中國天文體系、物質(zhì)體系、文字和氣功的同生同源性
——《靈寶經(jīng)》的研究初步
[關(guān)鍵詞]氣功 天文考古 物質(zhì)體系 文字起源
[摘要]當(dāng)今中國各界已有多人對中國文化起源從《易經(jīng)》、天文、神話史詩、文物化石等不同角度進(jìn)行研究，但均有碎散支離之感，未能綜論中國文明的種種異于其他文明的本質(zhì)特點，而《靈寶經(jīng)》的全面認(rèn)識，為所有的中國文明現(xiàn)象提供了源頭依據(jù)。
《靈寶經(jīng)》由唐初鐘離權(quán)從終南山石壁間發(fā)現(xiàn)并注成《靈寶畢法》�！鹅`寶經(jīng)》由三部分組成，上部《金誥書》，元始所著。中部《玉書錄》，元皇所述。下部《真源義》，太上所傳。該經(jīng)以天地為研究對象，直接探索天地運行之道，以及天地的起源，提出了以陰陽氣為天地動因的天文體系；建立了完整的道、一氣、陰陽氣和萬物的物質(zhì)觀，相應(yīng)透露了文字的創(chuàng)造和修真信息。
本文試圖證明中國天文體系、物質(zhì)體系、文字和氣功是同生同源的。
[2003年的中重大科技進(jìn)展之一是：科學(xué)家們認(rèn)為有４％的有形物質(zhì)，２３％的暗物質(zhì)，和７３％的暗能量]。
1.《靈寶經(jīng)》的首創(chuàng)性
《靈寶經(jīng)》[1]的所解釋問題的源遠(yuǎn)性、概念含義的本原性和整體性突顯了其首創(chuàng)性。
1.1 天地何以長久
“一升一降，運于道，所以天地長久”，表明天地何以長久的問題的最后完全解釋。
1.2 天地如何運行于大道
“天地行道，萬物生成”，天地是作為一個運行著的、卵形的整體來看待的，道是相當(dāng)于現(xiàn)代軌跡的含義，還解釋了萬物生成原因。
“天得乾道而積氣以覆于下，地得坤道而托質(zhì)以載于上”，對地球從冬至到夏至的乾道，和夏至到冬至的坤道，作了分別認(rèn)識。
1.3 天地之源
“資道生形”則表明物質(zhì)認(rèn)識的最偉大的飛躍。徹底解決了天地萬物之源的問題。
1.4 大道之源
“希夷玄微，尚未為道，則道亦不知其所以然也”，作者深邃無盡地問起道之源。此只能作為唯一不得不留給后人解答的根本問題。
《靈寶經(jīng)》內(nèi)容具有純粹面向自然的整體特性，更難得的是，大多深刻體現(xiàn)中華文明特征的詞匯，比如太極、乾坤、五行、五帝、時節(jié)氣侯等，都在原文中顯現(xiàn)原創(chuàng)性含義。這一切都表明了其初創(chuàng)性，而后人一般只需從一個點上著手研究問題。
2. 《靈寶經(jīng)》的物質(zhì)體系
《靈寶經(jīng)》提出了極其清晰的“道--氣（陰陽)--萬物”的物質(zhì)體系，尤其要注意日月是氣凝聚而成的觀點。
“天地者，大道之形。陰陽者，大道之氣”，這是在定義物質(zhì)關(guān)系。
“希夷玄微，尚未為道”，再微小的粒子都不是道, 如果將粒子當(dāng)作道，那么粒子又行于什么道（物質(zhì))之上呢？
“大道本無體，寓于氣也，其大無外，無物可容”，大道寓于萬物，維系萬物，存在而無顯現(xiàn)，可見體道之難。
“大道無形”，創(chuàng)立者面對的是難于常規(guī)認(rèn)識的對象。
“陰陽者，大道之氣”，陰陽是大道的產(chǎn)物，陰陽是氣，不僅僅是現(xiàn)代人們所理解的哲學(xué)對立意義。場概念與道是有本質(zhì)區(qū)別的。場，是由實體物質(zhì)產(chǎn)生的，附屬于實體物質(zhì)而存在。而道是與實體物質(zhì)無本質(zhì)區(qū)別的、相互可轉(zhuǎn)化的物質(zhì)。
“積真陽以成神，而麗乎天者星辰。積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽見于有形，上之日月，下之金玉也�！苯忉屃藦膶訇P(guān)系的物質(zhì)生成，這是徹底的唯物理論。
以前不少人以為中國的五行說是由五種物質(zhì)組成元素，這不符合《靈寶經(jīng)》。
3.《靈寶經(jīng)》的天文體系
《靈寶經(jīng)》的天文體系是獨特完整的，是以前我國天文考古學(xué)家所沒有注意到的。
一般在探索中國天文起源的論著[4]里，沒有將陰陽和道考慮進(jìn)去，這樣一來中國天文被分為幾大塊來研究：天地形狀說、天地起源說、二十八宿、節(jié)氣與年歷。道家之說甚至未被包含于天文研究內(nèi)，陰陽既未當(dāng)作氣來看待，也沒有與節(jié)氣聯(lián)系起來。《靈寶經(jīng)》的出現(xiàn)，無可辯駁地證明，中華文明是由統(tǒng)一的物質(zhì)和天文的理論源泉所分化來的。
《靈寶經(jīng)》的天文體系是以天地為研究對象，研究其起源、運行和運行之道，用上達(dá)天、下及地的陰陽之氣這個生動的物質(zhì)來解釋萬物的生成（天地的功用)。節(jié)氣等名詞是度量陰陽之氣的關(guān)鍵運行點的，這樣就突出了道、天地、陰陽這些一級概念，而象乾坤、日月五行、時辰節(jié)氣侯、太極、兩儀等是二級概念，是用來細(xì)分說明一級概念的�！耙粴q以冬至節(jié)為始”，這是我們完整理解《靈寶經(jīng)》的關(guān)鍵。而且作者正因為把氣與日月分開看待，所以就屏蔽了地日的真實關(guān)系的再探討的必要。
由于作者的初創(chuàng)性，也表現(xiàn)出其粗糙性，比如對一年360日這個數(shù)字的強(qiáng)化，由于其與12月的倍數(shù)關(guān)系，用360來當(dāng)作一種單位進(jìn)制了，如360步為一里，這應(yīng)該可確立其為現(xiàn)代360角度制的發(fā)明權(quán)。
陰陽說起源于元始對地球上最大的氣象--日相對于地的周年運動的解釋，自然就包含了并體現(xiàn)了現(xiàn)代正弦波的特性（周期性、兩極性和漸變性)。正弦波在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的重要性舉世皆知。不過陰陽本身主要表征兩種對立的氣，而其運動的一升一降體現(xiàn)了周期性和漸變性，但周期性和漸變性主要又用五行來表現(xiàn)了，所以陰陽說和五行說其實表征的是同一周期變化規(guī)律。
“太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)。太質(zhì)者，天地清濁之質(zhì)也，其質(zhì)如卵，而玄黃之色，乃太空之中一物而已�！边@是一個完整的天地起源演變說。
“天地之形，其狀如卵。六合之內(nèi)，其圓如毬”這解答了天地的形狀。
“天地行道，萬物生成”天地是作為一個運行著的、卵形的整體來研究的�！皷|生西沒，日行陽道。西生東沒，月行陰道�！�，這里可以得出，《靈寶經(jīng)》所研究的道主要是地球運行之道--赤道，日運行之道為陽道�！耙粴獬跖�，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝�！睆暮x來講，五帝就是28宿和中央北極。
“日月之狀，方圓八百四十里。四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時，十二時為一日。一月三十日，共三百六十時，計三千刻，一十八萬分也�！痹敿�(xì)定義了“里”、“刻”、“分”等字，這表現(xiàn)了首創(chuàng)性，這里三百六十時又人為契合360。
“且一歲者，四時、八節(jié)、二十四氣、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節(jié)，二節(jié)為一時，四時為一歲�！倍x了我們現(xiàn)代還在使用的節(jié)氣等概念。
4.《靈寶經(jīng)》的文字體系
《玉書錄》：“資道生形，因形立名，名之大者天地也�！�
“因形立名”是異常重要的漢字創(chuàng)造原則，是《靈寶經(jīng)》四百來名創(chuàng)立的根本原則，此原則比“比物取象”更簡練，是中國象形字的最初創(chuàng)造原則。
《靈寶經(jīng)》四百來名的特點是幾乎完全面向自然，應(yīng)該說，這些名正是因為是主要的研究對象，才有必要確立。所以這些名（字)成為中華文明的根基，與天地共長久地生存下來了�？梢韵胂�，如此面向自然的客觀唯物的文字，是一定有永存的生命力的。
5.《靈寶經(jīng)》的氣功基礎(chǔ)
“道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣。識其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。......天地之間，萬物之內(nèi)，最貴惟人�！笔菑奈镔|(zhì)產(chǎn)生的順序上解釋修煉的理論根據(jù)，也突出識別了人在自然的地位。
“以一心觀萬物，萬物不謂之有余。以萬物擾一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪，一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬感一息，亦不知有法也�！笔敲枋鲎髡叩男逕挔顟B(tài)。那時用的心字，沒有用神字表達(dá)意識，需要區(qū)別�！耙恍倪\一氣”是符合現(xiàn)代氣功理論[5]的，是很高的意識運行規(guī)律認(rèn)識。
“一升一降，運于道，所以天地長久”，表明天地何以長久的問題的最后完全解釋。更隱含了作者探索的根本原因：人如何同天地共長久--也須按道的規(guī)律修練。
以上引述證明，氣功修煉是《靈寶經(jīng)》作者創(chuàng)作實踐基礎(chǔ)和認(rèn)識工具。
6.《靈寶經(jīng)》的正確性
“天地之形，其狀如卵”，正確認(rèn)識了地球形狀。
“既有形名，難逃度數(shù)”，度出“十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節(jié)，二節(jié)為一時，四時為一歲”，節(jié)氣概念至今也在指導(dǎo)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而且度數(shù)的需要開創(chuàng)了十進(jìn)制數(shù)學(xué)。
“東西南北中，道之列而有位”，天文學(xué)證實天體運動，是都有“中”軸的、旋轉(zhuǎn)“列而有位”的星體星系運轉(zhuǎn)運動。就是說五方位的強(qiáng)調(diào)也就是對太陽系以及銀河系星體運行共面性的認(rèn)識。太陽系、銀河系的很多規(guī)律都體現(xiàn)在位的含義里了。
“希夷玄微，尚未為道”，再微小的粒子都不是道, 如果將粒子當(dāng)作道，那么粒子又行于什么道（物質(zhì))之上呢？
“大道本無體，寓于氣也，其大無外，無物可容”，大道寓于萬物，在原子論歸于萬物自身本有的“萬有引力”，從而否認(rèn)無形的道，肯定原子之外是真空。但真空又能傳遞萬有力，原子有感知它物、預(yù)知距離、計算力、調(diào)整力、發(fā)射力、記憶力（慣性)的約束自己運動的智慧與能力的萬能，其結(jié)果是超出原子所能承受的。運動的無形的道的對有形物的實時融合與推動作用才是一切運動產(chǎn)生的唯一物質(zhì)解釋。
“蓋金玉之質(zhì)，雖產(chǎn)于積陰之形，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月真陽之下射，而寶凝矣”，該句描述了有形物質(zhì)的普遍特征: 萬物負(fù)陰而抱陽[6]，是以中心高能陽氣為主周圍為陰的場形式存在的，現(xiàn)代原子結(jié)構(gòu)論與之類似。
“一心運一氣”，心，即意識，這句是描述意與氣的相互作用，對意識完全物質(zhì)的認(rèn)識將由現(xiàn)代人通過氣功徹底實踐在螺旋軌道上回歸證實。
7.《靈寶經(jīng)》時代推證
7.1 《氣功與科學(xué)》[3]刊登山東劉憲貴所習(xí)天宗氣功為元始真?zhèn)鳌?br >7.2 《道德經(jīng) 》不僅闡揚的道德與《靈寶經(jīng)》有極大共通之處，而且確認(rèn)了太上的存在：
“太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之侮之。信不足，有不信”，這句話極其明確地說明，文明締造者是如何被后人遺忘直到畏侮的。
7.3 四千六百年前的黃帝時代，有《
黃帝內(nèi)經(jīng)》[2]傳世，下證之：
《內(nèi)經(jīng).素問》“衛(wèi)氣行第七十六”中的“房卯為緯，虛張為經(jīng)”，這是當(dāng)時天象記錄，以現(xiàn)代天文確鑿的歲差推證必為四千多年前的二十八宿位置，反過來，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的遠(yuǎn)古性，再回溯《靈寶經(jīng)》的更遠(yuǎn)古性，也就比較合乎道理了。
7.4 “人民受之而為英杰，鳥獸得之而生奇異�！保瑢⑷嗣衽c鳥獸并列，說明當(dāng)時是人民少的原始社會環(huán)境。
綜上所述，應(yīng)該認(rèn)為《靈寶經(jīng)》開創(chuàng)時代與28宿的初創(chuàng)時代相當(dāng)，這要通過天文推算來確定。
8.《靈寶經(jīng)》的思想深刻性
探索《靈寶經(jīng)》研究問題的思想，是我們?nèi)胬斫庵袊拿鞯木�，為此，本人提取了其中的三個最重要的思想，稱為元始循道三思想。該思想是始終貫穿、指引中華文明進(jìn)展的。
8.1 無限溯源的思想
元始無限溯源地嘆曰：“希夷玄微，尚未為道，則道亦不知其 所以然也？”。
這就是元始無限溯源的思想。
無限溯源是包含物質(zhì)轉(zhuǎn)化和物質(zhì)不滅的思想的，是包含和超過物理學(xué)物質(zhì)不滅定律的思想。暫時終止于某一有限時間或量度的物質(zhì)認(rèn)識，都不符合無限溯源思想的。
8.2 物行有道的思想
道的思想直接源于有形之道，早于無形之道的認(rèn)識之前而有、推廣運用于天地運行之道的探索的指導(dǎo)思想。執(zhí)著的天地行必有道的思想是認(rèn)識道的唯一正確指導(dǎo)思想。
物行有道的思想是徹底的、任何大小形體物質(zhì)都必遵從的物質(zhì)作用反作用思想，是整體的、全面的、運動的物質(zhì)認(rèn)識思想。
這一思想引導(dǎo)了中國文化以“道”為主的思想文化特點。
原子論的原子需要力和場，或者干脆讓毫無物質(zhì)的時空彎曲左右原子。這不也是物行有道的思想的表現(xiàn)嗎？作用力和反作用力對等定律是物行有道的思想的表現(xiàn)之一。
8.3 物有生化的思想
物質(zhì)有源則必有生，有生則必有化。
《靈寶經(jīng)》廣泛用“生”的思想聯(lián)系各層次物質(zhì)：大道、一氣，陰陽之氣，形（包括神與質(zhì))和光。
“資道生形”解釋了有形物質(zhì)是由道轉(zhuǎn)變過來的。
“萬物生成，雖在陰陽，而造化亦資于日月”表明萬物還可以造可以化。
以上三種思想在《靈寶經(jīng)》中起主導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐兆仁 主編 《全真秘要》 北京 中國人民大學(xué)出版社
[2] 岐伯 傳 《黃帝內(nèi)經(jīng)》
[3] 劉憲貴 “天宗氣功揭密” 《氣功與科學(xué)》1988年9期
[4] 鄭文光 著 《中國天文學(xué)源流》
[5] 龐明 著 《智能氣功科學(xué)基礎(chǔ)--混元整體理論》 北京 國際文化出版公司
[6] 老子 著 《道德經(jīng)》
[
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