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傷寒雜病:《傷寒論》六經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)

傷寒論》的氣化學(xué)說(shuō)

劉渡舟

  研究《傷寒論》的理論,可稱(chēng)豐富多采,美不勝收。如用六經(jīng)六氣、標(biāo)本中見(jiàn)的理論,指導(dǎo)六經(jīng)辨證論治之法的,則稱(chēng)之為“氣化學(xué)說(shuō)”而名稱(chēng)前茅。
   在清代這個(gè)學(xué)說(shuō)非常盛行,其代表人物則有張隱庵、張令韶、陳修園等人。
   到了今天,“氣化學(xué)說(shuō)”,逐漸凋謝,瀕于失傳。有的學(xué)者,目之為“形而上學(xué)”,反而對(duì)它加以批判。
   我認(rèn)為氣化學(xué)說(shuō),是從中醫(yī)的理論特點(diǎn)而產(chǎn)生。是天人相應(yīng)的整體觀(guān),六氣人體的辨證法。成立一個(gè)學(xué)說(shuō),乃是發(fā)展中的精華結(jié)晶。為了慎重起見(jiàn),所以不能輕率地把它一棍子打它。而仍有研究分析之必要。
   張仲景在《原序》寫(xiě)道“夫天布五行,以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)”,揭示了《傷寒論》的內(nèi)涵,而有氣化之機(jī);“經(jīng)絡(luò)府俞,陰陽(yáng)會(huì)通”,說(shuō)出了天人之間而有互相溝通之理。
   張仲景重視氣化學(xué)說(shuō),事實(shí)俱在,勝如雄辯。
   氣化學(xué)說(shuō),如樹(shù)之有本,水之有源,肇始于《內(nèi)經(jīng)》“七篇大論”而以《陰陽(yáng)大論》為篙矢。
   張仲景把經(jīng)絡(luò)與氣化有機(jī)地進(jìn)行了結(jié)合,他在《傷寒例》中,一字不漏地引用了《陰陽(yáng)大論》。不但發(fā)揚(yáng)了氣化學(xué)說(shuō),而且保存了舊論(《陰陽(yáng)大論》)免于亡佚,這是一個(gè)偉大收獲。
   中醫(yī)學(xué)離不開(kāi)五運(yùn)六氣,而且中醫(yī)的特點(diǎn)也就在此突出。我們天天講風(fēng)、講火、講濕、講寒,為什么對(duì)《傷寒論》的氣化理論,一聽(tīng)就勃然大怒,憤然而起呢?
   《內(nèi)經(jīng)·六微旨大論》云;“少陽(yáng)之上,火氣治之,中見(jiàn)厥陰,陽(yáng)明之上,燥氣治之,中見(jiàn)太陰;太陽(yáng)之上,寒氣治之,中見(jiàn)少陰;厥陰之上,風(fēng)氣治之,中見(jiàn)少陽(yáng),少陰之上,熱氣治之,中見(jiàn)太陽(yáng);太陰之上,濕氣治之,中見(jiàn)陽(yáng)明,所謂本也。本之下,中之見(jiàn)也,見(jiàn)之下,氣之標(biāo)也。”
   《六微旨大論》指出了六氣標(biāo)本中見(jiàn)的氣化組成,以及它的規(guī)律與程序,所以它是“氣化”學(xué)說(shuō)的核心與理論根據(jù)。
   首先它指出了三陰三陽(yáng),是由六氣所化而為之主。風(fēng)化厥陰,熱化少陰,濕化太陰,火化少陽(yáng),燥化陽(yáng)明,寒化太陽(yáng)。
   由六氣所化,建立了三陰三陽(yáng)。所以六氣為氣之本,而三陰三陽(yáng)則為氣之標(biāo)。
   六氣之本,乃是氣化學(xué)說(shuō)的第一手材料!皻饣本褪橇鶜獾淖兓,神出鬼沒(méi),變化萬(wàn)千。但是它有規(guī)律可尋,這就是“氣化學(xué)說(shuō)”—門(mén)知識(shí)了。
   陰陽(yáng)為標(biāo),它說(shuō)明了六氣必須分出陰陽(yáng),它雖是六氣所派生,但必須由陰陽(yáng)定性以后,才能起到客觀(guān)實(shí)際之應(yīng)用。
   在六氣之本,與陰陽(yáng)之標(biāo),而兼見(jiàn)于標(biāo)本之間的,則叫做“中氣”。
   “中氣”,乃是陰陽(yáng)表里之相合的產(chǎn)物。因?yàn)樗诒砝镏g存此一格,因此它有節(jié)制六氣,平衡陰陽(yáng)的作用。
   本氣、標(biāo)氣、中見(jiàn)之氣,鼎足而三。但它們是一個(gè)有機(jī)的整體互相聯(lián)系,互相配合,或互相支持,或互相頡頏,使氣達(dá)到化育萬(wàn)物,品類(lèi)咸彰之目的。
   人的臟腑陰陽(yáng),經(jīng)脈互相絡(luò)屬,共有“六合的格局:足太陽(yáng)膀胱經(jīng)與足少陰腎經(jīng)互相絡(luò)屬而為一合;足少陽(yáng)膽經(jīng)與足厥陰肝經(jīng)互相絡(luò)屬而為二合;足陽(yáng)明胃與足太陰脾經(jīng)互相絡(luò)屬而為三合;手太陽(yáng)小腸與手少陰心經(jīng)互相絡(luò)屬而為四合;手少陽(yáng)三焦與手厥陰心包經(jīng)互相絡(luò)屬而為五合;手陽(yáng)明大腸與手太陰肺經(jīng)互相絡(luò)屬而成為六合。
   中醫(yī)學(xué)中有唯物論與辯證法的精髓。它將陰陽(yáng)毫不保留地與一定的物質(zhì)相結(jié)合,叫做“陰陽(yáng)應(yīng)象”。所以六氣配陰陽(yáng),臟腑配陰陽(yáng),只是唯物論的辯證法而已。把這個(gè)道理明白了,我們?cè)僦v“氣化”學(xué)說(shuō)“從本”、“從標(biāo)”、“從中見(jiàn)”的具體內(nèi)容,似乎就比較容易一些。

   《至真要大論》對(duì)氣化而有“從本”、“從標(biāo)‘、“從中見(jiàn)”的一定范圍。那么,什么是“從”呢?“從,當(dāng)隨從講”,也就是跟隨的意思,言六氣為本,陰陽(yáng)為標(biāo),陰陽(yáng)表里之相合,而為中氣,摶之為一,分之為三。在分析病癥,指導(dǎo)臨床,對(duì)氣化學(xué)說(shuō)三個(gè)方面,而不是隨意排定,它有一定格式與攤派的理論。
   《至真要大論》說(shuō):“少陽(yáng)、太陰從本;少陰、太陽(yáng)從本從標(biāo),陽(yáng)明、厥陰不從標(biāo)本,從乎中也!
   由此來(lái)看,“從”,是有原則的,分層次的,而有范疇與規(guī)定的。
   少陽(yáng)、太陽(yáng)從本,其理論在于少陽(yáng)本火而標(biāo)陽(yáng);太陰本濕而標(biāo)陰,陰陽(yáng)標(biāo)本之氣相同,而無(wú)差別之處,所以少陽(yáng)應(yīng)從本氣之火,太陽(yáng)應(yīng)從本氣之濕化。
   以上提示我們,治少陽(yáng)病要抓住火,治太陰病要抓住濕。至于少陰,太陽(yáng)從本從標(biāo)的道理,因?yàn)樯訇幈緹岫鴺?biāo)陰,太陽(yáng)本寒而標(biāo)陽(yáng),兩經(jīng)的特點(diǎn)是“標(biāo)本異氣”難求一致,不能歸于一方。所以就有或從本,或從標(biāo)的兩種證情先后出現(xiàn)。
   結(jié)合《傷寒論》的太陽(yáng)病而論:“太陽(yáng)病,或已發(fā)熱,或未發(fā)熱,必惡寒!
   “必惡寒”,言“惡寒”在發(fā)熱之先。根據(jù)臨床觀(guān)察,即病者,必先惡寒,不即病者,則多見(jiàn)發(fā)熱。
   惡寒先見(jiàn),乃是動(dòng)了太陽(yáng)的本寒之氣;發(fā)熱在后,則是動(dòng)了太陽(yáng)的標(biāo)陽(yáng)之氣。
   古人云:有一分惡寒,便有一分表證。為什么太陽(yáng)病的惡寒,跟隨的如此之緊?因?yàn)樘?yáng)的氣化是本寒,病隨本寒而化,所以惡寒而為突出。
   以上將古人的氣化學(xué)說(shuō),從標(biāo)、從本、從中見(jiàn)的道理與模式大致地論述了一個(gè)梗概。

   我認(rèn)為對(duì)氣化學(xué)說(shuō),亟須改進(jìn)的問(wèn)題有二:一個(gè)是五運(yùn)六氣要大眾化,要推陳出新,不能始終不變地“模式化”,而使人難于接受;第—是本著“善言天者,必應(yīng)之于人”的原則,就應(yīng)該把氣化的原理聯(lián)系六經(jīng)為病的生理病理特點(diǎn),從中可以發(fā)現(xiàn)氣化具有互補(bǔ)性、頡頏性。最要緊地要以《傷寒論》的精神而互相印證,用六經(jīng)六氣的學(xué)說(shuō)推動(dòng)氣化學(xué)說(shuō)不斷地向前發(fā)展。

一、太陽(yáng)經(jīng)病
   太陽(yáng)為寒水之經(jīng),本寒而標(biāo)熱,中見(jiàn)少陰之熱化。古人認(rèn)為太陽(yáng)標(biāo)本氣異,故有從本、從標(biāo)兩從之說(shuō)。然而,寒水雖為太陽(yáng)本氣,但它能化生標(biāo)陽(yáng)之熱,因?yàn)樘?yáng)的中氣是少陰,古人只講“表里相絡(luò)者為中氣”的形式和位置而不談中氣與本經(jīng)的生理病理關(guān)系。少陰之氣為熱,而與太陽(yáng)膀胱相通,它能溫化寒水變而為氣。這個(gè)氣又能達(dá)于體表,布于全身,而起到閉表抗邪的功能?梢哉f(shuō),“氣”從水生、“水”則由氣化。兩者相互為用,達(dá)成陰陽(yáng)表里之關(guān)系。為此,在太陽(yáng)病中也出現(xiàn)較多的少陰寒證,例如第29條的四逆湯證;第六十一條的干附子湯證;第八十條的真武湯證等。這和太陽(yáng)的“中氣”少陰氣化不利而有干絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
   外邪初客于表時(shí),出現(xiàn)的惡寒現(xiàn)象,陳修園曰:“太陽(yáng)主人身最外一層,有經(jīng)為病,有氣之為病,……何以為氣?《內(nèi)經(jīng)》云:“太陽(yáng)之上,寒氣主之,其病有因風(fēng)而始惡寒者,有不因風(fēng)而自惡寒者。雖有微甚而總不離乎惡寒。蓋人周身八萬(wàn)四千毛竅太陽(yáng)衛(wèi)外之氣也。若病太陽(yáng)之氣,則通體惡寒,若病太陽(yáng)之經(jīng)則背惡寒!
   人入浴湯時(shí),首先出現(xiàn)的不是熱,而是灑然寒,然后則發(fā)熱。根據(jù)《陰陽(yáng)大論)所說(shuō),中而即病者,名曰傷寒。不即病者,名曰溫病。
   凡即病之傷寒則以惡寒為先,陽(yáng)郁之發(fā)熱則在惡寒之后。惡寒則從太陽(yáng)之本化,發(fā)熱則從太陽(yáng)之標(biāo)化。所以《傷寒論》的第三條“太陽(yáng)病,或已發(fā)熱,或末發(fā)熱,必惡寒”。仲景對(duì)惡寒與發(fā)熱的先后,交待地非常明白,而且對(duì)本、標(biāo)氣化之理也昭然若揭矣。

二、陽(yáng)明經(jīng)病
   陽(yáng)明氣化不從標(biāo)本,而從太陰中見(jiàn)之濕化。因?yàn)閮申?yáng)合明,名曰陽(yáng)明。陽(yáng)氣太盛,必用陰加以節(jié)制,方使氣平而無(wú)病。為此,乃有隨從“中見(jiàn)”之濕化頡頏其燥氣。燥得濕,相濟(jì)為美。若濕太盛,或燥太盛,則燥濕不得其平反而為病。陽(yáng)明之中氣為濕,若濕氣不及,則不以從中而化,而反從本燥之化,抑或從標(biāo)陽(yáng)之熱化。這樣,就成為濕化不及,燥氣太過(guò),便可發(fā)生陽(yáng)明病的燥熱實(shí)證出現(xiàn)。
   陽(yáng)明病的熱證:在于上者,熱與氣郁,則見(jiàn)心中懊儂,胸中窒塞,舌上有苔;在于中者,則熱傷氣陰,而見(jiàn)渴欲飲水,口干舌燥;在于下者,則熱與水結(jié),而見(jiàn)脈浮發(fā)熱,渴欲飲水,小便不利。
   陽(yáng)明病的實(shí)證:“潮熱”“腹?jié)M”、‘手足濈然汗出”,譫語(yǔ),大便操結(jié),脈沉緊,舌燥苔黃。至于陽(yáng)明而從“中見(jiàn)”之濕化,反映在陽(yáng)明病中則非常突出,例如第187條的“傷寒脈浮而緩,手足自溫者,是為系在太陰。太陰者,身當(dāng)發(fā)黃,若小便自利者,不能發(fā)黃。至七、八日大便堅(jiān)者,為陽(yáng)明病也!标愋迗@注:“陽(yáng)明與太陰之氣相為表里,邪氣亦交相為系。傷寒陽(yáng)明脈大,今浮而緩,陽(yáng)明身熱,今手足自溫,是為病不在陽(yáng)明而系在太陰。太陰者,濕土也,濕熱相并,身當(dāng)發(fā)黃。若小便自利者,濕熱得以下泄,故不能發(fā)黃。至七八日已過(guò),唯八日值陽(yáng)明主氣之期,遂移其所系,而系陽(yáng)明。胃燥則腸干,其大便無(wú)有不堅(jiān)者,以為陽(yáng)明也!彼终f(shuō):“此節(jié)合下節(jié),明陽(yáng)明與太陰相表里之義也!
   殊不知陽(yáng)明從中見(jiàn)太陰之濕化乃為正局。而不從標(biāo)、本之化也。所以本節(jié)論述中見(jiàn)太陰濕化之典型者,而陳氏反解為陽(yáng)明與太陰相表里之病,勿乃干慮之—失歟?
   由上所述,可以看出陽(yáng)明病,燥則從本,熱則從標(biāo),濕則從中見(jiàn)也。所以古人指定,從中見(jiàn)之義,讓我們從濕的對(duì)立之氣,去認(rèn)識(shí)燥熱之病。何況陽(yáng)明病開(kāi)宗明義而以三種陽(yáng)明立論,首先提出“太陽(yáng)陽(yáng)明為脾約”,脾之陰液而為胃之燥氣的約束不前。再觀(guān)陽(yáng)明中見(jiàn)濕化各證,對(duì)比論證能不令人玩味無(wú)窮也。
   正如張隱庵所說(shuō):“陽(yáng)明發(fā)熱而渴,大便燥結(jié)。此陽(yáng)明病陽(yáng)也。如胃中虛冷,水谷不別,食谷欲嘔,脈遲惡寒,此陽(yáng)明病中見(jiàn)陰濕之化也!睆埵想m然論寒濕,而濕熱諸證亦自在言外。


三、少陽(yáng)經(jīng)病
   少陽(yáng)本火而際陽(yáng),中見(jiàn)厥陰風(fēng)木。因少陽(yáng)標(biāo)本同氣,故從本氣之火以概其標(biāo)。然少陽(yáng)為始生之陽(yáng),其氣萌芽,向上向外,生長(zhǎng)不息,最畏抑郁氣機(jī),而為發(fā)病之原。另外,少陽(yáng)之氣初出于地上,雖然生機(jī)盎然,稚陽(yáng)猶柔,必須藉賴(lài)中見(jiàn)之厥陰風(fēng)陽(yáng)溫煦,以助少陽(yáng)生、升之氣。
   少陽(yáng)病的口苦、咽下、心煩等熱證,是從少陽(yáng)之本,火氣之所化也,其胸脅苦滿(mǎn),默默不欲飲食,乃是少陽(yáng)甲木氣機(jī)郁勃不舒之象;至于頭目眩暈,又是中見(jiàn)風(fēng)木之氣的病機(jī)反映。最有意思是少陽(yáng)與厥陰兩經(jīng)在發(fā)病中,其證候不即不離頗多近似,反映了兩經(jīng)的內(nèi)在聯(lián)系。如少陽(yáng)病的咽干,與厥陰病的消渴;少陽(yáng)病的心煩,與厥陰病的心中疼熱;少陽(yáng)病的默默不欲飲食,與厥陰病的饑不欲食;少陽(yáng)病的喜嘔,與厥陰病的吐蛔;少陽(yáng)病的往來(lái)寒熱,與厥陰病的燥熱
勝?gòu)?fù)。兩經(jīng)在證候上都有貌似神合之處。由此而論,少陽(yáng)為病不但從本,亦未嘗不從中氣之化。

四、太陰經(jīng)病
   太陰本濕而標(biāo)陰,中見(jiàn)陽(yáng)明燥化。因其標(biāo)本氣同不悖,故太陰從本濕之化以概其標(biāo)。
   太陰既從本氣之濕寒,中陽(yáng)不運(yùn),則中焦清濁失判。正如第273條所說(shuō):“太陰之為病腹?jié)M而吐,食不下,自利益甚,時(shí)腹自痛,若下之,必胸下結(jié)鞭!
   脾主腹。太陰為病,無(wú)論來(lái)自傳經(jīng),或因寒濕直中,或寒涼損傷脾陽(yáng),而使脾陽(yáng)不運(yùn),寒濕內(nèi)阻,表現(xiàn)為腹張滿(mǎn);在腹?jié)M的同時(shí),還常見(jiàn)腹痛,因?qū)偬摵,故喜溫喜按。脾與胃互為中氣,寒濕困脾,清陽(yáng)不升,水谷不化,故見(jiàn)下利;寒濕犯胃,濁陰不降,胃氣上逆,故而作吐。脾運(yùn)不健,胃氣中滯,所以飲食不下。下利本屬虛寒,下利甚,則虛寒越甚,上述諸證也就愈重。病屬虛寒,法當(dāng)溫補(bǔ),若疑其脹滿(mǎn)為實(shí)而用攻下,則脾陽(yáng)受創(chuàng),寒濕更加凝結(jié),病熱上移,則見(jiàn)胸下結(jié)鞭。
   如用氣化等說(shuō)分折,太陰濕寒邪氣得以猖獗無(wú)制,亦必是中見(jiàn)陽(yáng)明燥化之氣不及,陽(yáng)不勝陰,故有脾家寒濕之病變化生。
   《太陰病篇》第278條云:“傷寒,脈浮而緩,手足自溫者,系在太陰。太陰當(dāng)發(fā)身黃,若小便自利者,不能發(fā)黃。至七、八日,雖暴煩下利日十余行,必自止。以脾家實(shí),腐穢當(dāng)去故也!卞X(qián)璜注:“緩,為脾之本脈也。手足溫者,不至如少陰、厥陰之四肢厥冷,故曰系在太陰。然太陰濕土之邪郁蒸,當(dāng)發(fā)身黃,若小便自利者,其濕熱之邪氣已從下泄,故不能發(fā)黃也。如此而至七、八日,雖發(fā)暴煩,乃陽(yáng)氣流動(dòng),腸胃通行之徵也。下利雖一日十余行,必下盡而自止。脾家之正氣實(shí),故腸胃中有形之穢腐去。穢腐去,則脾家無(wú)形之濕熱亦去故也。此條當(dāng)與《陽(yáng)明篇》中,傷寒脈俘而緩……、至八九日,大便堅(jiān)者,此為轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明對(duì)比互看!彼钌羁,最明確證實(shí)了氣化學(xué)說(shuō)陽(yáng)明與太陰的“中氣”為病的關(guān)系,燥濕轉(zhuǎn)化的微妙之理,陰陽(yáng)彼此往來(lái)之變。如識(shí)氣化之理則言下即悟,不識(shí)其理則寸步難行。誰(shuí)云《傷寒論》而元?dú)饣瘜W(xué)說(shuō)也?

五、少陰經(jīng)病
   少陰本熱而標(biāo)陰,中見(jiàn)太陽(yáng)寒水之氣化。因其標(biāo)、本之氣寒熱迥異,故少陰氣化應(yīng)本、標(biāo)兼顧,寒、熱兩從為難。所以,后世注家反映少陰之為病,總不外乎寒化與熱比兩類(lèi)。
   少陰寒證:第282條曰:“少陰病,欲吐不吐,心煩但欲寐,五六日自利而渴者,屬少陰也。慮故引水自救,若小便色白者,少陰病形悉具,小便白者,以下焦虛有寒,不能制水,故令色白也!背虘(yīng)旄注:“少陰病,治之不急,延至五六日,下寒甚,而閉藏徹矣,故下利!摴室跃龋峭结尅省,指出一‘虛’字來(lái),明其別于三陽(yáng)證實(shí)邪作渴也。然而此證也,自利為本病。溺白,正以徵其寒,故不但煩與渴以寒?dāng),即從煩渴,而涉及少陰之熱證,非戴陽(yáng)即格陽(yáng),無(wú)不可以寒?dāng),而從溫治,腎水欠溫,則不能納氣,氣不歸心,逆于隔上,故欲吐不吐,腎氣動(dòng)膈,故心煩也!
   少陰熱證:第303條曰:“少陰病,得之二三日以上,心中煩、不得臥,黃連阿膠湯主之!鄙訇幉〉弥找陨,若屬陽(yáng)虛陰盛的,則以但欲寐,晤少寐多為主,若屬陰虛陽(yáng)亢的,必見(jiàn)心煩,不能臥寐。因?yàn)樵谡5纳砬闆r下,心火要不斷下降以溫腎水;腎水不斷上承以濟(jì)心火,少陰心腎水火能以交通既濟(jì),才能達(dá)到陰平陽(yáng)秘,陰陽(yáng)相對(duì)平衡狀態(tài),從而維持人體正常的活動(dòng)。而今少陰病腎水虧虛,心火無(wú)制而上炎,陽(yáng)不入陰而躁擾,就要發(fā)生心煩特甚不
能臥寐之證。其證既屬陰虛火旺,必見(jiàn)舌質(zhì)紅絳,苔凈而光,甚則鮮艷如草梅,脈數(shù)而細(xì),小便必黃。
   上述之寒化與熱化兩類(lèi)證候,反映了少陰為病而有從本、從標(biāo)兩從之情況,事有必至,理有固然,此所謂氣化學(xué)說(shuō)也。
   少陰病除從標(biāo)、本氣化以外,也與中見(jiàn)之太陽(yáng)發(fā)生關(guān)系。例如:第316條的“少陰病,小便不利,……此為有水氣,”治用真武湯;第293條的“以熱在膀脹,必便血也。”可見(jiàn)少陰勿論從寒從熱而與中見(jiàn)之太陽(yáng)膀胱仍有互相溝通,互相影響之關(guān)系。六經(jīng)的“中氣”之化,至關(guān)重要,它能頡頏、仲裁六氣之太過(guò)與不足、陰陽(yáng)之盛衰也。

六、厥陰經(jīng)病
   厥陰的本氣為風(fēng),標(biāo)氣則屬于陰,中見(jiàn)之氣則為少陽(yáng)火。古人認(rèn)為厥陰不從標(biāo)本而從中見(jiàn)之少陽(yáng)火氣,這因?yàn)閮申幗槐M,名曰厥陰,陰氣到此已極,極則盡,陰極則陽(yáng)生,故從中見(jiàn)少陽(yáng)之火。此時(shí)由陰變陽(yáng),陰退陽(yáng)進(jìn),則保持了生氣繼續(xù)地存在。
   第326條曰:“厥陰之為病,消渴,氣上撞心,心中疼熱,饑而不欲食,食則吐蛔,下之利不止!
   厥陰病,是六經(jīng)為病的最后階段,為三陰經(jīng)之末,病至厥陰,則陰寒極盛。但是事物的規(guī)律,物有必反,物窮則變。故陰寒盛極,則有陽(yáng)熱來(lái)復(fù),也就是陰盡而陽(yáng)生,寒極則生熱。厥陰與少陽(yáng)為表里,從中見(jiàn)少陽(yáng)之火化。少陽(yáng)為—陽(yáng)之氣,乃是陽(yáng)氣萌芽,奠定了陰盡陽(yáng)生的條件。所以厥陰病的持點(diǎn)是陰中有陽(yáng),常以寒熱錯(cuò)雜的姿態(tài)出現(xiàn)。又由干陰陽(yáng)有消長(zhǎng),寒熱有勝?gòu)?fù),故厥陰病又可表現(xiàn)為寒證、熱證以及陰盛亡陽(yáng)的死證。
   厥陰病從本氣之風(fēng)化者,如氣上撞心,心中疼熱;從標(biāo)陰寒化證者,如干嘔吐涎沫,頭痛;從中見(jiàn)少陽(yáng)火化者,如嘔而發(fā)熱。
   厥陰病以陰陽(yáng)錯(cuò)雜為病機(jī),以陰陽(yáng)不相順接論厥逆;以厥熱多少論陰陽(yáng)進(jìn)退。

   陰陽(yáng)為六氣之所化生,張仲景撰用《陰陽(yáng)大論》,焉有不用氣化之理。所以氣化學(xué)說(shuō)有機(jī)地與六經(jīng)辨證論治結(jié)合,反映六氣陰陽(yáng)的幽微玄妙變化難極。使人讀之如飲甘露陳釀,沁人心脾,拍案叫絕。






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-- 作者: 赤水
-- 發(fā)布時(shí)間: 2004/06/08 04:35am

夜半推窗讀奇文,不敢拍案唯聞琴!





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-- 作者: wonghaishui
-- 發(fā)布時(shí)間: 2004/09/29 08:19pm

xiexie





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-- 作者: 喻生
-- 發(fā)布時(shí)間: 2004/10/08 11:04pm

劉渡舟比胡希恕高明得多。





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-- 作者: 江上釣雪
-- 發(fā)布時(shí)間: 2004/10/16 02:24am

劉老的學(xué)術(shù),小輩感慨萬(wàn)分。。
-----------妙文
-----------劉老的講解通俗易懂,雅俗共賞.不愧是大家!
-----------學(xué)習(xí),敬禮
-----------謝謝!
-----------好
-----------好文,學(xué)習(xí)。
----------- 本帖最后由 竹根 于 2013/8/11 08:17 編輯 m.bhskgw.cn/rencai/

傷寒論有很多種學(xué)說(shuō),我倒是覺(jué)得不要搞得這么復(fù)雜。我比較喜歡日本漢方醫(yī)的研究思路
-----------道法自然,天人相應(yīng)
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竹根 發(fā)表于 2013/8/11 08:17
傷寒論有很多種學(xué)說(shuō),我倒是覺(jué)得不要搞得這么復(fù)雜。我比較喜歡日本漢方醫(yī)的研究思路

智者察同! 所謂同者,即是不同事物之間的共同規(guī)律,雖然了解一個(gè)規(guī)律不很容易,
但是值得花時(shí)間,一旦了解了,就會(huì)是突破性! 察同最究竟的是十方諸fo,洞明一
切眾生相同的本性,故諸fo又被稱(chēng)為醫(yī)王。
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