古人說，人生三寶精氣神，精、氣、神，既是生命的動力，又是生命的體現(xiàn)，其盛衰與人的壽命直接關(guān)聯(lián)。我國許多醫(yī)學典籍對“精氣神”有精辟的論述，《靈樞•營衛(wèi)生會篇》中說：“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑；老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相博，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑”�！秹凼纻髡妗氛f：“吾人一身，所持精氣神俱足，足則形生，失則形死”。而另一典籍《攝生三要》中強調(diào)，養(yǎng)生要聚精、養(yǎng)氣、存神，下面分別談?wù)劇?nbsp;
養(yǎng) 氣
中醫(yī)學認為：人是天地自然產(chǎn)物，人體也是由氣構(gòu)成的，人體是一個不斷發(fā)生著升降出入氣化作用的運動著的有機體，并以此闡述了人體內(nèi)部氣化運動的規(guī)律。氣有溫養(yǎng)全身各個組織的作用，而津液之流動，血液之循環(huán)，以及津、液、精、血、水谷之精的轉(zhuǎn)化等等，亦依賴此氣。所以說，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。而氣之生成源于腎，補充于脾，行之于全身�！夺t(yī)宗金鑒》中說：“先天之氣在腎，是父母之所賦；后天之氣在脾，是水谷所化”。《難經(jīng)•六十七難》有：“腎間動氣，人之生命也，十二經(jīng)脈之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑”。
中醫(yī)把生于先天的氣叫真氣，又叫原氣。原氣是人體生命之根，分布于周身，即，行于肝者為肝氣；行于心者為心氣；行于脾者為脾氣；（又曰中氣)；行于肺者為肺氣；行于腎者為腎氣；行于胃者為胃氣；行于胸中與自然界清氣相結(jié)合，則轉(zhuǎn)為宗氣；行于脈外，布敷于表者曰衛(wèi)氣；行于脈中者曰營氣�！夺t(yī)門法律》說：“人生之氣，稟命于肺。肺氣清肅，則周身之氣莫不服從而順行”。《金匱鉤玄?附錄》說：“氣……周流一身，循環(huán)無端，出入升降，繼而有常……總統(tǒng)于肺氣”。
總之，氣的生成，一者靠腎中精氣、水谷精氣和自然界清氣供應(yīng)充足；二者靠肺、脾、腎三臟功能的正常。其中以脾、肺更為重要。所以，臨床上醫(yī)生所用補氣之法，主要是補脾、肺兩臟器之氣。
“氣“是臟腑組織一切生理功能的保證。人沒有了“氣”，就表示生命活動的結(jié)束，俗稱“斷氣”。所以“氣“是生命之根。
養(yǎng)氣之法
要戰(zhàn)勝衰老，就要重視護肺、養(yǎng)肺、保氣。重視肺的保健，要從心理養(yǎng)生做起。情志是致病因素之一。從中醫(yī)養(yǎng)生理論說，肺志為悲，所謂“悲哀太甚則傷肺”。平日要防止悲苦情緒，培養(yǎng)樂觀、開朗性情。
要避免五勞所傷，就是不妄作勞，不出狂力；避免飲食所傷，做到飲食有節(jié)；避免寒熱受損，做到因時養(yǎng)生。這樣，機體內(nèi)外之氣通暢無阻，不致怫郁，就可以健身延年。《壽世傳真》中說：“延壽之法，惟自護其身而已，冬溫夏涼，不失時序”。違則為病，病則氣衰，氣衰則五臟十二經(jīng)絡(luò)之功能障礙而百病因此而生。所謂“百病生于氣也”。
聚 精
精是構(gòu)成人體和維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。中醫(yī)認為腎是藏精器官�！端貑�?金匱真言論》說：“夫精者身之本也”。它來源于先天，又賴于后天水谷之精的滋養(yǎng)和補充。
所謂先天之精，來源于父母，貯于腎中，故謂“腎藏精”，由飲食物化生的精，稱為水谷之精。水谷之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟六腑之精�！蹲x書醫(yī)隨筆?氣血精神論》說：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”。是說精為生命物質(zhì)氣血精津液的概稱�！端貑�?經(jīng)脈別論》中說：“食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋，……濁氣歸心，yin精于脈……肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡，……以決生死”。
總之，在中醫(yī)學的血津液學說中，精或稱精氣是一種有形的，多是液態(tài)的精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持生命活動的精微物質(zhì)。實際上將精指人體正氣而言。從狹義上說，精是指腎藏之精，即生殖之精。是促進人體生長發(fā)育和生殖功能的基本物質(zhì)。
聚精之法
精不可傷�！蹲裆斯{》上說：”人可寶者命也，可惜者乎，最重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅，齒發(fā)浮落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至”。又說：“易損而難復者，精也；易躁而難靜者，神也。惟養(yǎng)元氣充滿，則精神融和，遇損遇躁常有主以制之矣”。
在生命活動中，人體時時會產(chǎn)生這樣那樣的廢物，這些廢物必須不斷的從體內(nèi)排出去，否則我們就無法生存。在人體排出廢物的眾多渠道中，其中腎則是一個關(guān)鍵的器官，腎將許多廢物過濾，通過尿液排出體外。腎的功能一旦喪失了，人體就會因為毒素排不出去而逐漸死亡。從這個意義上說，保護腎精，對于保持生命的正常代謝具有重要意義。
腎還是產(chǎn)生精液的主要臟器，《丹經(jīng)》說：“欲得不老，還精補腦”。認為精衰則體力不佳，精神恍惚。因此，少思寡欲，節(jié)制房事，是保精的要法�！妒成澭浴分姓f：“若欲身安壽永，唯當絕欲寶精。神之壽命主乎精氣，猶燈之有油；如魚之有水，油枯燈滅，水涸魚亡，奈何愚人以苦為樂，見色棄生，豈知精竭命亦隨逝”。
但是，古代典籍中過于強調(diào)“節(jié)制房事”是走向了另一個極端，正常男女，無論老中青，都有性要求，青年更為強烈，而中老年也不必過于節(jié)制，根據(jù)身體狀況，每周一至三次性生活是正常的，有益的，對身心健康乃至對心腎器官都有好處。
專家認為，保護腎臟，預防腎病的最簡便有效方法就是多喝水，一天喝2000~3000毫升水能沖洗腎臟和整個泌尿道。
同時，腎是個敏感器官，人挨凍時，它會感到冷；生氣時會不舒服。因此就避免風寒，并要注意精神愉快，避免生氣。
存 神
神是指統(tǒng)帥一切的精神。《東醫(yī)寶鑒》說:“神為一身之主”。神是主宰機體內(nèi)外一切生命活動和協(xié)調(diào)一致的總督。神源于先天，始于“父母之媾精”，化生于祖氣。祖氣者，神之真陰真陽也�！鹅`樞?小針解篇》曰：“神者，正氣也”。張景岳說：“神由氣而生，……居于腎精之中，以為腎精之主宰�！薄稏|醫(yī)寶鑒》中還說：“五味生神”。其意是說，神也賴于后天水谷之精氣而滋補。
李時珍認為：“腦為元神之府”，帥精、血、津液正常運行，以維持生命和生理功能者，是謂神。神在人體中具有特別重要位置。所以，中醫(yī)有“得神者昌，失神者亡”，“精神內(nèi)守，病安從來”的說法。這個“神”，包括了人的精神和思維活動。從現(xiàn)代醫(yī)學說，人的精神系統(tǒng)的功能，可概括為興奮和抑制兩個方面。在正常情況下，通過它們之間的調(diào)節(jié)，來完成人的生命活動。
存神之法
養(yǎng)神之法，必以內(nèi)無憂慮之患，外無邪氣之憂，始可神氣健旺�！蹲裆斯{》上說：“長生之法，保身之道，固氣養(yǎng)精，固精養(yǎng)神，神不離身，乃得常健”。告誡人們，長生的方法，靠氣來養(yǎng)精；又靠精養(yǎng)神，精神內(nèi)守，人得健康。精、氣、神之間是互相滋生的，精充氣足則神全；神躁不安則傷精；精氣不足，神也易浮躁不寧。只有精氣神充盈、健全、才是健康長壽的保證。明代養(yǎng)生家袁黃在《攝生三要》中說：“聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神，神之于氣，猶母之子也。故神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根也”。神來源于精氣，又是精氣的主宰，三者相輔相成。所以陳健儒強調(diào)說：“保精以養(yǎng)氣，氣裕以養(yǎng)神，此長生之要方�！毙男鼗磉_、情緒健康是養(yǎng)神的秘訣，這就需要我們寬宏大度地對待世間俗事，不要過度地為之困擾，凡事看開。明代名醫(yī)李中梓把精、氣、神稱之為三奇。并把聚精、養(yǎng)氣、存神為祛病健身、延年益壽之寶。也確實是這樣，如果這三者處理的好，何患不長壽呢？
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