宣昶瑋曾經(jīng)在一篇文章中說(shuō)：
“自然科學(xué)研究如下問(wèn)題：物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、心理現(xiàn)象問(wèn)題、生理現(xiàn)象問(wèn)題、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、物質(zhì)間作用力的規(guī)律、時(shí)間問(wèn)題、空間問(wèn)題。自然科學(xué)并不具有象哲學(xué)一樣的追問(wèn)性質(zhì)：它不追問(wèn)時(shí)間和空間是什么？意識(shí)是什么？真理是什么？知識(shí)是什么？等等。自然科學(xué)和哲學(xué)不一樣，它在大部分問(wèn)題上均不作徹底的追問(wèn)，而是僅滿足于解答表面現(xiàn)象之間的關(guān)系或規(guī)律。自然科學(xué)太容易滿足�！匀豢茖W(xué)在思維性質(zhì)上具有極不成熟的特征。自然科學(xué)只在一個(gè)地方進(jìn)行了追問(wèn)：物質(zhì)的終極結(jié)構(gòu)和要素是什么？即量子力學(xué)。然而追問(wèn)研究的成果卻很不理想。”
自然科學(xué)號(hào)稱“實(shí)事求是”。但這個(gè)“實(shí)事”是真相么？你怎么敢保證不是假象呢？
休謨認(rèn)為，我們每天都看到太陽(yáng)從東方升起在西方落下，但你怎么能證明明天太陽(yáng)一定會(huì)從東方升起呢？
休謨這一問(wèn)，使他的聲名遠(yuǎn)播世界，至今哲學(xué)家們還在爭(zhēng)論不休。
笛卡兒主張“普遍懷疑”。他說(shuō)：“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能的把所有事物都來(lái)懷疑一次”。
康德則小心翼翼的進(jìn)行理性的批判。
你看看，這些哲學(xué)家，哪一個(gè)象自然科學(xué)家那樣，看到面前的太陽(yáng)就說(shuō)：“無(wú)疑的，太陽(yáng)明天還從東方升起！”
哲學(xué)家為了求得真知，那真是絞盡腦汁，小心翼翼，非常害怕哪一步不小心看錯(cuò)，讓現(xiàn)象哄騙了自己：他們對(duì)求真的追求到了無(wú)以復(fù)加的苛刻地步。然而過(guò)去和現(xiàn)在，又有哪個(gè)自然科學(xué)家，面對(duì)世界，發(fā)過(guò)類似的疑問(wèn)呢？
實(shí)際上，自然科學(xué)太幼稚，它不知道什么才是真正的實(shí)事求是。它認(rèn)為的那種“實(shí)事求是”，只是把表面現(xiàn)象看作是“實(shí)事”，然后去“求是”，也就不可靠，遠(yuǎn)比哲學(xué)的可靠性差。
哲學(xué)家看到什么東西，先仔細(xì)研究一番才下結(jié)論；自然科學(xué)家則看到什么就認(rèn)為是什么，絲毫也不懷疑。因此，我說(shuō)自然科學(xué)家幼稚。幼稚的自然科學(xué)家的“實(shí)事求是”，其中他們能得出多少可靠的結(jié)論？很值得懷疑。因此與哲學(xué)相比，自然科學(xué)是不科學(xué)的。不科學(xué)的東西卻自我標(biāo)榜為科學(xué)，那只能是偽科學(xué)。
根據(jù)宣昶瑋提出的認(rèn)識(shí)當(dāng)量的理論，自然科學(xué)與哲學(xué)相比，其認(rèn)識(shí)當(dāng)量是很小的。因此，自然科學(xué)的眼界太窄，它有太多的認(rèn)識(shí)死角。從這個(gè)角度來(lái)講，自然科學(xué)根本就無(wú)能力去獲得真理，它缺乏相應(yīng)的認(rèn)知方法。可是現(xiàn)在自然科學(xué)自己不這么認(rèn)為，反而說(shuō)自然科學(xué)是最接近真理的。對(duì)自己的無(wú)知渾然不知。因無(wú)知而不科學(xué)的自然科學(xué)就是偽科學(xué)。
但是不料這種偽科學(xué)及其擁護(hù)者突然跳出來(lái)，要“把自然科學(xué)方法，應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文學(xué)科在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域”，又用自己的標(biāo)準(zhǔn)去否定中醫(yī)。一些人不但不知道自己的可笑，還指責(zé)別人愚昧，那么今天我們來(lái)看看，究竟是哲學(xué)家愚昧還是你們自己愚昧？
自然科學(xué)自己不象哲學(xué)那樣可靠的求真，以自己幼稚的方法為天下第一，并強(qiáng)求哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)都去學(xué)它，這種做法本身就不科學(xué)。自己本身就不科學(xué)，還自認(rèn)為自己最科學(xué)，你說(shuō)這是不是偽科學(xué)？
托爾斯泰說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)是研究物質(zhì)現(xiàn)象的因果連續(xù)性。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只要一談到終極原因這一問(wèn)題，就會(huì)胡說(shuō)八道�！�(jīng)驗(yàn)科學(xué)如果不把終極原因納入自己的研究范圍之內(nèi)，就能提供有益的知識(shí)，顯示人類智慧的偉大�！�
對(duì)于宗教（涉及終極原因)、哲學(xué)、中醫(yī)、形而上學(xué)、倫理、人文類學(xué)科，自然科學(xué)明明是外行，偏偏去橫加指責(zé)，這種指責(zé)正如托翁所說(shuō)，只能是胡說(shuō)八道。把自己的胡說(shuō)八道硬說(shuō)成是科學(xué)，怎么看這種科學(xué)都是一種偽科學(xué)。
自然科學(xué)如果在自己的一畝三分地上耕耘，專心于自己的事情，便會(huì)創(chuàng)造出種種奇跡來(lái)造福于人類，也顯示出自然科學(xué)的偉大來(lái)。這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)自然科學(xué)是沒(méi)有不崇敬道理的，宣昶瑋也很崇敬自然科學(xué)。但是如果有一天自然科學(xué)突然宣布真理只在自己手里，其他一切與自然科學(xué)相比都非常渺小，惟有自己是天下老大，并宣布風(fēng)水是偽科學(xué)、氣功是偽科學(xué)、宗教是迷信、哲學(xué)很糟糕、社會(huì)科學(xué)很糊涂，至于中醫(yī)，則狗屁不是。那么此時(shí)的自然科學(xué)，已經(jīng)是很不科學(xué)的，而且已經(jīng)成為不折不扣的偽科學(xué)了。
自然科學(xué)本來(lái)很偉大，但當(dāng)它被贊美弄昏了頭，變得對(duì)一切都胡說(shuō)八道起來(lái)的時(shí)候，它已經(jīng)不知道自己還有幾斤幾兩了。這個(gè)時(shí)候它就成了偽科學(xué)。
總之，自然科學(xué)專心于自己分內(nèi)事情的時(shí)候，它是科學(xué)；如果對(duì)它自己不懂的東西橫加指責(zé)與批判，這個(gè)時(shí)候它就變成了偽科學(xué)。
曾經(jīng)有一位網(wǎng)民，看了宣昶瑋的文章后大呼：“宣昶瑋你是大理論家，你應(yīng)該出山…….”
出山干什么？可能也就是說(shuō)說(shuō)明白話吧。
這幾年有人企圖利用自然科學(xué)的力量否定傳統(tǒng)文化，做得太過(guò)分了。所以也就會(huì)有人出來(lái)，擺一些道理。
我們沒(méi)有去主動(dòng)攻擊自然科學(xué)。我們只是看到現(xiàn)在自然科學(xué)有點(diǎn)驕橫跋扈，對(duì)于別人大肆攻擊，而且很有些不講道理，有橫掃一切的架勢(shì)，實(shí)在看不下去了，因而出來(lái)說(shuō)句公道話。
如果誰(shuí)對(duì)宣昶瑋的上述觀點(diǎn)不服，那么寫出文章批駁好了。我諒他們也寫不出什么。由于他們本來(lái)就沒(méi)有理，現(xiàn)在面對(duì)宣昶瑋的硬道理，他們只有一個(gè)字：怯。
我蔑視他們。
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附：
宣昶瑋已發(fā)表的帖子:
《宣昶瑋呼喚真正的社會(huì)主義》
《當(dāng)今自由派知識(shí)分子如何發(fā)財(cái)》
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〈理想社會(huì)的生活方式之一：
桃花源式〉
〈社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是一種錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)〉
〈宣昶瑋解《老子》之二〉
〈關(guān)于人類不平等的隨想〉
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〈“棄智”，宗教研究，和“天機(jī)不可瀉”〉
〈高于哲學(xué)的知識(shí)是什么？〉
〈高認(rèn)識(shí)當(dāng)量是“可靠”判斷不同觀點(diǎn)爭(zhēng)論的利器〉
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〈一個(gè)很有價(jià)值的新哲學(xué)概念與理論... 認(rèn)識(shí)當(dāng)量〉
〈孔子、老子、墨子，三圣皆有神論者〉
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〈老子是有神論者 〉
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《理性與非理性認(rèn)識(shí)能力:宗教與科學(xué)孰高孰低》
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