四圣心源:行者老師講座錄音整理文稿：醫(yī)道淵源

醫(yī)道淵源:
以前呢，給大家講過神農(nóng)本草經(jīng)的一些基本的藥物。從那里就說我看到大家對醫(yī)學(xué)的六氣氣化這種根本的變化不太了解，所以跟大家統(tǒng)一認(rèn)識，然后對六經(jīng)氣化講了一部分。
這節(jié)課呢我想就那個中醫(yī)最基本的這個傳統(tǒng)的醫(yī)道從根本上給大家作一個簡單的講解，這樣對大家以后對很多內(nèi)經(jīng)里的問題有著一個更深入的看法。
以前給大家講了六經(jīng)氣化的一個過程，推薦大家看的是黃元御先生的《四圣心源》有關(guān)六氣解，看完六氣解的時候就說我覺得大家其中一部分人可能有一種看法吧，提出了《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》這本書與黃元御先生的理論有類似之處。確實(shí)是有類似之處，但兩個深層次理解的角度有不一樣的地方。我們今天要講的就是說黃元御先生所對醫(yī)學(xué)的理解所領(lǐng)會出來的這種狀態(tài)，他到底是不是這種傳統(tǒng)醫(yī)道的真髓，他到底是不是全部的這種傳承。在我們中國傳統(tǒng)文化來說，所有文化起自于所謂的開天辟地，天地鴻蒙的時候，伏羲畫卦，這是傳統(tǒng)文化的一個開端。然后是衍生出來了先天八卦以至于連山歸藏諸多易數(shù)的演變。
而作為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化來說，是伏羲畫卦文王是說卦然后是孔子系辭。在這個人文文化傳承的順序中因?yàn)檫@個易經(jīng)對人天道理的理解然后產(chǎn)生出來不同的用，儒家主要是傳承人文文化這方面的，道家主要是通過這種象數(shù)方面的而不主要是理這方面的，所以產(chǎn)生出很多流派。
而中國傳統(tǒng)文化的根源還是來源于易，因?yàn)樵蹅冎袊�這個所謂這個易啊它是包羅天地的，是整個天地人是整個天地人與宇宙的變化的奧秘都囊括其間了。所以他不是局限的，所以他可以從這里面囊括整個人類以至整個世界文化的變化。而中國文化在這里就獨(dú)得了他的神髓，我們今天就是根據(jù)至于說伏羲是如何畫卦的至于先后天八卦如何的產(chǎn)生這點(diǎn)也不好說，因?yàn)橐呀?jīng)沒有辦法考證了。我們只能根據(jù)說我們后人從前輩這里然后是流傳下來的這些資料是如何研究如何去領(lǐng)悟的。
現(xiàn)在貼出來了這個河圖和洛書，過去古人說河出圖、洛出書，伏羲時候有龍馬出于孟河，所以有河出圖這個傳說，又有大禹治水時候有神龜出洛水所以有洛出書的說法。這兩個圖呢就是包括著整個醫(yī)學(xué)還有整個道家的整個學(xué)說變化的一個開端吧，都是從這里演化出來的。他包含著就是說一種對天地人的一種認(rèn)識。
先給大家講一下河圖，河圖大家看了中國古人呢就是說他研究數(shù)的時候，開端的時候以陰陽，這個河圖呢最上面這副是河圖，上面沒標(biāo)出來，下為一六，上為二七，孔子也曾經(jīng)說過，天一地二，天三地四，天五地六。天七地八，天十地九。這就是講的一陰一陽之為道，陰陽互相匹配，產(chǎn)生這種天地變化。然后以十?dāng)?shù)就是從一到十這十?dāng)?shù)來以配天地之間的這種變化。這就是所謂的十進(jìn)制吧。
天一生水地六成之，為北方水，大家看這個卦的時候有沒有注意到，這個卦有實(shí)心的有空心的卦，空心的代表陽，實(shí)心的代表陰，陰陽相互匹配。中間的這個土，天五生土，地十成之，那是十個黑點(diǎn)，天為陽地為陰。整個這個卦吧就說他是教你們怎么看呢？他是分為內(nèi)外兩層。但是內(nèi)外兩層又各有變化，首先談陽天一生水這一個白點(diǎn)代表什么代表陽水，就是說陽五行，五行里面又分陰陽，有陰五行與陽五行，代表陽五行之間的水。水生木，就是三點(diǎn)就是內(nèi)卦了。然后是水生木，三個白點(diǎn)代表陽木，木生火，火生土，土生金。土位居中，然后是九個白點(diǎn)土生金，這是陽五行的這個整個的圖。
與它斜方向的還有陰五行，陰五行也一樣，也是這種生化的這種方式。再來看，六個黑點(diǎn)代表水，水生木，天三生木地八成之，水生木木生火，兩個黑點(diǎn)然后，火生土，十個。所以呢，這個河圖是個陰五行，陰五行和陽五行相互錯綜產(chǎn)生了一個變化。有人說他是屬于先天還是屬于后天，不是屬于先天也不是屬于后天，它是屬于先后天之氣相互錯綜產(chǎn)生了這一種對于人生既生于天地之間的變化的一種用圖象的一種闡釋，不是屬于單純的先后天的這種簡單的問題。
所以說呢，這種河圖它講的是生生不已之道，就是說大家看他是這種順旋就是說這種右旋的話全部是五行順生，在這一點(diǎn)上它講的是人生這種生理氣機(jī)的一種變化，七情不斷的這種變化。而黃元御先生呢，就是以河圖作為一個闡釋人身體營衛(wèi)氣血變化的臟腑生成的一個根本的一個現(xiàn)象，作為一個借鑒產(chǎn)生的黃元御的這種學(xué)說，大家可以借鑒河圖的這種陰陽內(nèi)外的關(guān)系來進(jìn)一步理解黃元御學(xué)術(shù)。
可以隨機(jī)提些問題，陰五行陽五行相互重疊產(chǎn)生的這種陰陽順生的這種五行順行的這種現(xiàn)象。它是自然界自然發(fā)生的一種現(xiàn)象。好比自然無處不在，就是說自然而然無為之道，道家是這樣理解的。最中間還有一點(diǎn)就好比太極的一氣，一氣呢作為四個點(diǎn)正好是五行的四相屬土，土位居中。這一點(diǎn)恰好是黃元御學(xué)說的最直觀的表現(xiàn)，天地之間陽生陰成。天一生水地六成之。天一之水跟地六之水這兩者之間還是有差別的。
北方主水，主藏精，為腎之所居，陽五行這一點(diǎn)代表元精元?dú)獾陌l(fā)源之地，藏精之所。而這個陰五行這一點(diǎn)陰水它又代表著濁精，這兩點(diǎn)是有區(qū)別的。同樣這五臟是五神臟，五臟生成這個道理，五臟生成然后有陰陽氣血的變化。
大家看左手邊，天三生木地八成之，這個內(nèi)在的三個白點(diǎn)代表陽魂而外在的這八個黑點(diǎn)代表游魂，這種魂氣浮散的這種狀態(tài)，但是魂皆是陰，皆是陽氣生發(fā)的一種現(xiàn)象，所以說內(nèi)在陰陽又各有它不同的表象。就好像底下這個元精與濁精，上面這兩點(diǎn)是陽火跟陰火，因?yàn)樵谖逍欣锩�，在五臟藏神里面，心藏神，這兩種陽火跟陰火，相對應(yīng)來說有元神與識神的這種差別。
中土代表脾胃，中土藏意呢有兩種，如果五臟藏神神氣安藏固守的話代表這種真意，如果這個中土藏意不固的人那他對各種心神意識的控制就比較差，所以說他兩者在表示上有差別，我自己的簡單理解給大家講述一下。大家如果對這方面有了解的話可以提出問題大家互相探討一下，要不然我自己講解的話自己講解以下比較生澀。關(guān)于這個問題嗎本來就是個人的一種理解感受，慢慢感受以后理解以后慢慢應(yīng)用到臨床對宇宙自然的認(rèn)識。
至于就是說河圖這幅圖它的陰五行陽五行這個排列的順序內(nèi)外這個方法完全可以代替黃元御先生所排列這個四相屬土的五行臟腑生成的這個變化。把這個河圖學(xué)說摻雜過去會大大豐富黃元御先生的醫(yī)理道理，還可以佐助臨床解決許多問題，這是這個河圖全面的。
這個師承好說奇數(shù)代表了正旋轉(zhuǎn)或順時旋轉(zhuǎn)。
這個話我不知道是怎么來的或者有什么講究，這個我不大清楚。因?yàn)樵谶@個河圖里面講的都是說五行順生，不論是陰五行還是陽五行，代表著這種陰陽交錯五行順生的這種道理，它也不是代表奇數(shù)啊偶數(shù)啊這么簡單，覺得它是代表陰陽的一種表象。大家簡單看一下然后我給大家，因?yàn)檫@個河圖洛書它是中國文化的一個發(fā)源一個開端，很多關(guān)于天地人的道理在這其中得到。
現(xiàn)在給大家談了河圖再談一下洛書，河圖是生化之道，洛書是制化之道，一個代表生化一個代表制約。大家看剛才的五行全是五行順生。這個洛書就不一樣了，洛書也是北方四周分別就是說四周分裂，代表八卦的一種方位。而中土代表中央土。關(guān)于它這一點(diǎn)呢跟河圖又不一樣，河圖是陰陽五行總共是十位，而這里面只有九宮。所以這種九宮變化呢就講的是。而洛書呢，中間五天圓地方。河圖它應(yīng)該畫成圓形而洛書呢畫成方形。這兩種就各代表了就是說河圖代表生化之道，屬陽；洛書代表制化之道屬陰。所以兩圖一方一圓，所行的方向也一左行一右行。   
中土五，土克水，克下一點(diǎn)陽水，下一點(diǎn)陽。從這一點(diǎn)開始以后。行制化之道，陰水。水克西方然后陰火克陽金。陰金克陽木，陰木然后再克中土陽。以陰克陽，陰靜陽動，以動治靜，洛書它表達(dá)的這種含義。天地之間呢行生化，生化是什么呢？生化之道是木火之道。什么叫制化呢？制化就是金水?dāng)坎刂�道。金水�(dāng)坎刂�道古人又說是金火之功。為什么呢？只有金火能熔冶萬物，
所以說呢？河圖這個代表變化它的金火之位是相互變化的。本來火來熔金金來斂火，這個是變，所以說呢在我們就是說所學(xué)的過程中什么應(yīng)用這個東西比較多呢？就是我們平常講的疾病吧一種是發(fā)生發(fā)展的臟腑生化的一種道理，一個是河圖。一個是疾病要好轉(zhuǎn)要逆于天時或者要逆于這個疾病發(fā)展的話，要治病的道理的話，有時也要用洛書。繼承的話你要是克制才能夠把浮散的元?dú)饴�慢收斂起來。這是洛書的制化之道，對于整個人身來說。有生化有制化，才能成其道。象道家所謂說得修道的返還之術(shù)什么九轉(zhuǎn)機(jī)講的就是洛書的這種智慧，就是不斷的練己然后是返還制化。
第一點(diǎn)起源于中央之土，土克水。然后是用意念守己，守己是那個己就是中央戊己土那個己，把意念斂藏住了以后，然后通過土克水水氣不浮動了以后，五行的這個克化道理然后逐漸的安藏,然后達(dá)到這種合于生化的道理。為什么？因?yàn)閿坎?心火斂藏水木才能生發(fā)，也就是說氣機(jī)收藏了以后這種元火才能夠逐漸升生，這在我們治病過程中的話，往下，寒涼苦寒派的應(yīng)用能夠達(dá)到這種水木的生發(fā)，這也是最近一段時間慢慢的學(xué)習(xí)然后逐漸的領(lǐng)悟到這點(diǎn)吧。
我們中醫(yī)學(xué)說為什么歷來有溫陽學(xué)說有苦寒派。他們兩者所走的道路是各有其方的。個有其方各自有各自的道理。有的病人呢通過溫陽化氣以后能夠達(dá)到治療的效果，而這類病人如果換過來他通過收斂金火這種治療方法以后也可以達(dá)到最后元?dú)獾淖躺�，這一點(diǎn)在臨床上大家仔細(xì)看的話也會發(fā)現(xiàn)。就是說很多病人惡寒、怕冷虛癥病人，通過降氣含藏清熱苦瀉的方法逐漸的達(dá)到四肢慢慢的溫暖。然后是陽氣的慢慢恢復(fù)。這種道理是有的，這種病例也是有的。
所以說這種病例暗藏著洛書的這種制化之道。但是這個河圖洛書講的都是大道理，臨床應(yīng)用還要結(jié)合過去臨床的驗(yàn)案以及驗(yàn)方的應(yīng)用逐漸的理會理解。要不然光知道大道理的話臨床應(yīng)用還達(dá)不到應(yīng)有的效果，所以說大家經(jīng)�？床【椭�道。很多病人就是象以前明明知道是虛寒癥最后用溫陽化氣的方法治療很長久以后病人也得到了很好的改善，但是又發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象臟腑的精氣逐漸匱乏，以前的許多癥狀得到改善，這個時候你就不能在用了，再用的話會陽氣浮散，生反而克。為什么，生化太過。不能收藏的話這個形質(zhì)都受到影響。
所以古人看病的話也就是說，這個生化的道理是揭示天地之間人文萬物萬物發(fā)展的一個動向，而制化的道理它代表著就是說人定勝天。人類我們通過后天返先天這種不斷的鍛煉達(dá)到這種修道的這種目的。而在治療過程中呢合理應(yīng)用這種生化和制化的道理然后它可以達(dá)到一種很好的治療效果。這個關(guān)于洛書關(guān)于這里面大多數(shù)講的是道家的返還之術(shù)。這種呢，過去道家的很多書中，都有闡述，我在這里說了你們有什么問題可以問一下我可以給你們引申一下，如果單叫我講的話可能有離于這種醫(yī)學(xué)。  
大家在仔細(xì)把這個河圖洛書看看，認(rèn)為有什么不懂的或提出問題，把這點(diǎn)知識進(jìn)行一下圓融就是進(jìn)行一下理解。因?yàn)楹訄D洛書呢是一個很基本的東西，大家對這兩個圖有了基本的認(rèn)識了以后，在以后不斷的學(xué)習(xí)中才能夠利用它，要不然的話這個門入不了。河圖的這個內(nèi)容呢有人問過融入黃元御的醫(yī)理很好，河圖內(nèi)容本來就是黃元御醫(yī)理的一個闡發(fā)吧，黃元御先生的這個醫(yī)理呢簡單的說就是一種五行順生，就是由先天到后天，自然順生的這種陰陽順生的這種道理，它主要的是要闡述一種臟腑生化的。
而洛書里面講的是一種制化的道理。參雜進(jìn)去我們就是說修道啊一些治病的用藥啊的一些道理。他兩種闡發(fā)的道理還是有區(qū)別的。河圖它是一種生化之道，河圖的生化在于五行順生，是法于自然界的這種道理。天一生水地六成之而這一點(diǎn)水呢，右行的話這就是制化之道這就是洛書，左行的話這就是河圖就是順生這就是河圖，這就是生化之道。
現(xiàn)在先看這種生化之道。以水生木、木生火，火生土，土生金，這是先天河圖的生化，而五行四相全靠中土來運(yùn)轉(zhuǎn)。這個圖呢它列的是上下東西南北中這五方的這五個方位，而這五個方位列于五行呢它們又呈生生不息的排列。不論是這個陰五行還是陽五行。它們排列的順序都是順生的。
陰五行陽五行然后是各有陰陽的話即為五十五點(diǎn)，五五之?dāng)?shù)即為大衍之?dāng)?shù)。過去古人又講大衍之?dāng)?shù)講的是這個河圖，是說天地萬物這個滋生演化的意思是大衍之?dāng)?shù)。
一與六，劉金河問：一與六有什么內(nèi)在的觀念。這個不要看它表面的數(shù)是不是。我們古人講的是什么？我們古人就是說這一到十我們古人把它類比于陰陽。然后在在這陰陽之中呢就說這一六象征著壬癸之水。大家不要看一六如果類比成從甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這樣在里面這樣理解。一六象征著壬癸之水。二七呢丙丁之火。三八呢是東方甲乙之木。河圖講的是天人之間的這種生化之道。洛書是制化之道。兩個都是講的天人的。只不過是一偏于陽一偏于陰。
給大家簡單講一下吧。什么叫生化之道，這個我們?nèi)思壬�于世是靠什么呢？是靠先天的一點(diǎn)元火，那一點(diǎn)元火？腎中一點(diǎn)一點(diǎn)元火是不是，是天一生水，天一是人身體元精元?dú)庵�根本。這個天一生水呢，就是水生木木生火火生土土生金，這樣是一氣流行，在我們治病之間的道理是怎么講呢？我們治病之間的道理我們生化之氣不足的話可以用四逆湯，可以用大劑量的附子助先天元?dú)獾倪@種元火開達(dá)，而這個附子這一點(diǎn)陽氣熱它是一點(diǎn)元精可以直接深入腎水之中，這是陽五行，還有陰五行。
陰五行是什么？陰五行從中焦我們吃的飲食飲食生化了以后還是靠著先天的元火的推動，飲食生化這種濁精，濁精了以后然后發(fā)散靠的木氣發(fā)散，然后化為奉養(yǎng)心神營血，然后是滋養(yǎng)全身，然后是化氣，化氣然后通條水道，通條水道以后變成二便然后是排泄。這種陰陽生化之道臟腑生成的道理皆在于先天河圖的這種變化。
附中問：這個河圖和洛書，麻黃開太陽是河圖，雙黃連沒這個意思。因?yàn)楹訄D和洛書它講的是非常大的一個道理，麻黃開太陽它是助它也是助的是生化，這個雙黃連對于有的感冒的病例來說它也是一個佐治。就是說河圖洛書的道理不能這么說，可以這么講吧，關(guān)于丹溪，丹溪應(yīng)用了知柏地黃丸，虎鉗丸等等方法，用苦寒堅(jiān)陰這里面還有洛書一點(diǎn)制化的道理。這個洛書制化制的是什么？給大家講一下，就說我們?nèi)思壬�以后，就是說這種七情過用，五欲紛雜，人這個欲望啊時時刻刻都是比較紛雜的，這個五神臟呢五神精神魂魄意它啊應(yīng)該斂藏在五臟里頭。五臟不能藏了以后它這個五神就會浮蕩，神氣浮蕩了以后就是你在助它開發(fā)的時候，它本來臟氣藏精就不足，到時候過度助它的生化以后藏精反而匱竭，這個時候呢先用的是什么？先用的收五臟之神，要五臟之精氣要升達(dá)呢先得收斂五臟之氣，斂降五臟之氣開瀉六腑之氣通達(dá)了以后，腑氣能夠通達(dá)了以后，三陽之氣才能夠然后和降和這個斂藏，然后這個五臟之精就容易斂藏。
為什么說它許多有病的人他心情煩躁，想安靜安靜不下來。這就是這個道理。所以通過這種制化的道理然后進(jìn)行就是說金火異位，將金火之氣斂藏。金氣本來是個刑罰的克伐的將金氣也那個什么他這個古人將什么苦瀉，金欲折之。圖畫通說中的河圖正好是我們這里的洛書，圖畫通說肯定印錯了我們不用管它。這個一到十啊它本身沒有固定的含義，它只是代表了這個表象，這個古人呢用一到十的數(shù)字來表示這個天地之間萬事萬物生長發(fā)展的一個階段。
先天河圖呢有人說是法天，就是說按照天道的運(yùn)行，是天圓，后天的這個洛書呢形的是地然后是地方，這么講也是有一定的道理的。黃元御書中強(qiáng)調(diào)的少陰負(fù)趺陽為順，剛才我又講了制化的道理，制化這個道理是從全局來講的，不是說從某一點(diǎn)來講的。黃元御先生講的這個少陰負(fù)趺陽為順講的是生化之道，大家可以根據(jù)自己的理解然后展開討論討論。有什么問題呢可以對于這個河圖和洛書呢大家要先要把它這個圖記下來，圖要記下來然后呢圖形的方位也要記下來，對于這個方位尤其是河圖吧陰五行陽五行它內(nèi)外之間呢最好能夠在腦子里一目了然，然后再去理解它。在那個什么把它怎么樣理解？把它不要看成是一堆數(shù)在那兒，而是把它看成一股氣流動的這樣才行，你如果河圖擺在你面前是一堆小黑白點(diǎn)，是幾個一二三四五六七這幾個數(shù)字這就沒用了。它表示氣機(jī)生化的不同狀態(tài)是不是，由凝結(jié)到散由散到凝然后是這種黑白點(diǎn)表示陰陽變化的這種現(xiàn)象以及有了這種象的感覺以后，到時候內(nèi)行人可以隨便畫一個八卦隨便畫一個圖象你就是能夠感覺到它內(nèi)外的是順嗎是逆嗎是和還是不和，就會感覺出來它的含義，要不然的話對于中醫(yī)這個象這個卦象之說呢始終沒有感應(yīng)的話始終難以深入。
看的書再多也沒用，制化之道首先是中央戊己土，它講究的就是一個清心寡欲，對人的五臟五神的一個收藏。然后在醫(yī)學(xué)治療上我們大家簡單用的這個治療上來說，可以法象于六腑，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這個人吧，他吃東西吃的油膩肥甘的厚味比較重，這時候呢，盡管木火升達(dá)不足，這時候呢你還要用苦寒通瀉的方法先通六腑，這就是制化之道。三陽氣如果能夠合降的話然后水木之氣通了以后這個五臟之神就容易安寧。
劉金河說這個問題，李陽波曾經(jīng)說過農(nóng)歷一月份這個冰河解凍，這個六月份雨水增多，他講的是這個天一生水地六成之說是這個道理。如果具體到某個地方來說是有一定的說法的，但是你要是僵化的把這個一跟六理解到十二月份肯定是不恰當(dāng)?shù)�，你說的這是李陽波說的還是劉力紅這是他講課時隨便帶出來的，這個不好說。
古人講的是七損八益現(xiàn)在來解釋這個，過去大家經(jīng)�？瘁t(yī)書的話可能會看到一個詞七損八益，為什么講七損八益呢？因?yàn)樯訇柎�表著七損呢代表陽易折，八代表的就是陰氣，陰氣易盛那，所以講七損八益。你不能把七損八益簡單的歸到七八月份，他這個七啊八啊一二這里面每一個數(shù)它就是代表著五行一氣運(yùn)化不同的狀態(tài)，從河圖上來看，所謂陽五行的變化內(nèi)中一點(diǎn)壬水然后生化成為三甲木，這個陽氣再升達(dá)，浮散在外，變?yōu)楸�火就是七，所謂七損八益呢就是說這個丙火很容易浮散乘庚金，這個陽氣容易浮躁，這個陽氣就已經(jīng)外耗了。
這個八益呢就是說這個陰氣很容易濃盛，一濃盛了以后然后內(nèi)在的陽氣很容易消耗。據(jù)古人說呢這個七損八益呢這個七呢是少陽之?dāng)?shù)，這個八呢是講的一種陰沉之氣，就是說一個少陽，一個是太陰，太陰之氣欲濃盛。
又回到關(guān)于制化之道是如何學(xué)習(xí)呢，制化苦寒之道，苦寒對于苦寒之藥的應(yīng)用金元四大家象丹溪啊，河間這些對苦寒用藥都用的比較多。但是呢，他們對制化之道的理解是不是合適還有商榷的地方。只是我們對制化之道這個藥的應(yīng)用呢可以借鑒他們，然后呢主要還是對洛書的理解。這個洛書呢主要講的是這個后天如何返先天，先天生化了以后臟腑的精氣逐漸虧耗，氣化啊，形質(zhì)啊，臟腑慢慢的就是濃盛，而臟腑真正的精氣和元?dú)庠趨T乏之中。這個時候呢講的是制化之道就是返后為先天，這時候洛書里面是這樣講的。就是說怎么樣使先天的元精元?dú)獾玫匠渑娉鋵?shí)，制化啊藥物應(yīng)用的話達(dá)到了一個很高明的階段才能夠說是制化，一般的人這個。
這個無言說得是少陰等于七，少陽等于六，太陰等于八，太陽等于九。這個古人吧古人在這里面確實(shí)也這樣說過也這樣類比過，七損八益這個河圖洛書里面這種生化的道理這個古人又是曾經(jīng)這么講過。它是怎么講的呢，內(nèi)圈吧大家看這個古河圖吧，內(nèi)一圈他一二三四是不是五可以這樣講。它內(nèi)一圈它是什么？內(nèi)一圈是陽五行的生化，到達(dá)這個由內(nèi)到外的。這個外一圈呢是這個陰五行由外至內(nèi)，大家如果把這個陰陽五行合起來看的話，北方癸水的話剛開始的話壬癸水，天一生水，說的話是外，外則為六爻，內(nèi)則為一，一點(diǎn)就是說外陰內(nèi)陽。這個時候呢陰氣逐漸升騰，這個陽氣在內(nèi)一點(diǎn)陽氣在內(nèi)，然后陽氣逐漸升達(dá)由內(nèi)而外，然后是在陽氣逐漸的到達(dá)鼎盛，這個時候臟腑之氣逐漸升達(dá)逐漸生化，陽氣由內(nèi)而外陰氣由外而內(nèi)。
這個麥垛機(jī)給大家講的是丈夫八歲腎氣實(shí)二八生氣盛。這個我不知道誰解釋的，這一點(diǎn)肯定是穿鑿。關(guān)于七損八益古人講述的非常多，從那個周易參同契歷代道家呂洞冰還有丘處機(jī)先生對這方面都是對這方面多多少少都有過講解，七損八益講的是少陽跟太陰，一個是陽易消陰易長的過程，說得是煉丹時候的火候問題。尤其以參同契開始，如果能從象上理解這個數(shù)的問題的話，大家都知道這個七損八益其實(shí)根本不存在爭議，正是一些搞學(xué)術(shù)的外行人吃飽沒事干他們實(shí)在是了解不了這其中的內(nèi)涵了，只有作一些文字游戲。
洛書可以用八卦來分析，本來就是九宮，有很多人就用八卦來分析洛書。大家知道在我們古時候吧講究這個卦象啊不是象現(xiàn)在，先天八卦與后天八卦都是既定的兩個身體先后天變化的一種定向的闡述，而對于我們個人的人體的話，他這個卦象是時時刻刻在變化的，每一種病理狀態(tài)或生理變化狀態(tài)都可以用后天八卦進(jìn)行不斷的演變來表述我們身體的變化。古人就說盡量象在過去看一些書里面過去的這種帝王啊王孫公子進(jìn)行學(xué)習(xí)，就是說變化的時候，往往叫他畫卦，他畫的卦代表著他對周圍事情的天地之間人物的理解。我們現(xiàn)在學(xué)的看的這個先天八卦和后天八卦，是宋代陳摶然后是有了太極圖說然后把這個演變，每一種狀況有每一種狀況的卦象。
我們就是說這個學(xué)醫(yī)學(xué)習(xí)這個先后天八卦以后就是說它怎么變化，什么病情到底是什么卦，一個人什么樣的體質(zhì)到底是什么樣的圖形你都能畫出特定的卦象來分析它，八卦錯綜的這種來分析它的大局，然后具體的卦象來分析它現(xiàn)在的變化，這才能夠就是說運(yùn)用。先后天把那個后天八卦形畫出來，然后根據(jù)后天八卦進(jìn)行一下。
龜背上呢是洛書，河出圖洛出書，河圖是龍馬，龍馬有圖神龜有書。這兩點(diǎn)呢講述了伏羲時候，而這個后天洛書呢是后人有人這么講，是大禹治水的時候，大禹治水講究的是運(yùn)用洛書的制化的道理來進(jìn)行治水。
這個傷寒論里面方子的藥味跟每味的用量是不是跟河圖洛書的數(shù)字有關(guān)系。
這個吧要問有沒有關(guān)系肯定有關(guān)系，但這個關(guān)系呢絕對不是說我們可以簡單粗造理解的這種關(guān)系，如果是我們這么簡單粗躁的理解的這么個關(guān)系，中國古代傳統(tǒng)文化早就僵化掉了，不能僵化的理解為三克就是木或者五克就是中土，然后那五十克呢，那三十克呢那三克跟五十克之間又是那個屬木？
這里畫的是伏羲先天八卦圖和文王后天八卦圖，先天八卦圖是乾坤定位大家看是不是。后天八卦圖是水火立極，為什么？后天八卦講的是我們?nèi)说倪@個本身的用意，上為心火下為腎水，心火之間與腎水之間相互交往然后五臟之氣相互激蕩產(chǎn)生了種種變化。東方震是肝，西方兌代表肺，天門地戶是不是。天門講究是肺精之氣，地戶代表是坤，后天八卦正好是天地之氣在人身臟腑之氣一周有的這種變化�？催@個后天八卦圖，然后再根據(jù)河圖洛書圖形看看有什么問題有什么想法咱們再討論討論。
兩圖不一樣，說的是后天八卦與洛書制化之道這個圖，一個是定卦一個是變數(shù)。后天八卦講的是一種變化，先天八卦是定向，是天地的定向。大家可以把洛書表示得卦象先看一看，看看洛書與后天八卦之間到底發(fā)生了什么樣得變化，然后再去理解所謂洛書制化之道跟后天八卦之間的這種差別。
在這個洛書里面，五行逆?zhèn)�，然后是以陰治陽這種制化之道。它發(fā)生變化，然后在先天后天八卦這里面它們產(chǎn)生了就是說金火異位，然后是水木也出現(xiàn)了這種錯雜的這種關(guān)系，然后才導(dǎo)致了這種制化之道，這種金火異位以至于在過去叫做金木變(這里錄音聽不清)，這是在修道當(dāng)中非常講究的。
大家如果對這個感興趣的話會多看修道這一方面的書，就會對這方面有更深的理解，然后再一聯(lián)系到治病或養(yǎng)生這一方面就會有更多更深入的理解。今天呢我只給大家大概講一下這個河圖洛書，這個圖也畫出來了，回去把這個兩個圖記著，然后先后天八卦這兩個圖記著，下一堂課我給大家講三陰三陽以及先后天八卦它就在具體的就是說，先不講醫(yī)學(xué)，先后天八卦就在于具體的說在于我們看待事情以后具體的應(yīng)用，在為人處事以及過去古人講的就是說河圖洛書先后天八卦在一般辦事做事時的時候它的具體的方位的應(yīng)用。大家下去復(fù)習(xí)一下，下一堂課再講。下堂課還講河圖洛書跟先后天八卦，講一下先后天八卦，至于六經(jīng)具體的部分我會抽時間跟大家講一下。
  
今天就到這里
－－－－－－－－－－－本貼初稿由網(wǎng)友像樹整理完成，辛苦了，中醫(yī)愛好者的熱情常讓我感動！
－－－－－－－－－－－好東西呀!!
但中間還是有很多的不明白,先收藏,再慢慢研究.
－－－－－－－－－－－