正本清源:(轉(zhuǎn)帖)中醫(yī)的修煉內(nèi)涵

(轉(zhuǎn)帖)中醫(yī)的修煉內(nèi)涵

劉冬梅

　　一、修煉及其相關(guān)的概念

　　什么是修煉？

　　簡而言之，修煉就是處于低層次的生命向高層次的升華和回歸。任何一種正道的修煉方法，都遵守一個共同的前提：人的真正生命不是在人類社會中產(chǎn)生的，而是在某一個特定的高層次時空中產(chǎn)生的；人的真正生命也通常不會隨著軀體的死亡而消失，而是把軀體的死亡作為另一次升華和回歸的旅程的起點。而升華和回歸過程中的每一進步，就體現(xiàn)出了生命所在層次的差異。如果沒有這個共同的前提，就沒有討論修煉問題的基礎(chǔ)，也就無法進行任何有關(guān)修煉問題的討論。

　　那么這一前提的客觀性和真實性又怎樣驗證呢？這一前提的客觀性和真實性首先是在真正修煉者的不斷修煉中一步一步的向修煉者本人顯現(xiàn)出來的，這是一個真修者堅持修煉、永不動搖，甚至以身殉道的強大的精神力量的主要源泉；其次，長期修煉的真修人會在身、心兩方面都表現(xiàn)出非常奇異、無法否認的巨大變化，這是修煉者本人以外的其他人對于修煉的客觀性和真實性信服的主要證據(jù)。當然，這是最一般和最普遍的情形。在某些特殊的情形和場合，有的人還會直接看到高層次生命的顯現(xiàn)，甚至得到他們的幫助，而這些幫助又往往是常人做不到、甚至不可思議的。這就是歷史上每個時代都有記載的“遇仙”、“遇神”的真實故事。
修煉對于自己前提的客觀性和真實性的這種步步為營、步步靠近的驗證方法，實際上比現(xiàn)代科學認識客觀世界的方法顯得更高明：這種方法的每一步都是向著目標的直接靠近，也是對前一步的完全肯定；而科學的認識方法卻是在不斷地否認自己、不斷的修正自己前一步的過程中蹣跚地靠近自己的目標：牛頓時代聲稱自己得到了絕對的真理，愛因斯坦時代便必須在修正牛頓認識的基礎(chǔ)上才能前進一步。由此可知，下一步便是在修正愛因斯坦的基礎(chǔ)上再進一步，這就使得我們在任何時候都不敢說我們的科學對于客觀世界的認識是完全正確的，因為我們知道下一個修改和否認不可避免地要到來，而且其到來的速度是越來越快。
修煉的身心變化

　　修煉所導致的修煉者心的變化是最明顯、最具震撼力的改變。這種改變最大的受益者是修煉者本人，以及周圍與之相關(guān)的親戚朋友。但與之無關(guān)的外人不太能感受到，也不太容易相信和接受。因此我們著重談一下更具客觀性的身體的改變，它也是與本文關(guān)系更為密切的部分。

　　修煉所導致的修煉者身體的改變有些表現(xiàn)為功能性的，有些表現(xiàn)為器質(zhì)性的。功能性的比如：水中不溺（潛入水下很長時間不出水面)、火中不熱（赤足踏在火炭上行走不傷足)、雪中不寒（冰天雪地中單衣久坐體溫不降)、辟谷不食（時間從幾天到若干年不吃不喝)等等；器質(zhì)性的比如：許多fo教僧人死后火化時有舍利子、有些修煉人死后肉身不腐甚至整個身體化為玉石；許多西藏喇嘛臨死前都曾在公開場合表演虹化（身體發(fā)出強烈的彩光，同時越變越小，直到消失)。這些現(xiàn)象都有歷史的、現(xiàn)代的記載和報導，有些甚至是官方報紙的報導。
　最令人驚訝、也和本文最有關(guān)系的是修煉所導致的特異能力：超常視覺（隔墻看物，透視人體，睹物知人)、非眼視覺（手摸、耳聽折疊、密封的文字信息，甚至殘留信息)等等。這些都是fo教、道教中真修者普遍具有的能力。其中的“非眼視覺”也就是fo教中常說的“六根互用”現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不但有歷史和現(xiàn)代的記載和報導，而且一直有相當一部分科學研究者在做著實驗和研究。根據(jù)已經(jīng)解密的材料寫成的書籍顯示，這些研究的成果早已經(jīng)被軍事、特工部門部分的使用過了。

　　值得指出的是，有些特異功能者好像并沒有經(jīng)過修煉，其特異能力似乎是與生俱來或者自發(fā)產(chǎn)生的。但根據(jù)修煉者知道的事實，“與生俱來”和“今生修來”之間沒有本質(zhì)的差別，只不過是在生命長河的不同階段獲得而已。另有一種“一次性獲得”的情形，比如扁鵲的師父長桑君給他服一種藥，使他具有透視人體的功能。這種現(xiàn)象本身就屬于修煉的范疇，因此我們在談到與中醫(yī)有關(guān)的特異能力時，并不特別強調(diào)其來源。再說，承認天生或自發(fā)的、“一次性獲得”的特異能力，這本身就是承認其修煉的內(nèi)涵，因為所有這些現(xiàn)象都是修煉界內(nèi)部的常識或者不同層次上修煉者的修煉體悟。
　二、中醫(yī)與修煉的淵源

　　中醫(yī)起源的超異性

　　中醫(yī)的產(chǎn)生和發(fā)展遠非現(xiàn)代“學者”猜測那樣：古代人類在尋找食物中逐漸認識了一些藥物和它們的主治功能，慢慢的發(fā)展了醫(yī)學理論和積累了臨床經(jīng)驗，治病的效果也越來越好。中醫(yī)最初都是修煉人或者特異功能者才能作的，并且不用任何藥物和手術(shù)。比如遠古時代（至少在黃帝時代以前)的苗父，他只用一只草狗、口中念著十個字，就能有效的為人治病。就是到了黃帝時代的廣成子、歧伯以及黃帝本人，他們也全都是眾人皆知的修煉者。其中黃帝天生超異、成道而去的故事在中國歷史上是廣為傳頌的。當然，他們同時又是把中醫(yī)藥知識傳給人類的關(guān)鍵人物。

　　至于后來中醫(yī)逐步的常人化，總結(jié)、積累了越來越多的經(jīng)驗和理論，使得非修煉者和沒有特異能力的人也能學習和治病，那已經(jīng)至少是《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世以后的事情。中醫(yī)常人化過程的加速進行、大面積的鋪開，則明顯的是受到張仲景的《傷寒雜病論》的推動，而該書的問世已經(jīng)是公元二百年左右的時候了。
中醫(yī)診斷方法的超異性

　　中醫(yī)最初的診斷方法都是憑藉特異感知能力，直接了當?shù)目吹健安　痹谌梭w內(nèi)的位置，甚至看到病的最根本原因──業(yè)力的由來。這種特異感知能力有些是先天帶來或者自發(fā)的，有些是經(jīng)過修煉而獲得的，還有些是遇到“異人”而“一次性獲得”的。

　　歷史上最有名的就是扁鵲服用他師父長桑君給他的一種藥，從此便具有透視人體的功能，成為中國歷史上最有名的醫(yī)家之一。先天帶來或者自發(fā)產(chǎn)生的醫(yī)療能力，歷史上也有許多記載。比如晉代的“奇人”幸靈就是正史記載的一例。在中國上一世紀七十年代前后的氣功高潮中，筆者知道有些類似的“奇人”，他們沒有受過任何醫(yī)學教育，甚至沒有什么文化，卻能準確的診斷出病人的疾病狀況。至于通過修煉而成為著名醫(yī)家的，中醫(yī)史上則比比皆是，并且中醫(yī)史上許多重大、實質(zhì)性的進展都是這些人作出來的。最有名的比如神農(nóng)、黃帝、歧伯、扁鵲、華佗、葛洪、陶弘景、孫思邈，等等。

　　特別值得一提的是，人的超常能力的大小、強弱、表現(xiàn)形式是因人而異的，是有著不同的層次差別的。以透視人體的功能為例，有些人看到病人的病灶是氣血凝滯、臃腫變形；有些人看到的是一團黑氣，其氣越黑越濃，其病也越嚴重；有些人則能看到病灶處的不規(guī)則形變實際上是一個小動物臥在那里；更高層次的則能追蹤這一動物的以往生命的歷史，直接看到它與病人的業(yè)報因緣。當魏文侯問扁鵲，他們?nèi)�兄弟中誰最善于作醫(yī)生時，扁鵲回答是他大哥，因為“長兄于病，視神未有形而除之”。也就是說，“病”還沒有形成自己的獨立形象時，他就能看見并把它除去。
中醫(yī)理論是修煉理論的具體體現(xiàn)

　　對于中醫(yī)理論和道家修煉理論的密切相關(guān)性，任何一個稍有中醫(yī)或者道家常識的人都會留下深刻的印象。中醫(yī)的基本理論，簡單一句話，就是道家修煉理論在人體、生命、健康和疾病等方面的一個具體的體現(xiàn)。

　　現(xiàn)存的中醫(yī)典籍中最權(quán)威的經(jīng)典當然就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開宗明義第一篇就講的是“道”、“修煉”和修煉人可能達到的不同境界。“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年�！边@是說，上古之人離道未遠，都知道“道”、尊重“道”、循“道”而行，因此形神相守，不病不夭，可以終其天年。加之“上古圣人之教”，讓人們知道“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”的道理，要人們“志閑而少欲，心安而不懼”，“高下不相慕”，最后要達到“嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心”的境地，這樣就“合于道”了。這里講的都是很具體的修煉方法。“夫道者，能卻老而全形身”，道是可以防止衰老而使形體永駐的�！吧瞎庞姓嫒苏撸�提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時。”就是說，修煉得最好的一類人，可以修成“真人”，使生命沒有終極；“中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人�！边@類“至人”雖然比“真人”差一點，但因為他們能通過修煉增加自己的壽命，還有希望修成真人，因此還是把他們歸為真人一類；以后提到的“圣人”和“賢人”，就差得比較多了。因為他們的修煉方法已經(jīng)比較接近于常人，因此壽命也不可能無限制地增加。

“陰陽”是道家修煉理論中的核心，也是中醫(yī)一切理論的基礎(chǔ)。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！碧斓刂�道都是通過陰陽來體現(xiàn)的，因此中醫(yī)理論中無論診斷還是治療的分析，都離不開陰陽�！瓣幤疥柮�，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕�！边@樣就把中醫(yī)整個的治療過程極其精要的高度概括為“平衡陰陽”、“調(diào)整陰陽”這樣一件事情了。至于中醫(yī)理論中其他重要概念，比如寒熱、表里、虛實，也都可以通過陰陽的理論和語言來表達。

　　“五行”也是道家修煉理論中的基本概念，專用以描述天地萬物間相互滋生、相互制約的復雜關(guān)系和變化狀態(tài)。在中醫(yī)理論中，“五行”也是不可缺的基本概念。通過天地萬物間都可配屬五行這一事實，中醫(yī)理論中便自然地產(chǎn)生出人與自然環(huán)境相互影響的一整套理論來，其中包括“五運六氣”等復雜的理論結(jié)構(gòu)。五臟六腑之間的相互關(guān)系、疾病傳變中的“生、克、乘、侮”的描述和分析，甚至“虛則補其母，實則瀉其子”這一類非常具體的治療原則，也都是來自“五行”的具體應(yīng)用。
中醫(yī)藥物學的超異性

　　中醫(yī)最早的藥物學典籍是《神農(nóng)本草經(jīng)》，里邊記載了三百六十五味中藥。但這些藥物不是像現(xiàn)代人想像的那樣，是從廣大勞動人民生活實踐中一點點地積累、總結(jié)出來，再由若干位醫(yī)家陸續(xù)寫成的。甚至也不像某些傳說中講的那樣，是“神農(nóng)嘗百草”一樣樣的“嘗”出來的。

　　“神農(nóng)嘗百草”的說法見于《淮南子》，內(nèi)有“神農(nóng)嘗百草之滋味，察水泉之甘苦，令民知所避就，當此之時，一日而遇七十毒”的記載。但完全沒有說神農(nóng)用“嘗百草”來確定藥物主治功能的事。漢代以后，一批好心的醫(yī)家，包括晉代的皇甫謐、唐代的司馬真、清代的茆林，便根據(jù)這段文字和自己可以接受的想像和理解，把這段文字推演為“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”，結(jié)果是幫了倒忙，使得連“神農(nóng)嘗百草”這種充滿實踐意味的說法都不相信的現(xiàn)代人干脆說是“托名”。

　　可是我們從《漢書》的補注中得到的卻是完全相反的認識：神農(nóng)之所以能獲得各種藥物的主治功能，是因為他拿了一根“赭鞭”，走遍“五岳四瀆”，凡是“土地所生”的藥草，他都一一的“鞭問之”，“得其主治”。換句話說，他是用了自己的神力（即與其他低級生命交流思想的特異功能)，逼著那些藥草把自己的主治功能告訴給他。
首先，這則補注與《淮南子》不矛盾，而只是有所補充；其次，它與皇甫謐等大醫(yī)學家、大歷史名人的說法背道而馳，我們認為絕非空穴來風，因為那等于是自找麻煩。再次，“嘗百草”來定主治的說法，仔細想來其實是違背邏輯的：《神農(nóng)本草經(jīng)》以及后來的諸多本草中有關(guān)藥物主治與氣、味的對應(yīng)關(guān)系（比如苦入心、有清熱的作用)，是在知道了許多藥物的主治后，加以歸納、整理和對比后抽出來的規(guī)律。藥物四氣、五味的范疇比起藥物主治功能的范疇要小得多。從大范疇中總結(jié)出某些規(guī)律、構(gòu)成小范疇，那是合理和可能的；但反過來，要從很少幾種特性去確定大量的各不相同的藥物主治功能，那就完全是違反邏輯的。

　　基于以上的考慮，再加上神農(nóng)是著名修煉人、并且有其他神跡這一事實，我們認為《漢書》補注中的記載遠比其他說法更為可信。至于說草木有思維、可以和人交流，這在歷史記載和近代的科學研究中也是已經(jīng)證實了的事實。
講究醫(yī)德本身就是修煉

　　唐代著名醫(yī)家孫思邈是有名的修道人，后世稱為孫真人。自從他的“大醫(yī)精誠”一文問世以后，后世醫(yī)家都把它當作為醫(yī)的師范。其實，要達到“大醫(yī)精誠”中提出的標準，確實是很難的，因為它實際上是要求作醫(yī)生的人要同時是一個修心的人，使自己的心性達到、并保持在一個相當高的水平。

　　“大醫(yī)精誠”中的“精”指醫(yī)技、“誠”指醫(yī)德，兩方面的要求都非常高�！胺泊筢t(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦�！边@個要求就是要正心，要完全作到已經(jīng)很不容易了。當一個人自知沒有達到這個要求，而在醫(yī)療實踐中努力去達到時，那已經(jīng)是一個修煉過程了。不僅如此，對于病家的痛苦要像自己的痛苦一樣，不避艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞等等艱苦，“一心赴救”。這就要求不但能磨心，還要能磨身。對于生瘡、下痢，體有臭穢的病人不能反感，要有憐憫心。“殺生求生，去生更遠”，孫思邈是反對殺生的，因為他知道其后果的嚴重性。不但不能追求名利，就是“自矜己德”、“炫耀聲名”也是不許可的。總之一句話，要達到孫思邈這個“大醫(yī)”的標準，除了真正修心、磨練以外，沒有別的辦法。
三、中醫(yī)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　傳醫(yī)者和受醫(yī)者目的不同

　　如前所述，中醫(yī)的產(chǎn)生是來自修煉人和得道者。遠古時的人尊道、行道，身體可以不病。等到許多人出現(xiàn)病時，已是離道遠了。修煉人出于慈悲心為人暫時解除痛苦是可以的，但修煉人是不會為了病人過得舒服而作這種事的，因為這會違背宇宙的法理：生命欠下的業(yè)債可以不還了。高層次生命對人作的一切都只有一個目的：讓他們返回到自己原來的美好地方去。

　　因此，高級生命傳下中醫(yī)的目的不是為了人類過得舒服，而是千方百計要為人類保留一條可以進入修煉的后路，以便低層次生命將來有機會回歸。神農(nóng)說：“百病不愈，安得長生？”治好了病就可以進一步在修煉中向著“長生”等高層次目標前進。葛洪在其有名的《抱樸子》一書中記載了許多分別適合于常人和低層次修煉人的方藥，其用意也是為希望修煉者搭一塊跳板。有些道家修煉方法中，低層次清理身體的階段就是通過服食某些藥物來實現(xiàn)的。其實，《神農(nóng)本草經(jīng)》的出現(xiàn)也主要是為修煉人服務(wù)的：書中的三百六十五味藥被分為上中下三品，其上品大多是“久服輕身延年”、“久服不饑”，甚至能飛升行空的超常藥物，只是后來的人越來越不相信修煉，許多上品藥反而沒人過問了。
人迷在塵海中，追求的東西往往去道甚遠，一心就想自己怎樣舒服享樂。這樣的人越來越多時，就會反過來影響醫(yī)生，使得醫(yī)生們也背離了高級生命“救人心”、助其回歸的初衷，而只去“醫(yī)人身”、助其享樂了。
前景的展望

　　世間萬物的敗壞都是人心敗壞的結(jié)果。要扭轉(zhuǎn)、歸正敗壞的事物，還得從扭轉(zhuǎn)、歸正人心開始。因此，當人心開始回升時，也就到了清除敗壞的時候了。
－－－－－－－－－－－好帖，贊�。�！
值得收藏細品。
－－－－－－－－－－－拜謝樓主！
－－－－－－－－－－－敢問此文作者是何方神圣？
－－－－－－－－－－－"中醫(yī)的基本理論，簡單一句話，就是道家修煉理論在人體、生命、健康和疾病等方面的一個具體的體現(xiàn)。"

"中醫(yī)的產(chǎn)生和發(fā)展遠非現(xiàn)代“學者”猜測那樣：古代人類在尋找食物中逐漸認識了一些藥物和它們的主治功能，慢慢的發(fā)展了醫(yī)學理論和積累了臨床經(jīng)驗，治病的效果也越來越好。中醫(yī)最初都是修煉人或者特異功能者才能作的，并且不用任何藥物和手術(shù)。"

覺得比較符合事實
－－－－－－－－－－－人迷在塵海中，追求的東西往往去道甚遠，一心就想自己怎樣舒服享樂。這樣的人越來越多時，就會反過來影響醫(yī)生，使得醫(yī)生們也背離了高級生命“救人心”、助其回歸的初衷，而只去“醫(yī)人身”、助其享樂了。
前景的展望

　　世間萬物的敗壞都是人心敗壞的結(jié)果。要扭轉(zhuǎn)、歸正敗壞的事物，還得從扭轉(zhuǎn)、歸正人心開始。因此，當人心開始回升時，也就到了清除敗壞的時候了。


醫(yī)者道也�。�！
－－－－－－－－－－－即便中醫(yī)起源于諸種神異，但是那不是中醫(yī)。當中醫(yī)形成一門學科之后，這些東西都已經(jīng)淡出中醫(yī)體系之外。

研究中醫(yī)的起源不妨探討，若非要把現(xiàn)在的中醫(yī)也掛上這些東東，中醫(yī)的徹底衰亡也就不遠了。
－－－－－－－－－－－

嚴重同意！
－－－－－－－－－－－

嚴重不同意！舍本逐末才是真正的衰亡！
－－－－－－－－－－－觀本帖主旨：中醫(yī)之本，在于修煉。此修煉，非修身養(yǎng)性之小道，乃修煉異能、修仙成真、成仙成fo之大道也。若中醫(yī)非走此大道不可，則更加曲高和寡，吾輩可見其絕滅矣。

作者援引內(nèi)經(jīng)，號稱當世權(quán)威經(jīng)典內(nèi)經(jīng)第一篇就是“上古天真論”，可笑啊可笑，內(nèi)經(jīng)看過幾篇看過幾個版本就敢掉書袋引經(jīng)據(jù)典？真正意義上的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開宗明義第一篇是什么？我末學后進不知，但知一點，內(nèi)經(jīng)首篇絕不是“上古天真論”。開宗明義第一篇是“上古天真論”的，那是大唐啟玄子王冰篡改的“黃帝內(nèi)經(jīng)”（用篡改一詞或許言重了)。

連自己奉為權(quán)威經(jīng)典的著作來龍去脈都摸不清就夸夸其談，修身養(yǎng)性的功夫都不夠，還談什么修仙大道！來給中醫(yī)掘墳的吧