn)定，缺點(diǎn)是規(guī)模難以擴(kuò)大和普及。
中醫(yī)的拜師方式如同嫁接。必須找到能夠適合的植株品系。這是一個(gè)改良當(dāng)前品種較好的方法。但只是權(quán)宜之計(jì)。如果保持，只有繼續(xù)重復(fù)嫁接工藝。除直接的兩個(gè)植株外，其它并不能受到根本影響、改變和普及，惠及面是很有限的。因此也費(fèi)工費(fèi)時(shí)。同樣面臨只能改善品種和品質(zhì)，或單一提高產(chǎn)量，以及成活率低也是個(gè)問(wèn)題。
這也就帶出了傳承質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)課題：如何評(píng)價(jià)傳承質(zhì)量的優(yōu)劣？
首先有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
(1)是否能提高自身的臨床能力？
(2)是否能帶動(dòng)本學(xué)科的發(fā)展？
(3)在前兩條任何一條或兩條兼有的前提下，是否能創(chuàng)立出新的方法、理論或技術(shù)，從本學(xué)科的根本上促進(jìn)其發(fā)展。這就又提升了一個(gè)層次。
而這種方式則屬于創(chuàng)新范疇，是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有其相當(dāng)?shù)碾y度。是在扦插、嫁接、提純、復(fù)壯和雜交的基礎(chǔ)上才能夠完成的。但對(duì)本學(xué)科發(fā)展則有著至關(guān)重要和牽一發(fā)而動(dòng)全身的推動(dòng)作用。以至于在根本上可以帶動(dòng)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，甚至于是整個(gè)科學(xué)。
由此，其成果也能夠真正地適合于現(xiàn)代大批量生產(chǎn)的教育模式，并且還可同步引入或借鑒傳統(tǒng)的師承方法，兩者并不矛盾。對(duì)本學(xué)科在發(fā)展原則上的規(guī)范和統(tǒng)一以及管理的協(xié)調(diào)問(wèn)題，也就得到了根本保障。同時(shí)為開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)的明醫(yī)時(shí)代也奠定了理論基礎(chǔ)。
這里來(lái)回答前面提出的問(wèn)題，現(xiàn)代的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合教育是一種劣質(zhì)雜交，近親繁育。有的為何沒(méi)有成為騾子型的思維？這在育種學(xué)上有一種情況叫保持系。就是說(shuō)并沒(méi)有或沒(méi)有真正雜交，而其本質(zhì)被保留下來(lái)，在適宜的時(shí)機(jī)，還可以繼續(xù)進(jìn)行多途徑繁殖：或雜交，或扦插，或嫁接，從而改良了品系。這就說(shuō)明了以上問(wèn)題。
此外，傳承中師父的點(diǎn)撥是很關(guān)鍵的。“寧教十趟拳，不教一句言”，“真?zhèn)饕痪湓�，假傳萬(wàn)卷書”。也就是此理。在其用功努力到一定程度，師父的一點(diǎn)撥，如同窗戶紙一破，豁然開(kāi)朗，許多疑問(wèn)冰消瓦解。
實(shí)際上師承是一種高層次的人才培養(yǎng)模式。大家可以留意以質(zhì)量名聞世界的瑞士手表和軍刀，德國(guó)的汽車等，其制做這些產(chǎn)品的技工培養(yǎng)據(jù)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)師徒相受來(lái)傳承的。
對(duì)于目前的中醫(yī)教育，繼承和發(fā)展都存在嚴(yán)重的問(wèn)題，尤其是精英（英語(yǔ))太過(guò)（多)，精華（中華傳統(tǒng)文化)極為欠缺。改變的方式必然是要進(jìn)行傳統(tǒng)的三國(guó)（國(guó)學(xué)，國(guó)醫(yī)，國(guó)術(shù))教育。
我們?cè)賮?lái)對(duì)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)做以詮釋。
4.經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題
中醫(yī)的現(xiàn)代研究多注重物質(zhì)及結(jié)構(gòu)的方面，缺乏宏觀的規(guī)律和戰(zhàn)略問(wèn)題。經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)研究也不例外，國(guó)內(nèi)外如此。
按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的觀點(diǎn)，首先基于這一方法論和原理作為一個(gè)宏觀的規(guī)律，然后是依據(jù)旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體模型，再來(lái)看定位的層次。經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)就很清晰，其關(guān)鍵在于人體生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和結(jié)構(gòu)，意識(shí)及功能的關(guān)系。一言以蔽之，經(jīng)絡(luò)實(shí)際就是人體生命氣動(dòng)力的表現(xiàn)形式。生命存在經(jīng)絡(luò)就存在，生命消失經(jīng)絡(luò)隨即消失。這里可以從“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”里得到證實(shí)。
經(jīng)絡(luò)遵循的是旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和規(guī)律。在旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體模型上，入手解決的部位和層次是由上，由表入里。在物質(zhì)結(jié)構(gòu)，功能和意識(shí)方面，最先是從意識(shí)和功能，然后調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)。我們可以從經(jīng)典常識(shí)中找到充分的依據(jù)。肺主皮毛，心主血脈。《素問(wèn)。靈蘭秘典論》謂：心者，君主之官，神明出焉。針灸主要是從君主之官入手調(diào)撥運(yùn)轉(zhuǎn)氣血的順逆以達(dá)功能旋轉(zhuǎn)正常為目的，進(jìn)而促使物質(zhì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)平衡，以期意識(shí)的和諧統(tǒng)一。其中針灸時(shí)之所以非常重視寧心定神就在于此。
由此也可以對(duì)古訓(xùn)的一針二灸三用藥的應(yīng)用是由淺入深在順序?qū)哟蔚倪M(jìn)一步認(rèn)識(shí)�！端貑�(wèn)》曰：毒藥治其內(nèi)，針石治其外。
從上中下三部（焦)來(lái)講，也可以得到證實(shí)：上焦如霧；上焦應(yīng)天。中焦出氣如露；中部應(yīng)人。灸法主要是起到溫補(bǔ)扶陽(yáng)的作用。“陷下則灸之’’就是通過(guò)人體毛細(xì)血管的擴(kuò)張，促使毛細(xì)血管分泌的濾出液增加，從而補(bǔ)充了局部的組織液量。藥物所起的作用主要是起到從體內(nèi)通過(guò)腸胃中焦的運(yùn)化而運(yùn)通以達(dá)全身的目的。
對(duì)經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)問(wèn)題的探究已回到人體生命氣動(dòng)力之本質(zhì)。
經(jīng)典有言：人身三寶精氣神。也就是人體上中下，里中外的三個(gè)層次。
內(nèi)經(jīng)：內(nèi)居于府藏，外絡(luò)于肢節(jié)�！鹅`樞 經(jīng)脈》：經(jīng)脈十二者，游行分肉之間，深而不見(jiàn)......《靈樞 脈度》：經(jīng)脈為里，支而橫才為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫。
當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究現(xiàn)狀多是集中在物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也有從功能方面研究，還有一些從心里暗示等方面，但總體上都是偏向某一兩方面，而少有從綜合整體及宏觀規(guī)律的全方位，多角度出發(fā)。故此，嚴(yán)重偏離了經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)。
從發(fā)展趨勢(shì)和揭示本質(zhì)來(lái)講，目前急需的是利用這一旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理，進(jìn)一步掌握經(jīng)絡(luò)于臟腑及內(nèi)外的關(guān)系。以及解決和調(diào)治疾病緩解癥狀的規(guī)律。并不是如當(dāng)前的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)分析。
現(xiàn)代研究的最大缺陷是忽略了人體生命氣動(dòng)力是由意識(shí)，功能及物質(zhì)結(jié)構(gòu)三部分組成。尤為關(guān)鍵的是：意識(shí)在一定程度上決定了功能和物質(zhì)結(jié)構(gòu)這一點(diǎn)在人體上的特殊作用和價(jià)值。
而對(duì)這些問(wèn)題的闡明，旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論和原理，以及旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體模型卻能有力有效地給予詮釋。特別是在原理和方法論的指導(dǎo)下，借助旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體模型，不僅從平面，主要是從立體角度能夠?qū)?jīng)絡(luò)自身及整體，還有各個(gè)臟腑之間的關(guān)系規(guī)律。自體內(nèi)到體表的區(qū)域之間，相互協(xié)同制約規(guī)律都很明晰。
另外從部位和層次的順序關(guān)系及規(guī)律，在模型上也能夠清晰明了地得到解釋。即針刺時(shí)首先要寧心、安神、定志，關(guān)鍵是由上由表入里，首要的是調(diào)節(jié)意識(shí)，帶動(dòng)功能，以達(dá)調(diào)動(dòng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)相對(duì)平衡，與功能、意識(shí)保持一致為目的。
這也是針灸治療疾病的作用原理和機(jī)制的較好解釋。
此外，也是中醫(yī)治療注重意識(shí)配合醫(yī)者的關(guān)鍵所在。并非單單針灸一項(xiàng)，氣功，推拿，按摩，武術(shù)，太極拳等等同樣如此。
人體生命從細(xì)胞開(kāi)始到發(fā)育成熟的人體，至到生命終止，經(jīng)絡(luò)這一人體生命氣動(dòng)力的通道也隨之消失。
而經(jīng)絡(luò)實(shí)際上就是五臟六腑組成的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能和意識(shí)的全息組合體的主要表現(xiàn)形式之一。即人體生命氣動(dòng)力分布在全身的網(wǎng)絡(luò)和路線。現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外所研究的內(nèi)容都是其中的一部分。但都未能揭示其整體的奧秘。
就在經(jīng)穴的分布上還表現(xiàn)出突出的美學(xué)特征，如神闕穴正好處在人體上下的
黃金分割線上。
5.關(guān)于大小劑量都可以愈病的問(wèn)題
在筆者剛剛接觸火神中醫(yī)之初，尤其是目睹唐步祺老先生大劑量或超大劑量應(yīng)用藥物，聽(tīng)到病人的反饋有明顯的效果。但與常規(guī)中醫(yī)的用藥輕靈相比，加之筆者的腿痛就是輕靈之劑治好的。這使筆者陷入了深思——道理何在——大小劑量都可愈病的問(wèn)題？
歷覽火神中醫(yī)突出的幾位代表人物，個(gè)個(gè)都是能大劑量應(yīng)用的高手（并不純粹只用大劑量)，以及當(dāng)今之世的李可老中醫(yī)也堪稱一絕。再來(lái)看異于常規(guī)輕靈之劑的如山東的張珍玉；日本的矢數(shù)道明；山西的李翰卿、朱進(jìn)忠；他們的用量一般都是數(shù)克，甚者還有零點(diǎn)幾克，其劑量之小又遠(yuǎn)異于常規(guī)的輕靈。
如果說(shuō)火神中醫(yī)的大劑量?jī)H限于經(jīng)方的話，那么張珍玉、李翰卿、朱進(jìn)忠、矢數(shù)道明等也并非只用時(shí)方。其用藥理論依據(jù)到底何在，更引發(fā)了筆者不斷沉思。
直到2003年春筆者的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想新體系》思想框架基本確立，也就是《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動(dòng)力學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基本原理》完成之時(shí)，這一問(wèn)題從根本上已有了答案。
采用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的規(guī)律和原理以及模型等，這兩種現(xiàn)象 就能達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一和圓滿的解釋，并且各自所具有的利弊也就一目了然，且非常清晰。
同樣道理，利用物理學(xué)的杠桿原理，我們想象一下農(nóng)村的石磨，當(dāng)推磨的杠子越長(zhǎng)，所處的位置越近梢端而用的力就越小，反之則越大。
這樣我們就可明白如果從根基或根源上解決問(wèn)題就需要大劑量或大的力氣。如果緊隨季節(jié)時(shí)令或時(shí)辰變化，即五運(yùn)六氣的規(guī)律和欲解（發(fā))時(shí)，小劑量或超小劑量就可解決問(wèn)題。這是一種能量激發(fā)的過(guò)程。德國(guó)醫(yī)生海能曼（1755—1843)創(chuàng)立的和療醫(yī)學(xué)（原譯為順勢(shì)（序)療法和同類療法)的道理即類于此。在中醫(yī)來(lái)講，實(shí)際上這也是經(jīng)方與時(shí)方在用藥上的根本差異之一。另一方面是陰陽(yáng)升降的問(wèn)題。此外可以引用一現(xiàn)實(shí)中的例子來(lái)喻之，大劑量猶如執(zhí)法機(jī)關(guān)的強(qiáng)制執(zhí)行，小劑量猶如隨機(jī)徐徐善誘而導(dǎo)之。一個(gè)是在引導(dǎo)，用的是巧勁；一個(gè)是往外推，肯定要費(fèi)力。
同時(shí)這里也可順便講一下應(yīng)用中藥與西藥的區(qū)別問(wèn)題：服用西藥時(shí)，一般不受或少受心理因素的影響；這是因?yàn)槿缥魉幙股氐淖饔檬且灶愅嗪兴幰粯邮且越迪聻橹�。西藥的三素（抗生素，激素及維生素)其作用都是直接的，有些強(qiáng)制作用，缺少了一個(gè)調(diào)和環(huán)節(jié)。而中藥則不然，除苦寒類藥物（即陰藥)類同外，多數(shù)是扶正固本類的溫?zé)崴幬铮搓?yáng)藥)，這些中藥都是以升發(fā)作用為主。
這一問(wèn)題可以用物理學(xué)的現(xiàn)象說(shuō)明：物體在下降時(shí)，受到空氣阻力相對(duì)要小，還會(huì)受到地球萬(wàn)有引力的促使。物體在升發(fā)時(shí)其作用則與此相反，所受的阻力要大的多。所以氣候影響也是很大的因素，如風(fēng)力、風(fēng)向等。服用中藥時(shí)之所以特別重視心理和心態(tài)問(wèn)題以及醫(yī)患的配合即源于此。因此，中醫(yī)在解決危急疑難重癥時(shí)所采用的大劑量溫?zé)崴幬飭?wèn)題即是如此，其實(shí)也是一種強(qiáng)制措施，火神中醫(yī)其中大劑量用藥風(fēng)格同理。地球上動(dòng)植物的生命存在是以升發(fā)之力為主的，與地球萬(wàn)有引力是相斥的。這里的一部分（或階段)也可以用相對(duì)論來(lái)解釋。就是升發(fā)之力的功能要大于相對(duì)一方的功能為基礎(chǔ)。
再來(lái)談大小劑量的利弊問(wèn)題。我們來(lái)看駕駛汽車的例子，正常路況只要中等油門就行。在路上有坡或有坎的時(shí)候，如果以中等的油門行駛往往是容易自行減速或停滯，難以順利前行，甚至倒退。如果以大油門的情況就完全不同。這里還有個(gè)變換檔位的問(wèn)題，就像選擇藥物品種一樣，同樣作用的藥物，藥力大小不同。中藥的大劑量和小劑量的應(yīng)用情況就是如此。采用起步，停車，調(diào)轉(zhuǎn)方向同時(shí)能說(shuō)明選方，變方的問(wèn)題。這是火神中醫(yī)在臨床診治慢性危急疑難大癥常用大劑量或超大劑量的關(guān)鍵原理所在之一。實(shí)際這也是中醫(yī)用藥的本質(zhì)規(guī)律。揭示了其神秘。
另外還有一個(gè)情況就是醫(yī)者在患者心目中的人格魅力的問(wèn)題，在筆者尋訪的不少老中醫(yī)中，大多都談到在上了歲數(shù)后。用藥量都有所收斂，其效果要緩，但病人還是不斷慕名而來(lái)，關(guān)鍵是醫(yī)者在患者心目中人格形象的高大，魅力的增加。曾有過(guò)不少患者及家屬數(shù)十年，幾代人與一些老中醫(yī)成為世交，就是基于這樣的道理。
筆者還注意到一個(gè)現(xiàn)象，就是同樣辨證，同樣用藥，這些老中醫(yī)的弟子用藥后的效果就遠(yuǎn)不及這些老中醫(yī)，也就充分說(shuō)明了這一問(wèn)題。最近拜訪中醫(yī)界以務(wù)實(shí)而名的朱良春老先生，朱老也談到了此問(wèn)題。
因此在筆者看來(lái)，在理論明晰，辯證無(wú)疑的情況下，年輕中醫(yī)適當(dāng)?shù)挠靡詣┝可源笮橹�，既然在患者心目中缺乏定力，我們就以藥量藥力充足�?lái)彌補(bǔ)這一缺陷，最終評(píng)判的結(jié)果是以臨床療效來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)不少老中醫(yī)年輕時(shí)即是如此。
以此可以引導(dǎo)和開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)的青壯年明醫(yī)時(shí)代，把傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變成：都說(shuō)中醫(yī)老的好，不看年齡看療效。
當(dāng)然在年齡漸大或者在患者中逐漸有一定的影響后，也就會(huì)慢慢改變的�？傊`活多變，劑量大小只是一種手段。即愈病又安全是其最終目的的實(shí)現(xiàn)。
我們?cè)賮?lái)用這一方法論對(duì)中醫(yī)的理法方藥進(jìn)行詮釋。
6. 應(yīng)用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論來(lái)詮釋理法方藥體系
理法方藥是個(gè)整體。我們采用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論來(lái)對(duì)其進(jìn)行詮釋。在整體上理法方藥是以理為核心，依次是法，方和藥的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一體，也可說(shuō)是個(gè)旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體。但分解開(kāi)來(lái)：理、法、方、藥又都各是一個(gè)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一體，或旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體。下面分述之。
（1)關(guān)于理的問(wèn)題
中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥講究的是一貫之理，注重整體發(fā)展，整體統(tǒng)一。也就是“一元論”在中醫(yī)藥學(xué)上應(yīng)用的體現(xiàn)。但傷寒、溫病、金元四大家、火神中醫(yī)等幾大學(xué)派，是在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生的，各自都有著不同的理論依據(jù)，歷史背景及突出的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值。其對(duì)各家學(xué)術(shù)理論的綜合統(tǒng)一問(wèn)題，也就是交流的平臺(tái)或參照系，一直是個(gè)紛爭(zhēng)的課題。
實(shí)際上各自的主題思想都是在學(xué)科整體或整體發(fā)展中的不同階段的組成部分而已。區(qū)別在于只是中醫(yī)整體中的局部和不同層次或階段的一個(gè)環(huán)節(jié)道理而已。
學(xué)術(shù)的發(fā)展，如同積薪，后來(lái)居上，本屬正常�；鹕裰嗅t(yī)的出現(xiàn)即屬“后來(lái)居上”，在學(xué)術(shù)理論上，明辨陰陽(yáng)，言簡(jiǎn)意賅。窺透?jìng)�，綜攬眾多學(xué)派的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上實(shí)屬里程碑式的卓越功績(jī)，為后世中醫(yī)點(diǎn)明了綱領(lǐng)，樹(shù)立了典范，
盡管如此，不少人仍對(duì)其產(chǎn)生了歧義，筆者根據(jù)多年的學(xué)習(xí)和研究，在此基礎(chǔ)上建立了一套中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想新體系，首先把中醫(yī)學(xué)內(nèi)部各家學(xué)派的紛爭(zhēng)，采用和借鑒現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方式，把基本概念，基本原理，基本模型進(jìn)行了統(tǒng)一，并創(chuàng)立獨(dú)具自身特色的方法論體系。在“一貫之理”的主線上，圍繞其進(jìn)行多學(xué)科，多學(xué)派來(lái)研究。
學(xué)習(xí)中醫(yī)貴在明理；臨證用藥重在明理；治法圓通巧在明理；學(xué)派產(chǎn)生據(jù)在明理。未來(lái)中醫(yī)的發(fā)展趨勢(shì)將是一個(gè)明醫(yī)時(shí)代。明青中醫(yī)，明少中醫(yī)將會(huì)大批涌現(xiàn)，未來(lái)必將成為一個(gè)明醫(yī)時(shí)代。中醫(yī)已不在于年齡的大小，而在于是否明理。
在明理和掌握方法論的基礎(chǔ)上，臨床經(jīng)歷一些不同的類型的病例。如同小學(xué)生學(xué)習(xí)算術(shù)，在掌握加減乘除的規(guī)則后，做好例題，隨后只是數(shù)字的大小變化，依據(jù)的是同樣規(guī)律。牢記中醫(yī)常識(shí)和熟練掌握工具，經(jīng)過(guò)明師指點(diǎn)或自悟研（演)習(xí)，做好一些例題，把好質(zhì)量，加上經(jīng)
常思悟，就會(huì)不斷邁向明醫(yī)。以后臨證僅是數(shù)量的累加而已。
（2)關(guān)于法的問(wèn)題
通常中醫(yī)的汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)等八法，實(shí)際都是采用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和規(guī)律，以及其方法論體系。在不同的階段和層次應(yīng)用，以期達(dá)到人體生命氣動(dòng)力旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一為目的，進(jìn)而走向天人合一。關(guān)鍵在于以通達(dá)全身，以致于天人相應(yīng)為最終預(yù)期。
正如程國(guó)彭在《醫(yī)學(xué)心悟》中談到“蓋一法之中，八法備焉。八法之中，百法備焉。病變雖多，而法歸於一”。這就是有些老中醫(yī)窮其一生精力，總結(jié)出只用一法或一方，加減變換，臨證應(yīng)對(duì)自如，加之時(shí)久有一定聲望，效果也都令人滿意。如今的薛振聲（《十年一劍全息湯》的作者)老人即是如此。
同時(shí)也更進(jìn)一步說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)在方法論上一通百通，融會(huì)貫通，觸類旁通，活法圓通，舉一反三，順理成章，牽一發(fā)而動(dòng)全身的思維價(jià)值和意義。
再來(lái)看火神中醫(yī)關(guān)于法的問(wèn)題。從筆者的學(xué)習(xí)和研究經(jīng)歷得出，一般分為三個(gè)步驟或境界：1.定法；2.變法；3.心法。
目前應(yīng)用的現(xiàn)狀是守定法有余，變法不足，心法屈指可數(shù)。所謂定法是只守幾個(gè)固定方子；變法是守上幾個(gè)方子，或不固守方子，靈活多變，不拘一格；心法是指得其要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，并包含前邊兩種。
（3)關(guān)于方的問(wèn)題
不管是任何的方劑和針灸的配穴方案，以及其它關(guān)于方的問(wèn)題，按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理，也都能構(gòu)成一個(gè)正圓或不規(guī)則的圓體模型參照來(lái)實(shí)施。不同的藥物和不同的穴位，分別組合在不同的層次和部位。一般情況下主藥和和主穴的作用是其發(fā)揮功力的根本所在。但最終結(jié)（效)果是取決于整體和局部的和諧統(tǒng)一，關(guān)鍵也在于其配合的目標(biāo)和方向問(wèn)題。
還有就是關(guān)于大方小方的問(wèn)題。
這一問(wèn)題與大劑量與小劑量問(wèn)題有些近似。按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的原理以及旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體模型作為依據(jù)，大方因藥味多顧忌的層面和部位要相對(duì)的復(fù)雜一些；而小方因藥味少針對(duì)性要強(qiáng)，更專一一些。針灸的配穴也是如此。
其利弊方面表現(xiàn)在，用小方辯證定位定性要準(zhǔn)，定量問(wèn)題在大小劑量已談到過(guò)，如有閃失或效果出奇容易暴露問(wèn)題，在經(jīng)驗(yàn)分析方面要相對(duì)容易;而大方因顧忌面廣，藥物多而相互制約，不易暴露問(wèn)題，而相對(duì)安全，但在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和分析所以然方面要增添不少的困難和阻力。
順便談一下關(guān)于守方和變方的問(wèn)題：如果一證或多證型相對(duì)固定，時(shí)間較久，就要守方，如容易變證就要隨癥變方。如證的時(shí)間較短也要考慮及時(shí)變方。還有一種情況就是如果從根本上治療就會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的變證，可以暫時(shí)不予管它，隨著繼續(xù)治療會(huì)逐漸消解。
（4)關(guān)于藥的問(wèn)題
` 中藥是理法方藥整體中最為主要的基本單位。品種雖繁，其性質(zhì)特點(diǎn)不外乎性（氣)味，作用，歸經(jīng)，以及生長(zhǎng)環(huán)境山川河流，入藥部位根、莖、枝、葉、果皮、子的區(qū)別。一般來(lái)講更為注重的是性（氣)味，作用，歸經(jīng)的功能使用。
中藥的作用和功能是動(dòng)態(tài)的。五味入胃，如同士兵列隊(duì)，各就各位，升降沉浮，各有所屬。不同的配伍，擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧指鞑幌嗤Ｈ缤粋�(gè)男子，在父母跟前是兒子；在兒女面前是老子，上下這是兩個(gè)層次。如果再進(jìn)一個(gè)層次：在爺奶跟前是孫子；在孫子面前是爺爺。以自身為核心不變，角色是在不斷的轉(zhuǎn)換。
并且每種藥物在整個(gè)功能相近的同類中排列也是如此。根據(jù)其功能和藥力的大小分為不同的重量級(jí)別。性味功能也是相生（即協(xié)同)，相克，相制的。
中醫(yī)藥的所有問(wèn)題離不開(kāi)政策和管理，下面來(lái)述之。
7.中醫(yī)的 政策與管理
政策與制度的建立是為了更好的發(fā)展和管理，具體到中醫(yī)藥領(lǐng)域(包括氣功等)，數(shù)十年來(lái)的發(fā)展并未真正地制定和落實(shí)相應(yīng)合理的制度和政策。問(wèn)題的焦點(diǎn)是違背了中醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的自身規(guī)律。
另一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是，中醫(yī)學(xué)的作用原理，中藥的療效機(jī)制一直未能確立，不能給民眾一個(gè)圓滿而信服的解釋。政府的行政管理部門缺乏一套有力，可靠的管理和評(píng)價(jià)依據(jù)體系。而中醫(yī)藥和氣功等確實(shí)存在的臨床療效，是不容辯駁的事實(shí)。同時(shí)也說(shuō)明其客觀真理性是完全存在的。這種上下脫節(jié)的矛盾，以及在深受百姓歡迎的客觀存在和傳統(tǒng)技藝與管理之間是政府部門非常棘手的問(wèn)題。
由于不能解開(kāi)中醫(yī)藥和氣功的神秘，評(píng)價(jià)和管理沒(méi)有依據(jù)，使發(fā)展到一定階段容易故弄玄虛，嚴(yán)重背離客觀事實(shí)，以至于造成失控。上世紀(jì)末的中醫(yī)藥以及后來(lái)的氣功發(fā)展既是如此。一味的只堵不疏，難免因噎廢食。跳出狹隘的中庸思想模式，尋求開(kāi)放的即管又理的方法和措施。疏通渠道，遵循發(fā)展規(guī)律是其根本。
根據(jù)筆者多年來(lái)對(duì)此問(wèn)題的研究和分析，結(jié)合目前的現(xiàn)狀來(lái)講，解決的途徑有以下兩種：
①尊重客觀事實(shí)。以實(shí)際療效作為評(píng)判依據(jù)。其前提條件是要誠(chéng)信和實(shí)事求是。
不管是師承，家傳，自學(xué)和學(xué)院畢業(yè)的，根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行登記，一方，一藥，一病，一證，一科等特長(zhǎng)作為登記內(nèi)容，登記結(jié)果進(jìn)行公開(kāi)。一旦登記即遵照此范圍執(zhí)業(yè)發(fā)展，可參照工商登記和交通駕駛執(zhí)照管理的方式進(jìn)行，出此范圍即屬違規(guī)經(jīng)營(yíng)和違障駕駛，就要嚴(yán)厲懲治。
當(dāng)然作為政府管理部門樹(shù)立自身良好的信譽(yù)和形象，以及對(duì)其管理對(duì)象進(jìn)行行業(yè)德律教育也是必要的。
這種管理方式只是權(quán)宜之計(jì)，尊重客觀事實(shí)，基本可以保證政府，醫(yī)者及民眾三方的利益。
②創(chuàng)立基礎(chǔ)理論依據(jù)，提升學(xué)術(shù)地位，制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系。
這一方式作為目前和未來(lái)對(duì)我們國(guó)家來(lái)講有著十分重要的戰(zhàn)略意義。
中國(guó)作為中醫(yī)藥的發(fā)源地，建立和完善這一評(píng)價(jià)體系，有助于在國(guó)際上樹(shù)立和穩(wěn)固中醫(yī)藥學(xué)主導(dǎo)的領(lǐng)軍和核心地位。我國(guó)作為中醫(yī)的故里是需要?jiǎng)?wù)必做到的，否則愧對(duì)先祖。
另外也有利于學(xué)院的大批量中醫(yī)人才培養(yǎng)問(wèn)題。同時(shí)也可解決實(shí)際應(yīng)用和科研中的證實(shí)和證偽難題。也是目前和未來(lái)急待解決的課題。
8.腫瘤的發(fā)病原理和治療措施
在現(xiàn)代的臨床中，腫瘤的出現(xiàn)多在發(fā)生之前患部既有炎癥或腫脹，隨著長(zhǎng)時(shí)間不愈而逐漸發(fā)展為瘤體。甚者導(dǎo)致鱗狀細(xì)胞的增殖而惡化成癌。
從現(xiàn)代的細(xì)胞生物學(xué)來(lái)講，腫瘤的發(fā)生，開(kāi)始只是由一個(gè)病態(tài)細(xì)胞慢慢影響相鄰或相關(guān)細(xì)胞逐漸發(fā)生變異，形成一個(gè)系統(tǒng)或一個(gè)區(qū)域的整體變異生成腫瘤。
以上是從結(jié)構(gòu)和功能方面出現(xiàn)的情況。再?gòu)闹嗅t(yī)的情志方面來(lái)講，在腫瘤發(fā)生之前的若干時(shí)間里，往往曾有過(guò)嚴(yán)重或長(zhǎng)時(shí)間的心理創(chuàng)傷。絕大部分病人都有此情況。
根據(jù)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論和原理，我們可以對(duì)腫瘤的發(fā)生及防治作出一種新的解釋和治療方案。
先從微觀的細(xì)胞講起。正常的細(xì)胞新陳代謝是有合理通道和途徑的，隨其人體整體，順應(yīng)自然規(guī)律的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。
從宏觀來(lái)講，人體是由物質(zhì)結(jié)構(gòu)，功能和意識(shí)組成，即精氣神三寶。此三者形成了上中下三部統(tǒng)一�！鞍凑胀宦桑暧^和微觀是相同的”。
人體正常的狀態(tài)是順利通達(dá)的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一，而病態(tài)的出現(xiàn)是由物質(zhì)與能量的不足，功能下降，意識(shí)受到極大干擾，導(dǎo)致整體或與局部組織，功能出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，正常的新陳代謝規(guī)律被打破，排泄的通道被堵塞，出現(xiàn)郁積、滯留，形成體內(nèi)累贅，前期發(fā)展緩慢，被稱之為良性腫瘤期，漸漸發(fā)展，以至迅速惡化為癌。到一定程度，局部或整體虛甚，它可以在相同或相應(yīng)部位或區(qū)域出現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以上是針對(duì)人體整體或局部的中醫(yī)虛證病例。實(shí)證相對(duì)更好解釋和解決問(wèn)題。是在人體氣動(dòng)力旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一太過(guò)的情況下發(fā)生，西醫(yī)的放化療和手術(shù)相對(duì)來(lái)講，是其比較突出的優(yōu)勢(shì)病例。中醫(yī)的清熱解毒，苦寒肅降等減弱人體氣動(dòng)力措施是針對(duì)此種病例。
由此來(lái)解釋其理透徹，治療方法自然清晰，只要為其開(kāi)暢通道，排除（出)郁（瘀)積和滯留，讓其再次逆轉(zhuǎn)，就可達(dá)到愈病的目的。
扶助人體陽(yáng)氣，加之活血化瘀，祛痰利濕，健運(yùn)脾胃，疏肝理氣......等等祛邪措施。
這些治療方法實(shí)際上是圍繞治病，形成一個(gè)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的整體，只是在不同的階段或針對(duì)不同的層次來(lái)進(jìn)行的。關(guān)鍵是針對(duì)中醫(yī)所說(shuō)的虛證，“寒底兒”體質(zhì)，中西醫(yī)的結(jié)合應(yīng)用必須在中醫(yī)整體思想為戰(zhàn)略的指導(dǎo)下才行。
9.對(duì)艾滋病，乙肝，
感冒的解釋
我們從感染的三大途徑來(lái)分析：①輸血；②母嬰傳播；③濫交和吸毒。其三條途徑都與血液有關(guān)，血由髓生。我們?cè)賮?lái)看三條途徑有一共同規(guī)律：都與傷血有關(guān)，精血同源，即都屬耗損精血現(xiàn)象。輸血者血虛也；母嬰者失血、血虛也；濫交和吸毒者，易傷精、傷髓。髓不足，導(dǎo)致血虧。
其共同特點(diǎn)都是體虛，在其過(guò)程中感受寒邪直達(dá)骨髓或入精血，由此寒邪濁蝕骨髓這一人體氣動(dòng)力旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的根基和軸機(jī)部分。其過(guò)程為先影響到脾胃這一旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的樞紐軸機(jī)，漸漸呆滯軸機(jī)和根基，最終導(dǎo)致旋轉(zhuǎn)軸機(jī)和根基的暴死，暴發(fā)而崩潰。
解決的途經(jīng)是全程以扶助陽(yáng)氣、抑制陰寒和驅(qū)邪（寒)疏通為主導(dǎo)。
另從現(xiàn)代檢測(cè)來(lái)看，其病毒呈圓體帶刺狀，易動(dòng)，善變，難以控制和把握。這就需要發(fā)揮中醫(yī)驅(qū)（祛)邪的方法來(lái)解決。如同
老鼠進(jìn)屋，毒不死，抓不住，那么只有驅(qū)逐為首務(wù)。
據(jù)中國(guó)國(guó)際中醫(yī)大學(xué)（香港)徐濟(jì)群教授報(bào)告提出乙型肝炎與艾滋病有相同的傳播途徑和
流行病學(xué)特征，并且引用確鑿的免疫學(xué)檢測(cè)和臨床流行病學(xué)資料，發(fā)現(xiàn)了76％－95％的艾滋病患者無(wú)論在臨床或血清學(xué)檢測(cè)方面均被證實(shí)先有乙型肝炎病毒感染。
因此兩者在治療上也有著共同的目標(biāo)特征和相似的解決途徑。近年來(lái)國(guó)內(nèi)有用治療乙肝的中藥在治療艾滋病方面效果明顯；國(guó)外有用治療艾滋病的藥物來(lái)醫(yī)治乙肝也能得到有效抑制。
由此從中醫(yī)來(lái)講，肝病易傳脾，脾病易連及于腎，而腎病也同樣易傳到肝。其重點(diǎn)肝病在于中焦（部)，與艾滋病的下焦（部)相比其病位和深度都相對(duì)淺一個(gè)層次。凡乙肝的癥狀艾滋病基本都有，前面講了絕大部分愛(ài)滋病人都同時(shí)先有乙肝病毒感染。我們可以進(jìn)一步推演，凡乙肝患者在感染之前幾乎百分之百都得過(guò)感冒的情況。我國(guó)之所以乙肝發(fā)病率高的原因有以下三個(gè)因素：①外感時(shí)濫用苦寒中藥，人體氣動(dòng)力即氣機(jī)受到抑制，傷害脾胃之樞機(jī)，出現(xiàn)寒濕淤滯，導(dǎo)致外邪它變；②外感和其它病變時(shí)濫用抗生素，作用和藥源性問(wèn)題與①基本相同；③情志受到壓抑，導(dǎo)致氣滯血瘀，出現(xiàn)內(nèi)傷導(dǎo)致病變。
眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為外感是由感冒病毒引起。再?gòu)闹嗅t(yī)講外感，除七情和腸胃型感冒是由內(nèi)傷之外，其余多是外部感邪。一般來(lái)講感冒的層次較淺，在外，在上焦。除非有一種特殊情況，那就是體質(zhì)特別虛弱或久病者，難以抵抗外感，以至于喪失性命。中原地區(qū)有諺：大風(fēng)先倒無(wú)根樹(shù)，外感偏死下虛人。就是這個(gè)道理。
感冒、乙肝、艾滋病都屬病毒問(wèn)題，中醫(yī)稱之為外邪。并且現(xiàn)代醫(yī)學(xué)均沒(méi)有特效藥物直接殺滅來(lái)治療。以感冒為例，中醫(yī)治療則是辨證論治，祛（驅(qū))邪為主，必要時(shí)加上扶正，最終輕松搞定。那么我們就可以推定，三者是在不同的層次和部位，特性基本相近。我們就可以采用相似的方式解決。
由此筆者大膽作出推斷：三者都多是由外感引發(fā)（少數(shù)也有因
傷食冷飲等)，只是層次和部位深淺的不同區(qū)別。感冒在外（或上)，或在中；乙肝是在由外（上)，入中，或兼帶于下（里)；艾滋病是在外（上)，中及下（里)，其根源在下，在里，相對(duì)層次和部位要深。艾滋病為（精血)髓性感冒，乙肝一般為外感的后患。
解決的方案是以驅(qū)邪為主，或以扶正為主；或者是扶正祛邪同時(shí)兼顧。最終是以全身通達(dá)為其終極目的，實(shí)際是在驅(qū)邪外出，以期達(dá)到人體氣動(dòng)力的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。中醫(yī)的治療原理和方法論優(yōu)勢(shì)在此表現(xiàn)比較突出。目前已有一些中醫(yī)藥治療臨床痊愈的報(bào)道。
10.對(duì)心腦血管病的詮釋
應(yīng)用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和方法論來(lái)闡釋心腦血管病的問(wèn)題，先從一個(gè)歪打正著的科研故事開(kāi)始。
國(guó)外的一家科研機(jī)構(gòu)用研制出治療
心絞痛的藥物，在動(dòng)物身上試驗(yàn)，結(jié)果在心臟部位的表現(xiàn)沒(méi)有在生殖器上的反應(yīng)突出，特別是在狗身上，用藥后其生殖器都是硬翹翹的。其作用機(jī)理是擴(kuò)張局部血管，使生殖器勃起的功能很足。
讓科研人員意外發(fā)現(xiàn)，歪打正著可以用于治療
勃起功能障礙（ED),由此風(fēng)靡整個(gè)世界。以至于受到諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的青睞。
實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)本來(lái)是在上部的心臟，而藥物的作用部位為何卻轉(zhuǎn)移到下部的生殖器？用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論似乎不好理解，只能講是歪打正著。但用中醫(yī)學(xué)的常識(shí)和旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理，規(guī)律和方法論就好解釋。
心腎部位雖屬上下，同居一個(gè)層次，同屬少陰，屬同一個(gè)系統(tǒng)，即心腎相通。它們圍繞脾胃這一核心樞機(jī)或氣機(jī)。實(shí)際上這是中醫(yī)學(xué)理論上的一個(gè)假定。確切一些的假定位置應(yīng)該是脾胃之間的一點(diǎn)區(qū)域。胃在上，性為降；脾在下，性主升。以此為基準(zhǔn)層次進(jìn)行外延，層次不同，性質(zhì)相同，心在上性為降下，腎在下性為升上；腦在心上，其實(shí)只是層次的進(jìn)一步外延。
脾胃最靠近五臟之核心樞機(jī)，升清降濁。脾胃在五行上屬土，這里也是從土上來(lái)講。腎在下部，五行中屬水，是五臟六腑之根基樞機(jī)。這樣依據(jù)的是人體五臟功能是個(gè)旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體而來(lái)。李鯉教授世承應(yīng)用保和脾胃之藥的
保和丸（湯)加減來(lái)治療心腦血管病取得一定療效，就是一個(gè)典型的例子。另外還有王永炎院士善用通下之法治療中風(fēng)效果很佳。也說(shuō)明了此理法模型。
對(duì)于心腦血管病的發(fā)生和臨床表現(xiàn)，其作用和機(jī)理用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)明，是常見(jiàn)有血液粘稠形成栓塞，造成供血不足；或者是破裂，形成大面積淤積、阻（堵)塞，即通常所講的中風(fēng)。這與中醫(yī)學(xué)的解釋并不矛盾。一個(gè)是從發(fā)生的源上講，一個(gè)是從現(xiàn)象狀態(tài)來(lái)說(shuō)明。
另外常見(jiàn)的三高（
高血壓，高血脂，高血糖)的出現(xiàn)都與腎和脾胃之陽(yáng)有很大關(guān)系。即水土問(wèn)題。
再一方面，腎主骨，骨生髓，腦為髓之海。腎為水主精，在下，為人身立體旋轉(zhuǎn)開(kāi)放圓體的樞（機(jī))基和根基。脾胃為中，為旋轉(zhuǎn)開(kāi)放圓體的樞機(jī)。都屬于兩個(gè)關(guān)鍵的部位，由于旋轉(zhuǎn)只升不降，上部嚴(yán)重出現(xiàn)淤滯，
積聚，導(dǎo)致不通或破裂而引發(fā)心腦血管病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)采用的溶栓，活血化瘀，甚至介入等療法，能迅速化解局部，很快得到緩解。但有時(shí)出現(xiàn)并發(fā)和后遺癥較多。中醫(yī)的推拿，按摩，針灸，熱敷和中藥調(diào)理等綜合方法在康復(fù)過(guò)程中就發(fā)揮了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。
此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們可以用現(xiàn)實(shí)中的例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。心腦血管病的出現(xiàn)，中醫(yī)一般稱之為中風(fēng)。中原地區(qū)有諺：大風(fēng)先倒無(wú)根樹(shù)，外感偏死下虛人。氣象專業(yè)有諺：天怕烏云，地怕風(fēng)。由此我們可以按照中醫(yī)理解為是水土問(wèn)題，即腎脾問(wèn)題。為什么呢？脾土虛弱，水濕旺盛，樹(shù)木易招風(fēng)。另一方面樹(shù)根扎的不實(shí)，或缺少根須顧護(hù)，自然容易受四季之風(fēng)侵。如果脾土腎水精氣虛弱過(guò)甚，不管是春季的升發(fā)之風(fēng)；夏季的平空暴風(fēng)；還是秋季的肅降之風(fēng)，以及冬季的平地剛風(fēng)均可導(dǎo)致人體中風(fēng)。另外從外感六yin來(lái)講，任何一項(xiàng)均可誘發(fā)此病。這也是外感六yin和內(nèi)傷均可引發(fā)中風(fēng)的原因所在。其治療方法在理法明確的情況下自然清晰。
還要說(shuō)明的是現(xiàn)今為何中風(fēng)多見(jiàn)？其主要還是現(xiàn)在的食物來(lái)源以及用藥規(guī)律形成流弊，以及生活習(xí)慣已經(jīng)形成了人體脾土板結(jié)。這是目前自然和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)惡果。
11.對(duì)中部（原)崛起的詮釋
關(guān)于中部崛起是近年來(lái)國(guó)家制定的一項(xiàng)發(fā)展戰(zhàn)略。本不完全屬于中醫(yī)范疇，但中醫(yī)發(fā)展也是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。中醫(yī)有言：上醫(yī)醫(yī)國(guó)。雖非上醫(yī)，可自古有言：國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。
廣義的中部本身含有中原，旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立與中原有直接關(guān)系。也就順便談一下中部（原)崛起的戰(zhàn)略意義。
中部崛起提出的前提是在東南沿海開(kāi)放，西部開(kāi)發(fā)，東北振興之后制定的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。有助于發(fā)揮在調(diào)和及溝通四面的平衡發(fā)展作用。中部崛起首先是在以中原為核心代表的區(qū)域。因此在中原河南又有中原崛起的概念。確切的講應(yīng)該是中原復(fù)興，并且中原崛起應(yīng)以中原復(fù)興為前提。
在當(dāng)今中國(guó)，中原雖沒(méi)有東部和南方沿海對(duì)外開(kāi)放和西部豐富的資源，東北大量的重工業(yè)基礎(chǔ)的優(yōu)勢(shì)。但在民族文化的底蘊(yùn)方面卻有著得天獨(dú)厚的自然條件和眾多的文化遺產(chǎn)（址)。深厚的歷史文化內(nèi)涵，八方風(fēng)雨匯聚的地理位置，在連接?xùn)|西，貫通南北，穩(wěn)定中部，影響四面八方，和諧整個(gè)中國(guó)社會(huì)方面，卻有著獨(dú)特的和不可取代的天然優(yōu)勢(shì)。
古之有言：得中原者得天下；逐鹿中原；問(wèn)鼎中原；中原乃兵家必爭(zhēng)之地。
在中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)的五行里，中央屬土，對(duì)應(yīng)于五臟的脾，五味中的甘。傳統(tǒng)文化里有土載萬(wàn)物，土生萬(wàn)物。中醫(yī)有言，脾旺四季不受邪，脾主五臟之說(shuō)，中藥里甘味最為醇厚者要數(shù)
甘草。它可以調(diào)和百藥，又可解百藥之毒，在中藥世界里號(hào)稱
國(guó)老。是其他任何藥物都不可與之比擬的。
中原是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源（詳)地，水土文化，和合文化，中庸文化本身又是中原文化的典型代表。在當(dāng)今建立和諧性社會(huì)中有著十分重要的戰(zhàn)略意義。故此中原不管是在地理位置，文化根基及發(fā)展態(tài)勢(shì)的影響力方面都是有著突出的核心地位和價(jià)值。
近年來(lái)的尋根文化，客家聯(lián)誼，少林比武，梨園擂臺(tái)，黃帝故里的朝拜等等大型文化活動(dòng)的成功舉辦，也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)整個(gè)世界和平的發(fā)展和文化交流也做出了重要貢獻(xiàn)。
其源頭文化和尋根文化的基礎(chǔ)是中國(guó)走向世界和世界走向中國(guó)的核心文化區(qū)域。必將發(fā)揮她更加誘人的魅力。
作為全國(guó)人口的第一大省，中原河南在其流動(dòng)性、傳播性和影響力方面，將是國(guó)內(nèi)任何省份與之相比都是不可同日而語(yǔ)。
重視中部，重視中原和河南，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的和諧及國(guó)家整體發(fā)展戰(zhàn)略將是歷史性的。
洛陽(yáng)和開(kāi)封在中國(guó)歷史上有著鼎盛的發(fā)展時(shí)期，各自引領(lǐng)了古代中國(guó)數(shù)百年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的官方文化代表。流傳至今的飲食文化，就仍保留著皇庭貴族的養(yǎng)生風(fēng)格。豫菜清淡有著兼收并儲(chǔ)特點(diǎn)，任何菜系的風(fēng)味都能納入其中。有說(shuō)豫菜沒(méi)有特色的觀點(diǎn)是不對(duì)的。
中原是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。理應(yīng)與其他中原文化一起受到重視。中華傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)：窮理盡性，以至于命。歸根結(jié)底都回歸到人體生命的價(jià)值上來(lái)。藥食同源，天人相應(yīng)，天人合一。也是人與自然和諧相處的最高生態(tài)境界。一直以來(lái)，中醫(yī)都在擔(dān)當(dāng)著為中華民族繁衍生息保駕護(hù)航的歷史重任。中原地區(qū)的歷史功績(jī)是功不可沒(méi)的。社會(huì)的和諧發(fā)展，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，人民生活質(zhì)量的不斷提高，個(gè)人追求的幸福歸宿。也最終落實(shí)到人體生命的健康軌道上來(lái)。這是發(fā)展的基礎(chǔ)，也是核心，更是目的。
因此，未來(lái)的中部和中原崛起的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)在文化發(fā)展上作為龍頭產(chǎn)業(yè)，以此來(lái)帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)及周邊省份和地區(qū)的發(fā)展。同時(shí)應(yīng)以人為本的核心思想，做好人文和人為方面的工作。因?yàn)槿耸窃诎l(fā)展戰(zhàn)略中將起到主導(dǎo)和決定作用，一定程度上甚至是高于一切的因素。在制定和實(shí)施相關(guān)新的政策和制度時(shí)，應(yīng)考慮為全國(guó)樹(shù)立良好的典范作用。
總而言之，按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立與中原（中部)的關(guān)系來(lái)看，中部（原)崛起在周邊發(fā)展戰(zhàn)略之后，更具有突出的引領(lǐng)和帶動(dòng)以及調(diào)和作用。與其他四方的發(fā)展戰(zhàn)略相比，更彰顯出未來(lái)十分重要的國(guó)家整體發(fā)展的戰(zhàn)略意義。
再來(lái)談思想轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。
12. 重新認(rèn)識(shí)中庸
中庸在儒家文化中是其最主要的思想之一，也叫致中和。大凡對(duì)中華傳統(tǒng)有所了解的人，幾乎無(wú)人不知。前面講了，儒家的孔子，孟子學(xué)說(shuō)起源于中原文化。由此判定，中庸思想也與中原文化有著直接關(guān)系。基本上是無(wú)可置疑。
對(duì)于中庸的理解，目前在大部分國(guó)人的心目中幾乎成了“和稀泥”、“保守”、“不思進(jìn)取”的代名詞。理解和應(yīng)用方面的發(fā)展更是疲軟無(wú)力。實(shí)際嚴(yán)重背離了中庸和中原文化及中華傳統(tǒng)文化思想的本質(zhì)。只是一種狹隘的中庸思想，注重的僅是小圈圈，小團(tuán)團(tuán)。并難以跳出，因此也就導(dǎo)致了嚴(yán)重的內(nèi)耗和浪費(fèi)。這在相當(dāng)數(shù)量的一部分人心中是根深蒂固的。
我們來(lái)看同居亞洲并且是近鄰的一些國(guó)家和地區(qū)。同樣受中華傳統(tǒng)儒家文化的影響。由于他們深諳高層次中庸思想的價(jià)值，并付諸實(shí)施，在科技、教育、體育等等領(lǐng)域產(chǎn)生了令世界矚目的成績(jī)。其關(guān)鍵是學(xué)習(xí)和應(yīng)用了開(kāi)放的中庸思想實(shí)質(zhì)。在諸多領(lǐng)域碩果累累。其措施是在守中的基礎(chǔ)上，把任何一方面都達(dá)到極致。再回歸到中的位置。這樣就成了高層次開(kāi)放的中庸思想。
前面開(kāi)篇提到的盆地意識(shí)、中原文化、中華傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)在談到的中庸思想，在國(guó)內(nèi)一直認(rèn)為是保守思想。這是理解上對(duì)其本質(zhì)的嚴(yán)重偏離。只知守中，不知前行。我們國(guó)家二十幾年前的改革開(kāi)放就是突破了這一點(diǎn)，不愧是偉人的高瞻遠(yuǎn)矚。目前我國(guó)的發(fā)展也更注重了這一問(wèn)題。如當(dāng)前提出的保持穩(wěn)定，建設(shè)和諧性社會(huì)即是再次提高了這一認(rèn)識(shí)。
再來(lái)看中醫(yī)發(fā)展中內(nèi)部思想的問(wèn)題來(lái)說(shuō)明中庸思想的本質(zhì)。這里包括管理和學(xué)術(shù)思想問(wèn)題。人們習(xí)慣于把持一點(diǎn)規(guī)范作為行動(dòng)指導(dǎo)的目標(biāo)，潛移默化，不敢越雷池半步，中醫(yī)也不 例外。管理方面在前面已經(jīng)談到，這里不在展開(kāi)。
通常中醫(yī)都把習(xí)慣成自然的經(jīng)驗(yàn)作為行醫(yī)的準(zhǔn)則，認(rèn)為自己行的是持中之道，在缺乏交流平臺(tái)時(shí)，往往對(duì)那些在擅用某一方、某一藥的同行表現(xiàn)出嗤之以鼻，或是抨擊。實(shí)際上這些僅僅是狹隘的中庸思想。
這種狹隘的中庸，精明但不高明，在不少的行業(yè)里都導(dǎo)致了內(nèi)耗和內(nèi)斗。嚴(yán)重影響了其整體的和諧發(fā)展。只注重劃小圈，報(bào)小團(tuán)，在思想上只善于小范圍的歸納、綜合，而輕于往遠(yuǎn)的推理和演繹分析，充分的說(shuō)明了這一問(wèn)題。目前中醫(yī)的發(fā)展和傳承，仍然如此，也是導(dǎo)致其衰微（危)的主要原因之一。
而真正能夠理解“極高明而道中庸”的精髓思想，是在保持守中的情況下，博采眾家的極致，再回歸到中庸思想，融會(huì)貫通后達(dá)到的，才是最高境界及開(kāi)放的中庸思想。這樣的話，在面對(duì)以善用
石膏的張錫純；善用
麻黃的范中林；善用
附子的火神傳人；善用
熟地的張景岳；善用
細(xì)辛的劉沛然；善用大劑量的李可等等也就不足為奇了。
現(xiàn)今的教育和科技的發(fā)展已出現(xiàn)嚴(yán)重的創(chuàng)新乏力現(xiàn)象，也是這種狹隘思想在作怪。并且難以扭轉(zhuǎn)。極其明顯地影響到整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此現(xiàn)有的局面急待改善。
此種情況在個(gè)人、部門、單位、行業(yè)、區(qū)域、國(guó)家等等方面都有不同程度的表現(xiàn)。在旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論創(chuàng)立的基礎(chǔ)上如能領(lǐng)會(huì)和理解旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的中庸思想觀念。目前這種狀況就能得到有效改變。中華傳統(tǒng)文化的精髓也就得到了復(fù)興和體現(xiàn)。中醫(yī)的振興也就有了文化的基礎(chǔ)保障。都能為創(chuàng)造個(gè)人高質(zhì)量的生活，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，社會(huì)的和諧發(fā)展提供保駕護(hù)航。
三、結(jié)論
通過(guò)圍繞現(xiàn)有方法論和外來(lái)方法論的不足，客觀加以剖析，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出要想建立新的方法論就必須在中華傳統(tǒng)文化中建立，并且面臨和具備三大難題和三個(gè)先決條件等問(wèn)題。根據(jù)這一思路，從窺透仲景之秘的火神鼻祖鄭欽安生活動(dòng)的四川盆地到醫(yī)圣張仲景生活的南陽(yáng)盆地，他們共同具有盆地意識(shí)，又由盆地意識(shí)回到中原和中原文化這一中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。并對(duì)此進(jìn)行深入研究和分析，針對(duì)其獨(dú)特的地理位置，天地相應(yīng)的四季變化規(guī)律，發(fā)散，輻射的文化傳播態(tài)勢(shì)，輝煌的歷史人文背景，典型的核心文化特征，無(wú)與倫比的創(chuàng)建新方法論的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)證明火神中醫(yī)創(chuàng)立于四川，根在中原（河南)，并且中原（河南)是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。
由此建立了旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——這一獨(dú)具一格的方法論。
本篇的目的旨在通過(guò)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立，提供給中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化一套破解的手段和工具，前瞻性地為發(fā)展助力，確定和解決中醫(yī)學(xué)和中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中面臨的屬性和疑難重大問(wèn)題作出圓滿解釋。如對(duì)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，中西醫(yī)結(jié)合，經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)，艾滋病，腫瘤和心腦血管病的形成和治療......重新認(rèn)識(shí)中庸......等問(wèn)題作出詮釋。以期揭開(kāi)中醫(yī)藥一些原有的傳統(tǒng)神秘，避免人為的故弄玄虛，利于更好地發(fā)展和管理。同時(shí)對(duì)近年來(lái)提出的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略——“中部崛起”也作了詮釋。
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立是具有獨(dú)特民族風(fēng)格的方法論體系，對(duì)中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興在理論上有了根本保證，以及對(duì)發(fā)掘這些寶庫(kù)提供有力的工具和武器，成為開(kāi)啟中醫(yī)之門的金鑰匙。更為重要的是發(fā)揮了太極思維的價(jià)值，給世界提供了一個(gè)與其他古典傳統(tǒng)文化和民族醫(yī)學(xué)無(wú)與倫比的方法論體系，并且是十分優(yōu)質(zhì)的。為促進(jìn)和提高人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了動(dòng)力。適用范圍是非常廣泛的。對(duì)其進(jìn)一步研究，將會(huì)揭示出中醫(yī)學(xué)的起源問(wèn)題，以及更有利于開(kāi)展多學(xué)科研究的課題。
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Last edited by 一源 on 2006/11/8 at 13:18 ]
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本帖最后由 一源 于 2007/10/6 12:36 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系系列：
第一篇：氣動(dòng)力--中醫(yī)學(xué)的新概念（已公開(kāi)發(fā)表)
第二篇：論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動(dòng)力 --中醫(yī)學(xué)的基本原理 （已公開(kāi)發(fā)表)
第三篇：旋轉(zhuǎn)開(kāi)放的圓體——中醫(yī)學(xué)的的結(jié)構(gòu)邏輯 （已公開(kāi)發(fā)表)
第四篇：旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——獨(dú)具一格的方法論
第五篇：總論：中醫(yī)學(xué)的起源－－兼論多學(xué)科研究問(wèn)題（隨后發(fā)上，暫未發(fā)表)
－－－－－－－－－－－中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系應(yīng)用的戰(zhàn)略
本戰(zhàn)略共分三部分：
一 《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系導(dǎo)論》
請(qǐng)看鏈接http://post.baidu。com/f?kz=130439682
http://37tcm。net/forum/viewthread.php?tid=28555&fpage=1
二 《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系系列（1－5)》
看鏈請(qǐng)接 http://post.baidu。com/f?kz=12449479
http://37tcm。net/forum/viewthread.php?tid=24933&fpage=1
三 《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系應(yīng)用的戰(zhàn)略設(shè)想》
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Last edited by 一源 on 2006/9/6 at 11:36 ]
－－－－－－－－－－－最新修改和公開(kāi)發(fā)表版，請(qǐng)多提寶貴意見(jiàn)和建議，希望大家共同來(lái)捍衛(wèi)中醫(yī)。謝謝各位！
向天清 （鄭州市鄭花路29號(hào)1—50信箱 河南鄭州 450012)
電郵：xiangtianqing@yahoo。com。cn
電話：0371 －66671513（小
靈通，有時(shí)信號(hào)不好)
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Last edited by 一源 on 2006/10/12 at 19:04 ]
－－－－－－－－－－－《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系系列（1－5)》（即《火神中醫(yī)與中醫(yī)原理（1－5)》)之四：
《旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——獨(dú)具一格的方法論 》一文已被廣西（南寧)“泛中醫(yī)論壇 思考中醫(yī)2006”論文集收錄。
本次論壇是由中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)，
廣西中醫(yī)學(xué)院，廣西衛(wèi)生廳聯(lián)合舉辦；會(huì)議日期為2006年11月17——19號(hào)。
－－－－－－－－－－－最新修改版《旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——獨(dú)具一格的方法論 》
http://med126。com/forum/viewthread.php?tid=32333&f
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本帖最后由 一源 于 2007/8/28 18:22 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－關(guān)于<<旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論>>的補(bǔ)充說(shuō)明
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的發(fā)現(xiàn),關(guān)鍵是把中醫(yī)學(xué)拉回到其母文化------中華傳統(tǒng)文化中來(lái).以此環(huán)境條件才是中醫(yī)學(xué)賴以生存的生態(tài)園地.
近幾十年來(lái),中醫(yī)學(xué)方法論的研究過(guò)多地采用了西方現(xiàn)代科學(xué)的方法論.在一定程度上嚴(yán)重背離了中醫(yī)學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的固有本質(zhì)和預(yù)期目的.導(dǎo)致在其教學(xué),臨床和科研,以及管理中十分混亂的局面.在根本上缺乏必要的標(biāo)準(zhǔn)體系.
由于以上原因,創(chuàng)立新的方法論就勢(shì)在必行.并且只有在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋覓.旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立正是基于這樣的目的,完全以中華傳統(tǒng)文化為根基.其特點(diǎn)是獨(dú)具一格的.
原有的本土方法論和外來(lái)的方法論普遍存在缺乏缺乏一個(gè)核心,只重局部和局部與局部之間的聯(lián)系,或者只是在某一方面的過(guò)度延伸.而旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論在其本質(zhì)上與眾不同就在于首先注重確立一個(gè)核心,以此為基點(diǎn)圍繞其旋轉(zhuǎn)形成一個(gè)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的整體綜合狀態(tài)及發(fā)展態(tài)勢(shì).這是非常重要的特征和原理.與中醫(yī)學(xué)的原理和規(guī)律,以及人與自然界的關(guān)系,都能有機(jī)地統(tǒng)一在一起.同時(shí)也闡明了與人體的生命是同一機(jī)制.
由于這一方法論來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化整體.因此也就同樣適合于中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域.以上文中僅是針對(duì)中醫(yī)學(xué)以及相關(guān)的一些方面.
在實(shí)際應(yīng)用中,關(guān)鍵是能夠解決臨床中的不少疑難問(wèn)題.以及可以前瞻性的為未來(lái)作出預(yù)言和分析.對(duì)發(fā)展中的一些重大戰(zhàn)略性問(wèn)題作出比較圓滿而清晰并不矛盾的解釋.
在中醫(yī)臨床中的實(shí)際應(yīng)用,只要固守如五行,五臟六腑,四氣,五味,升降沉浮,病機(jī)十九條的內(nèi)容和延伸作為常識(shí)性的基礎(chǔ).在思維上靈活圓通,其治療的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)也就可以慢慢積累,參照前賢和前輩的經(jīng)驗(yàn),逐漸也可達(dá)到成功.
