作者：孔慶東
吾于養(yǎng)生之道，涉之甚淺。竊以為有六字，庶幾近之矣。六字曰：護(hù)，療，補(bǔ)，養(yǎng)，煉，用。試分述之。
護(hù)：衛(wèi)也，保也，避傷害也。人之心至偉至壯，而人之身至嫩至柔。禽獸可傷之，舟輿可毀之，凍餓焚溺，莫不可以害之。故養(yǎng)生以避害為第一。俗云，千金之子，坐不垂堂。無(wú)他，患?jí)櫷咭�。古云，危邦不居，亂邦不入。無(wú)他，遠(yuǎn)殺伐也。老子出關(guān)，莊子拒相，皆出于護(hù)身也。帝王將相，莫不置貼身護(hù)衛(wèi)，大小邦國(guó)，莫不立守關(guān)三軍。不知護(hù)者，猶如任群羊入虎穴，而散百金于通衢也。如花少女，斃命于市虎，矯健青年，葬身于急流。貪美味而魚(yú)刺破喉，抄近路而花盆貫頂。凡此意外之災(zāi)，日月不絕。究其所以，大率失于防護(hù)。而失于防護(hù)者，自大傲物，不敬天也。君子處世，敬天為上，天有不測(cè)風(fēng)云，故人需旦夕防護(hù)。護(hù)字之訣，豈可不慎哉！
療：醫(yī)也，治也，去疾患也。人非神仙，孰能無(wú)疾？無(wú)疾而生，無(wú)疾而終者，未之嘗聞�？v此日無(wú)疾，他日必至。疾者，身內(nèi)之虎狼，枕畔之蟲(chóng)蛇也。故有疾者必療，期以去之。諱疾忌醫(yī)者，是欺天也。蔡桓公疾在腠理而不療，待病入膏肓，扁
鵲見(jiàn)而還走，欲療而不可得也。人生一世，百病紛至，與之相斗，亦不失一大樂(lè)趣，何恥之有，何須汗顏哉。且攘外與安內(nèi)，互為表里。外拒敵寇，內(nèi)懲盜賊，方可安邦濟(jì)民。腐敗不除，雖鐵打江山亦日潰月蝕，亡無(wú)日矣；疾患不去，縱金剛天王亦腰酸腿軟，手難縛雞。故外護(hù)而內(nèi)療，養(yǎng)生之基也。
補(bǔ)：滋也，益也，實(shí)虛怯也。人稟陰陽(yáng)，身蘊(yùn)五行，必有虛實(shí)強(qiáng)弱之消長(zhǎng)也�；蜿幨⒍�(yáng)衰，或金強(qiáng)而木弱。猶之人學(xué)六藝，優(yōu)劣不等然。優(yōu)者自優(yōu)，而劣者則需補(bǔ)也。補(bǔ)者，非補(bǔ)藥之專謂也。俗云，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。療疾需對(duì)癥下藥，補(bǔ)身則需對(duì)癥進(jìn)食也。以常人言，五谷百菜，即為大補(bǔ)，
靈芝人參，反受其亂，譬如授虎
豹以火炮，非但無(wú)增其勇，反易誤傷其身也。以病人言，則腎虛補(bǔ)腎，肝燥補(bǔ)肝，悉遵醫(yī)囑可也。勞力者當(dāng)補(bǔ)筋骨，如駱駝祥子之嗜啖
醬肘花；勞心者當(dāng)補(bǔ)腦髓，如毛澤東之偏寵紅燒肉。世間萬(wàn)物，無(wú)不可以為補(bǔ)，滋補(bǔ)之妙，惟在一心耳。仿fo國(guó)家經(jīng)濟(jì)之輕重緩急，日久乃見(jiàn)其效也。
養(yǎng)：息也，培也，蓄精銳也。人無(wú)內(nèi)外之疾害，兼得陰陽(yáng)之平衡，猶如植木未久，學(xué)藝甫成，須假以時(shí)日，使其脈理通暢，氣息自如。養(yǎng)有靜養(yǎng)與動(dòng)養(yǎng)，而以靜為主。屏欲念，去雜思，坐忘致虛，則體力如江河之豐沛，神韻如日月之行空，是謂靜養(yǎng)。覽山水，讀閑書(shū)，談笑游戲，則五內(nèi)通暢，胸懷寬廣，百毒莫侵，是謂動(dòng)養(yǎng)。心神體膚，無(wú)養(yǎng)則不得其正，人獸草木，有養(yǎng)方遂其所愿。白居易詠楊貴妃云，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。毛澤東詠青
蛙云，綠楊樹(shù)下養(yǎng)精神�；蕦m有養(yǎng)心齋，市井有養(yǎng)成所。大而言之，養(yǎng)為物我合一之樞紐，小而言之，養(yǎng)為平步青云之階梯。且夫療補(bǔ)之舉，亦假養(yǎng)乃成，俗謂療養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)是也。孟子云，養(yǎng)吾浩然之氣，此乃修養(yǎng)之養(yǎng)，為養(yǎng)之至賢至圣者也。
煉：演也，試也，習(xí)勞苦也。夫護(hù)療補(bǔ)養(yǎng)，皆為他動(dòng)，而非自動(dòng)也。雛鷹乳虎，神完氣足，而不能獨(dú)身獵食，非力不逮也，乃心不至也。而非煉無(wú)以使心力合一也。煉有二焉，一煉精氣神，二煉筋骨皮，亦即俗謂之內(nèi)功與外功也。內(nèi)功為主，外功為輔，內(nèi)外互補(bǔ)，期于打通。煉內(nèi)功之法，可先學(xué)習(xí)三五種氣功，融會(huì)貫通后刪繁就簡(jiǎn)，擇其適于自身者，每日行功。煉外功之法，首選諸類體育項(xiàng)目，次選日常生活諸動(dòng)作，強(qiáng)己所難，貴在有恒。人生于世，必當(dāng)煉得一二人所不能之技，方快于心。如雙手皆可寫(xiě)畫(huà)用箸，十尺之內(nèi)投物必中，倒立行走，學(xué)人語(yǔ)音，乃至耳鼻搖動(dòng)等，看似無(wú)用之雕蟲(chóng)小技，皆有大道存焉。若以fo眼觀之，人生即修煉也。
用：使也，踐也，入造化也。造化生人，萃于一用。生而無(wú)用，枉為人也。護(hù)療補(bǔ)養(yǎng)煉，皆用之賓也。俗謂，養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。不用則何須養(yǎng)耶？且夫以用為養(yǎng)，乃大養(yǎng)也。毛澤東曰實(shí)踐乃最好之學(xué)習(xí)，深得用之妙理也。護(hù)療之效，補(bǔ)養(yǎng)之果，修煉之功，皆賴一用而判矣。世有所謂無(wú)用者流，如fo老一派，號(hào)稱無(wú)為清凈。彼之無(wú)為無(wú)用，亦用之一端也，非真無(wú)用，乃大用耳。進(jìn)而言之，人即造化自用之游戲耳。常言造化弄人，實(shí)則造化自弄耳。上帝造人，隨意生殺可也，而必與之立約，觀其顛仆苦痛以自威，此上帝自用其心志也。故用即造化之本心宇宙之大道也。護(hù)療補(bǔ)養(yǎng)煉，或可缺漏，而用終不可廢也。知用之理，道不遠(yuǎn)矣。
上述六訣，慎莫偏廢。始則循序，熟則并驅(qū)，終則渾然忘筌，養(yǎng)生之道得矣。
