火順閣經(jīng)方養(yǎng)生室:老子《道德經(jīng)》�？站邮孔�,

道德經(jīng)

　　

　　第一章　

　　　　   道可道，非常道。名可名，非常名。

　　　　無名天地之始，有名萬物之母。

　　　　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

注：道是說不明白，講不清楚的  ，道如果能說的明白，講的清楚就不是道了；   道包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實(shí)體，而且永恒不變。這個道理不是用語言所能解說明白的。天地開始的時侯，沒有實(shí)物，沒有形象，這種情形可以稱之為無，無就是道的本體，宇宙的本源。當(dāng)?shù)?/a>一產(chǎn)生創(chuàng)生的作用，萬物就隨之而生，可稱之為有。這有就是道的作用，所以，當(dāng)想到天地的本源是無，就可以了解到的本體精微奧妙。想到萬物的根源是有，就可以了解道的作用，廣大無邊。無和有，一個是道的體，一個是道的用，可以說同出于道，只是名稱不同而已，都可以稱為玄妙，玄妙而又玄妙啊。那就是萬物創(chuàng)生的本源道了。
宇宙的本體是無，由（無)有生天地，有天地而生萬物。終于形成了萬象紛紜的世界。
張建偉，字，見微，號帝欲之火，法號，常空
　　

[ 本帖最后由 火順閣 于 2010/4/4 08:40 編輯 m.bhskgw.cn/pharm/]
－－－－－－－－－－－第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

          故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　　  是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而弗始，生而弗有，

　　為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。   

注：天下都知道美之所以為美，丑的觀念也產(chǎn)生了，天下都知道善之所以為善，不善的觀念也產(chǎn)生了。
有和無是互相比較而產(chǎn)生的，難和易是互相比較而成的，長和短是互相比較而顯現(xiàn)的，高和低是互相比較而造成傾倚的，音和聲是互相對待而產(chǎn)生和諧的，前和后是互相對立而形成順序的。
所以圣人是以無為的態(tài)度來處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)，任萬物輿作而不加主宰，生長萬物而不據(jù)為己有，做育萬物，而不自待己能，工業(yè)成就而不自居，正因?yàn)樗�不居功，所以功績不會埋沒。




[ 本帖最后由 火順閣 于 2010/4/4 08:39 編輯 m.bhskgw.cn/shouyi/]
－－－－－－－－－－－第三章
　　   不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使

　　民心不亂。

　　　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知

　　無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。　　　　

注：不標(biāo)榜賢名，可以使人民不起爭端，不吹捧難得的貨品，可以使人民不起盜心；不顯現(xiàn)名利的可貪，可以使人民的心思不被惑亂。
所以圣人為政，要凈化人們的心思，滿足人們的安飽，減損人們的心志，增強(qiáng)人們的體魄，常使人們沒有偽詐的心志，沒有爭盜的欲念，使一些自作聰明的人，不敢妄為。
這樣順其自然，無私無我的治理，國家就沒有什么治理不好的了。名位依激起人的爭逐，財務(wù)激起人的貪圖，于是巧詐偽作就層出不盡了。

[ 本帖最后由 火順閣 于 2010/4/4 08:41 編輯 m.bhskgw.cn/zhuyuan/]
－－－－－－－－－－－第四章　　
　　　
    道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不

知誰之子，象帝之先。

注：道體是空虛的，然而作用無窮無盡。這樣的源深，卻能創(chuàng)生萬物，是萬物的本源。他雖然隱沒無形，似亡而又實(shí)存。
我不知道他是從哪里產(chǎn)生的，似乎有天帝就有了它。道體是虛無的，但是這個道體并不是一無所有，他含藏著無盡的創(chuàng)造因數(shù)，
因而它的作用是無窮無盡的。這個虛無的道體是萬物的根源。

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－－－－－－－－－－－第五章

     天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

　　 多言數(shù)窮，不如守中。

注：天地是大公無私的，對萬物一視同仁；把萬物當(dāng)作草扎的狗一樣，沒有喜愛，沒有憎恨。
圣人也是大公無私的，把百姓當(dāng)作草扎的狗一樣，沒有喜愛，沒有憎恨，全部一視同仁。
天地之間就像是風(fēng)箱一樣，中間雖然是空虛的，但正因?yàn)槠淇仗�，所以才能夠生化萬物。
由此可見，越多作為，越多設(shè)施，反而招致錯誤，失敗，還不如抱守清虛，無為不言來得好。
大道創(chuàng)生萬物純?nèi)巫匀�，無偏無私。國君治政，也應(yīng)該無為而至，這樣社會自然安寧.

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－－－－－－－－－－－第六章　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
               谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。      

注:道：大自然中空虛的山谷從不失滅，大自然運(yùn)化生成萬物，就像母體孕育一樣玄妙，周而復(fù)始永不停息。
谷：山谷，意謂空虛。谷神：指由道質(zhì)和道性所構(gòu)成的大道，也可謂大自然。因道的狀態(tài)類似虛無，所以稱其為谷，因其蘊(yùn)藏妙用并因應(yīng)無窮，所以稱之為谷神。谷神不死：因其從不失滅，所以說是谷神不死.
玄：幽遠(yuǎn)微妙之意。牝：母性、雌性生殖機(jī)能的代名詞，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是說道化生萬物而不見其所以生，所以將道比作一個女性生殖器。以一個巨大深遠(yuǎn)的而不可見、卻又神秘而可以生產(chǎn)萬物的生殖器作為“道”的象征。
玄牝之門：指道生萬物，萬物由是而出。
天地根：謂天地萬物生成變化的根本。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。"道"是天地萬物的本源，天地萬物都是由它而產(chǎn)生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠(yuǎn)存在。也就是說，事物生成演化所依循的法則及構(gòu)成萬物的基本粒子永不消亡，這可謂是谷神不死。
老子把‘道’稱作‘天下母’，又比之為女陰（‘玄牝之門’)，某種意義上，老子是具有一定女性（或者說母性)崇拜的思想的。老子的思想貴柔守雌，他從“弱者道之用”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，以“柔弱勝剛強(qiáng)”。他所崇尚的無為而無不為的“道”，就是以柔弱順自然為主要特征的。在《老子》中，“負(fù)陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等這樣貴柔崇陰的例子是很多的。




[ 本帖最后由 火順閣 于 2010/4/4 08:43 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－第七章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
       天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
　　　　
      是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私.

注:天地所以能夠長久，是因?yàn)樗�的一切運(yùn)作都不為自己，所以能夠長久，圣人處處謙虛，退讓，反而能夠贏得愛戴，事事不計較利害得失，反而深受其益，由于他不自私，結(jié)果反而成全了自己。謙虛反而能夠贏得愛戴，處處為別人著想反而能夠成全自己的理想。

[ 本帖最后由 火順閣 于 2010/4/4 08:44 編輯 m.bhskgw.cn/pharm/]
－－－－－－－－－－－老子《道德經(jīng)》第七章張見微注
　
第八章　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
　　夫唯不爭，故無尤。

注：有道德的人就像水一樣，水有三種特性，1.能滋養(yǎng)萬物，2本性柔弱，順其自然而不爭，3蓄居流注于人人所厭惡的卑下之處。
水處于卑下的地方，有道德的人為人謙下，水淵深清明，有道德的人虛靜沉默，水施輿萬物，有道德的人博施不望報，水照萬物，各如其形，有道德的人，所言至誠，絕不虛偽，水性柔弱，能方能園，人能效法水的不爭，就能產(chǎn)生（利萬物)（謙下)的效果，于是就接近道了。

[ 本帖最后由 火順閣 于 2010/4/4 08:44 編輯 m.bhskgw.cn/Article/]
－－－－－－－－－－－老子《道德經(jīng)》第九章張見微注

第九章　　　　　　　　　　

　　　　   持而盈之，不如其已；

　　　  揣而銳之，不可長保。

　　　  金玉滿堂，莫之能守；

　　　  富貴而驕，自遺其咎。

　　　  功遂身退，天之道也。

注：盛在任何器皿里的水，太滿就會溢出；
刀鋒能用就行了，如果磨得太銳利就不好了，鋒芒太露就容易折斷；
一個人金銀財寶太多了，會遭到別人的虎視眈眈，也會因?yàn)樯�活糜爛，最后反而不能保有這些財寶；
所以人在成功之后，就應(yīng)該激流涌退，這才合于自然之道，就像上天一樣，上天生萬物，也是有生而不養(yǎng)育，有功而不自視。
　　

[ 本帖最后由 火順閣 于 2010/4/4 08:45 編輯 m.bhskgw.cn/shouyi/]
－－－－－－－－－－－老子《道德經(jīng)》第十章張見微注

第十章　

          載營魄抱一，能無離乎?

          專氣致柔，能如嬰兒乎？

          滌除玄鑒，能如疵乎？

          愛國治民，能無為乎？

          天門開闔，能為雌乎？

          明白四達(dá)，能無知乎？  

注：心中緊守著道，能精神和形體合一，能不分離嗎？
聽任生理的本能，導(dǎo)致最柔和的心境，能像嬰兒一樣嗎？
摒除心智的作用，能沒有瑕疵嗎？
愛國治民，能自然無為嗎？
感官和外界接觸，能安靜謹(jǐn)慎嗎？
智無不照，能不用心機(jī)嗎？
小結(jié)：生活必須是精神和形體合一而不偏離，能守（道)可使肉體生活，和精神生活，真摯于一和諧的狀態(tài)，

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