第三講：對(duì)錯(cuò)難明國(guó)醫(yī)史
陰陽(yáng)未定人世間
生麼是「氣」？
在上正課之前，今天預(yù)備先跟大家講一個(gè)小專(zhuān)題，就是，中國(guó)人說(shuō)的「氣」是什麼東西��？這個(gè)小專(zhuān)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，大家如果中文好一點(diǎn)，一定早就都懂了。
中文在意譯成外文的時(shí)候，幾乎大部分的字都可以用外文解釋得出來(lái)，而找得到相對(duì)應(yīng)的外文字。只有這個(gè)「氣」字，不管放什麼外國(guó)字上去，都覺(jué)得不妥貼，到現(xiàn)在多半的學(xué)術(shù)書(shū)就只好寫(xiě)「chi」就算了。
其實(shí)，中國(guó)人的「氣」是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的概念，就是說(shuō)：有一樣?xùn)|西，我不知道它是什麼東西，就稱為「氣」。
外國(guó)人，如果要寫(xiě)「氣」字，依中國(guó)人原始的「氣」的意思，就是寫(xiě)「ＵＦＯ」啊，就是「未確認(rèn)飛行物體」──算了，氣也不一定都在飛行啦──寫(xiě)「ＵＯ」就好了。
古時(shí)候，有很多很多東西都是未確認(rèn)的，所以呢，我們那時(shí)候不知道地球表面有空氣，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在才知道空氣是由稀薄的分子構(gòu)成的，我們那時(shí)候也不知道有細(xì)菌、有病毒……所以那一切一切我們無(wú)法定義，又摸不到看不到的東西，就稱為「氣」。
然後漸漸隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)，我們就知道「啊，原來(lái)那是『氮』跟『氧』這些東西瀰漫著的稀薄存在！」於是我們就開(kāi)始抓住個(gè)東西，而叫它作「空氣」，一旦知道那是什麼東西了，我們中國(guó)人的「氣」的領(lǐng)域就排除了「空氣」這個(gè)層面。而西方發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌，「原來(lái)這些病是『細(xì)菌』造成的」，於是乎，我們中國(guó)人定義的「氣」裡面，又把「細(xì)菌」這一樣?xùn)|西排除了。
也就是說(shuō)，凡是不能定義的東西，就留在「氣」這個(gè)字的名目底下；能夠定義的東西就拔出去。
所以我們中國(guó)古時(shí)候，生病，說(shuō)這是「邪氣」、這是「病氣」，可是現(xiàn)在就發(fā)現(xiàn)它有的是病毒，有的是細(xì)菌，有的是什麼別的因素造成的。當(dāng)它被你確認(rèn)了之後，這東西就不再屬於「氣」的範(fàn)疇。所以中國(guó)人的「氣」是一個(gè)不斷在減少中的檔案夾，我們每隔幾年就要從裡面抽掉一點(diǎn)東西，說(shuō)：「這個(gè)東西不用再算到氣裡面了�！沟�，即使是今天，我們不能確認(rèn)的東西仍是很多，對(duì)不對(duì)？如果哪一天我們中國(guó)人的「氣」這個(gè)字真的不存在了，那就是我們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)達(dá)到找到上帝的那一天了。不然多多少少會(huì)有不能確認(rèn)的事情。
這個(gè)是基本的文字定義方面。那，如果要說(shuō)中醫(yī)的一般論，我們?nèi)松砩�，是什麼叫作「氣」呢？
在我們的肉身跟靈魂──靈魂，在這裡我是指情緒跟思考的中心的那個(gè)靈魂，意識(shí)，mind──在肉身跟靈魂之間，我們中國(guó)人假設(shè)它有一種介面，這個(gè)介面我們也不知道是什麼東西，只知道那個(gè)東西你要說(shuō)它純粹是靈魂嗎？不盡然；純粹是肉體嗎？也不是。我們上次曾講到什麼「心」跟「物」對(duì)不對(duì)？我們現(xiàn)在的哲學(xué)會(huì)有心物二元論，可是中國(guó)人是怎樣的呢？中國(guó)人是三元論，就是「心、氣、物」三元論�！笟狻惯@個(gè)東西，我們不知道它是什麼東西，就當(dāng)它是一種媒介，在我們的肉身跟靈魂之間往來(lái)許多訊息的。
關(guān)於這一點(diǎn)，《孟子》講得比較多，孟子說(shuō)「氣壹則動(dòng)志，志壹則動(dòng)氣」，那個(gè)「壹」後來(lái)清代的考證說(shuō)可能是古代噎到的「噎」字。也就是說(shuō)，如果你跑步的時(shí)候忽然摔一跤，那是你的肉體一個(gè)滯塞不通的狀態(tài)，可是你的心就會(huì)因此嚇一跳。在心與肉身之間，不斷地在交流，不斷地有情報(bào)在互動(dòng)的。所以孟子才會(huì)說(shuō)「本來(lái)你不緊張的人，如果你開(kāi)始狂奔，可能你心裡頭就會(huì)開(kāi)始有一種好像『我心跳加快，我心開(kāi)始慌亂』的感覺(jué)�！乖臼侨怏w帶起的，就像有的時(shí)候我原來(lái)覺(jué)得心不亂，可是做什麼事情做得有點(diǎn)趕，那肉身趕到一個(gè)程度，我心也開(kāi)始急起來(lái)了──這樣的事情是會(huì)發(fā)生的。
所以我們中醫(yī)在討論的「氣」，就是在靈魂與肉身之間的介面，我們大概知道一下這個(gè)基本定義，會(huì)比較容易處理。
那，我們也知道說(shuō)「氣」是一個(gè)「泛指未確認(rèn)物體」的集合名詞，所以我們不要傻傻地去定義死「什麼是氣」。
我有一次在中研院聽(tīng)到有一個(gè)人報(bào)告他的論文，那個(gè)論文是研究清末的一位名醫(yī)者「唐容川」。報(bào)告中提到了唐容川對(duì)「腎氣」、「命門(mén)火」的觀點(diǎn)。人的腎臟不是有元?dú)鈫幔繉?duì)不對(duì)？我們之前說(shuō)的天癸什麼的，那，腎氣是什麼東西呢？唐容川就舉一個(gè)例子，他說(shuō)「好像是一個(gè)火爐燒著一鍋水，底下有個(gè)小小火，然後這個(gè)水被燒了變成蒸氣之後，這個(gè)蒸氣就可以充塞於你的全身，帶動(dòng)你的生命活動(dòng)。那這個(gè)鍋?zhàn)泳褪悄I水，這個(gè)火爐就是命門(mén)之火。」──這個(gè)是以後會(huì)教的觀念。
結(jié)果，中研院有一位研究員就對(duì)這個(gè)發(fā)表論文的人提出一個(gè)不客氣的問(wèn)題，我覺(jué)得那個(gè)問(wèn)題真的蠻刻薄：
那個(gè)研究員，他說(shuō)：「這個(gè)東西不是一個(gè)實(shí)質(zhì)的存在�！挂馑季褪钦f(shuō)：人的身體裡面，哪裡有什麼管子像火車(chē)頭一樣在運(yùn)送蒸氣？於是又抬出他們很喜歡說(shuō)的那一套：說(shuō)中國(guó)人總是對(duì)傳統(tǒng)的東西
盲目信仰、對(duì)封建時(shí)代的權(quán)威不敢質(zhì)疑，明明不存在的東西也迷信說(shuō)它存在云云……。
可是我覺(jué)得，這種摃法真的是太過(guò)份了，所以……我後來(lái)有出言講他，我說(shuō)：你會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)槟悴恢乐袊?guó)人的『氣』是什麼東西──都已經(jīng)告訴你是腎「氣」了嘛──腎氣，就是腎裡面「無(wú)法以肉眼或科技觀察，不知道是什麼」的運(yùn)作，於是我們說(shuō)它像什麼，那也是打個(gè)比方，來(lái)告訴你它的作用點(diǎn)大概有這樣子的形態(tài)存在。既然稱之為「氣」，就是其實(shí)不知道它的真相是什麼，那我們用象徵物來(lái)打比方，那也是沒(méi)有辦法的事。
那位研究員聽(tīng)到拿一個(gè)比喻物來(lái)比喻這個(gè)「氣」，就覺(jué)得唐容川很愚蠢：怎麼會(huì)拿這種東西來(lái)說(shuō)就是腎氣？於是他就表達(dá)「你不可以把這東西定義成那東西�！�
其實(shí)一開(kāi)始就沒(méi)有人敢定義這個(gè)東西的。是那個(gè)研究員在瞎緊張。
所以「氣」的觀念要搞清楚，一旦你看到中國(guó)人說(shuō)的「什麼什麼氣」、「什麼什麼氣」，對(duì)它要有一定的寬容度，因?yàn)樗赃�叫作「氣」，就是我們現(xiàn)在仍然沒(méi)有人知道真相是什麼。所以可能會(huì)有很多的論點(diǎn)，用來(lái)作為逼近真相的假設(shè)。
就像有一個(gè)大陸的學(xué)者劉力紅寫(xiě)一本書(shū)《思考中醫(yī)》，他也想了一些象徵物來(lái)說(shuō)《傷寒論》中的一些道理，然後就有很多人攻擊他。當(dāng)然，他用的象徵物不一定絕對(duì)正確，也不一定很適切；但是攻擊他的人更加地?zé)o謂，因?yàn)椤鸽y道你就知道那個(gè)真相是什麼了嗎？」。其實(shí)大家都不曉得，這樣大家互相亂攻擊一通──你選的象徵物跟我選的象徵物不一樣！──那簡(jiǎn)直是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，就像你信fo教我信基督教，互相罵天堂長(zhǎng)得不是對(duì)方說(shuō)的那樣──這樣子是不行的，宇宙間真正存在的那個(gè)東西是什麼？其實(shí)我們不知道，所以有人從這個(gè)角度去觀察它而形成這樣的論點(diǎn)，有人從那個(gè)角度觀察它而形成那樣的論點(diǎn)。
在這種情況下，我覺(jué)得，我們都要有種包容的態(tài)度，因?yàn)閽行淖詥?wèn)──
我們也不知道。
……不過(guò)，對(duì)於劉力紅博士舉的一些例子，我個(gè)人還是有一點(diǎn)小批評(píng)啦，非關(guān)醫(yī)術(shù)，而是「文學(xué)表現(xiàn)力」方面的。
我總覺(jué)得，既然要舉例子、使用象徵物，就是要把一件事類(lèi)比得淺白一點(diǎn)，使人容易明白，這是基本的意圖�？墒莿⒉┦康睦又�，有些，反而把一件事說(shuō)得更「玄」了，這樣就失去文學(xué)表現(xiàn)力領(lǐng)域的「舉例借喻」的目的了。
中醫(yī)雖然是極不簡(jiǎn)單的東西，但，由真懂的人講出來(lái)，聽(tīng)起來(lái)應(yīng)該不會(huì)「玄」才對(duì)的。比如說(shuō)四川的小火神盧崇漢先生，他講的話極精極深，內(nèi)容都很偉大，但字字都是非常淺白的。
現(xiàn)在世面上有很多學(xué)中醫(yī)的人，在網(wǎng)路上面跟人打筆戰(zhàn)、打辯論，那些人的醫(yī)術(shù)大部分都是很差的，可是講的話，連我都看不懂（我算是讀的書(shū)很雜了耶！)，都是「黑話」，一大堆奇詭的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)在空中飛來(lái)飛去，繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可棲；反而是醫(yī)術(shù)好的人沒(méi)有這種現(xiàn)象，都講「白話」。
曾經(jīng)看到過(guò)這樣的故事：許多年前，有一個(gè)人對(duì)相對(duì)論有興趣，就買(mǎi)了幾本相關(guān)書(shū)籍來(lái)看，結(jié)果，只有一本他看得懂，而且很容易懂，而那一本看得懂的書(shū)，作者叫「愛(ài)因斯坦」。
任何專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，只有懂的人，才能講到別人懂。
所以，對(duì)於中醫(yī)的教學(xué)，我看到劉力紅博士有點(diǎn)「玄」的講話調(diào)調(diào)，也感到有些警惕。希望各位同學(xué)，如果聽(tīng)到老師上課講出「黑話」，要舉手警告我一下。因?yàn)槁?tīng)起來(lái)會(huì)「玄」的「黑話」，一定就是我也沒(méi)弄懂，而在那兒硬兜、硬掰的部分了。
但願(yuàn)我們這個(gè)課，能夠從頭到尾，字字「白話」，這樣我也才可以對(duì)自己稍微放心一點(diǎn).
[
Last edited by 素桐 on 2007/1/30 at 21:50 ]
