初學(xué)教室:初學(xué)中醫(yī),今后在學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的疑問(wèn),將用此帖提問(wèn),請(qǐng)各位前輩解惑

小弟初學(xué)中醫(yī)，難免會(huì)有不少疑問(wèn)，今后在學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生的疑問(wèn)和不解，將用此帖提問(wèn)，請(qǐng)各位前輩幫助解惑，共同討論，一起進(jìn)步，謝謝大家！
－－－－－－－－－－－問(wèn)：
《景岳全書(shū)》之《傳忠錄》上里證篇五，“表證已具，而飲食如故，胸腹無(wú)礙者，病不及里也。若見(jiàn)嘔惡口苦，或心胸滿悶不食，乃表邪傳至胸中，漸入于里也。若煩躁不眠，干渴譫語(yǔ)，腹痛自利等證，皆邪入于里也。若腹脹喘滿，大便結(jié)硬，潮熱斑黃，脈滑而實(shí)者，此正陽(yáng)明胃腑里實(shí)之證，可下之也�！�

其中“潮熱斑黃”和“可下之也”這兩句話，翻譯成白話文，是什么意思？
－－－－－－－－－－－問(wèn)：
《景岳全書(shū)》之《傳忠錄》上虛實(shí)篇六，“陽(yáng)虛者，火虛也，為神氣不足，為眼黑頭眩，或多寒而畏寒。陰虛者，水虧也，為亡血失血，為戴陽(yáng)，為骨蒸勞熱。氣虛者，聲音微而氣短似喘。血虛者，肌膚干澀而筋脈拘攣。”

其中“戴陽(yáng)”是指什么癥狀？
－－－－－－－－－－－其中“潮熱斑黃”和“可下之也”這兩句話，翻譯成白話文，是什么意思？
我覺(jué)得“潮熱斑黃”  這要結(jié)合上下問(wèn)連做一起看，單獨(dú)解釋我的理解是陣陣嘲熱盜汗汗斑發(fā)黃。
            “可下之也”指里實(shí)證 可以用下法使客邪從下而出 則病解。
這我覺(jué)得應(yīng)該通看是指里實(shí)的證。
錯(cuò)誤不堪 望間量 指正。
－－－－－－－－－－－其中“戴陽(yáng)”是指什么癥狀？
我覺(jué)得是 元陽(yáng)外越  上浮   也可理解有點(diǎn)陰勝格陽(yáng)  ，所謂戴有點(diǎn)向玳瑁的意思，有點(diǎn)指在上，在外，而不潛藏的意思。不知道這樣講 你明白點(diǎn)了嗎？
我是亂講的 請(qǐng)大家指正。
－－－－－－－－－－－其中“戴陽(yáng)”是指什么癥狀？
先講的應(yīng)該沒(méi)有陰勝格陽(yáng)，應(yīng)是血虛 血出 陽(yáng)也隨血而出  為陰血虛不能潛陽(yáng)
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謝謝，整篇里證篇如下：
里證篇（五)
里證者，病之在內(nèi)在臟也。凡病自內(nèi)生，則或因七情，或因勞倦，或因飲食所傷，或?yàn)榫粕�所困，皆為里證。以此言之，實(shí)屬易見(jiàn)，第于內(nèi)傷外感之間，疑似之際，若有不明，未免以表作里，以里作表，乃致大害。故當(dāng)詳辯也。
       身雖微熱，而 汗出不止，及無(wú)身體酸疼拘急，而脈不緊數(shù)者，此熱非在表也。
       證似外感，不惡寒，反惡熱，而絕無(wú)表證者，此熱盛于內(nèi)也。
       凡病表證，而小便清利者，知邪未入里也。
       表證已具，而飲食如故，胸腹無(wú)礙者，病不及里也。若見(jiàn)嘔惡口苦，或心胸滿悶不食，乃表邪傳至胸中，漸入于里也。若煩躁不眠，干渴譫語(yǔ)，腹痛自利等證，皆邪入于里也。若腹脹喘滿，大便結(jié)硬，潮熱斑黃，脈滑而實(shí)者，此正陽(yáng)明胃腑里實(shí)之證，可下之也。
       七情內(nèi)傷，過(guò)于喜者，傷心而氣散。心氣散者，收之養(yǎng)之。過(guò)于怒者，傷肝而氣逆，肝氣逆者，平之抑之。過(guò)于思者，傷脾而氣結(jié)，脾氣結(jié)者，溫之豁之。過(guò)于憂者，傷肺而氣沉，肺氣沉者，舒之舉之。過(guò)于恐者，傷腎而氣怯，腎氣怯者，安之壯之。
       飲食內(nèi)傷，氣滯而積者，脾之實(shí)也。宜消之逐之；不能運(yùn)化者，脾之虛也。宜暖之助之。
       酒濕傷陰，熱而煩滿者，濕熱為病也。清之泄之；酒濕傷陽(yáng)，腹痛瀉利嘔惡者，寒濕之病也，溫之補(bǔ)之。
       勞倦傷脾者，脾主四肢也。須補(bǔ)其中氣。
       色欲傷腎而陽(yáng)虛無(wú)火者，兼培其氣血；陰虛有火者，純補(bǔ)其真陰。
       痰飲為患者，必有所本，求所從來(lái)，方為至治。若但治標(biāo)，非良法也。詳具本條。
       五臟受傷，本不易辯，但有諸中必形諸外，故肝病則目不能視而色青，心病則舌不能言而舌赤，脾病則口不知味而色黃，肺病則鼻不聞香臭而色白，腎病則耳不能聽(tīng)而色黑。


另外，虛實(shí)篇六里也出現(xiàn)這個(gè)用詞，如：
” 虛者宜補(bǔ)，實(shí)者宜瀉，此易知也。而不知實(shí)中復(fù)有虛，虛中復(fù)有實(shí)，故每以至虛之病，反見(jiàn)盛勢(shì)，大實(shí)之病，反有羸狀，此不可不辯也。如病起七情，或饑飽勞倦，或酒色所傷，或先天不足，及其既病，則每多身熱便閉，戴陽(yáng)脹滿，虛狂假斑等證，似為有余之病，而其因?qū)嵱刹蛔�，醫(yī)不察因，從而瀉之，必枉死矣。又如外感之邪未除，而留伏于經(jīng)絡(luò)，食飲之滯不消，而積聚于臟腑，或郁結(jié)逆氣有不可散，或頑痰瘀血有所留藏，病久致羸，似乎不足，不知病本未除，還當(dāng)治本。若誤用補(bǔ)，必益其病矣。此所謂無(wú)實(shí)實(shí)，無(wú)虛虛，損不足而益有余，如此死者，醫(yī)殺之耳�！�

還有，寒熱真假篇八里也出現(xiàn)了，如：
” 假熱者，水極似火也。凡病傷寒，或患雜證，有其素稟虛寒，偶感邪氣而然者，有過(guò)于勞倦而致者，有過(guò)于酒色而致者，有過(guò)于七情而致者，有原非火證，以誤服寒涼而致者。凡真熱本發(fā)熱，而假熱亦發(fā)熱。其證則亦為面赤躁煩，亦為大便不通，小便赤澀，或?yàn)闅獯伲�咽喉腫痛，或?yàn)榘l(fā)熱，脈見(jiàn)緊數(shù)等證。昧者見(jiàn)之，便認(rèn)為熱，妄投寒涼，下咽必?cái)�。不知身雖有熱，而里寒格陽(yáng)，或虛陽(yáng)不斂者，多有此證。但其內(nèi)證，則口雖干渴，必不喜冷，即喜冷者，飲亦不多，或大便不實(shí)，或先硬后溏，或小水清頻，或陰枯黃赤，或氣短懶言，或色黯神倦，或起倒如狂，而禁之則止，自與登高罵詈者不同，此虛狂也；或斑如蚊跡而淺紅細(xì)碎，自與紫赤熱極者不同，此假斑也。凡假熱之脈，必沉細(xì)遲弱，或雖浮大緊數(shù)而無(wú)力無(wú)神，此乃熱在皮膚，寒在臟腑，所謂惡熱非熱，實(shí)陰證也。凡見(jiàn)此內(nèi)頹內(nèi)困等證，而但知攻邪，則無(wú)有不死。急當(dāng)以四逆、八味、理陰煎、回陽(yáng)飲之類，倍加附子填補(bǔ)真陽(yáng)，以引火歸源，但使元?dú)鉂u復(fù)，則熱必退藏，而病自愈。所謂火就燥者，即此義也。故凡見(jiàn)身熱脈數(shù)，按之不鼓擊者，此皆陰盛格陽(yáng)，即非熱也。仲景治少陰證面赤者，以四逆湯加蔥白主之。東垣曰：面赤目赤，煩躁引飲，脈七八至，按之則散者，此無(wú)根之火也。以姜附湯加人參主之�！锻馀_(tái)秘要》曰：陰盛發(fā)躁，名曰陰躁，欲坐井中，宜以熱藥治之。“

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－－－－－－－－－－－問(wèn)：
中醫(yī)里的”痿證“是一種什么樣的病，以什么癥狀為主呢？
－－－－－－－－－－－看到版主bygzpf 上載的一篇名為《走出陽(yáng)痿為腎虛水冷下寒的誤區(qū)》的文章，如下：
                                           走出陽(yáng)痿為腎虛水冷下寒的誤區(qū)
    遍觀古人論疾，多言內(nèi)熱。今人所未詳。內(nèi)熱溲膏，使人精竭�！蹲髠鳌分^：yin則生內(nèi)熱，盅惑之疾。今人謂勞病。知內(nèi)熱之名者甚少！況能治疾乎？
    大抵人皆由思慮紛擾，不能內(nèi)�。灰灰馔饽�。不求諸以致心火炎上、血脈錯(cuò)亂，而生此疾。故養(yǎng)生者深謹(jǐn)之，而善學(xué)者以為至誡。知此疾之生在我不在外也。(《紫微雜說(shuō)>宋.呂夲中)
    天大以為陽(yáng)，而運(yùn)于地之外。地居于天之中為陰，天之大氣舉之……日實(shí)屬陽(yáng)而運(yùn)于月之外；月缺屬稟日之光而為明。是謂：自然之理-本陽(yáng)盛陰衰，人亦應(yīng)之。況人之情欲無(wú)涯，此難成易虧之陰氣！
    五行之中，惟火有君相二火；腎雖有二，水居其一。一水不勝二火。故《內(nèi)經(jīng)》常言：人陽(yáng)常有余，陰常不足。人以常動(dòng)、動(dòng)則屬陽(yáng)，靜則屬陰。故丹溪言：天生之物，故恒于動(dòng)；人有此生，亦恒于動(dòng)。其所恒于動(dòng)者，皆相火之所為也。主閉藏者，腎也。可疏泄者，肝也。二臟皆有相火。而其系上屬于心。心君火也。為物所感而易動(dòng)。心動(dòng)則相火亦動(dòng)。動(dòng)則精自走。相火翕然而起，雖不交會(huì)亦暗流疏泄。火起于妄，無(wú)時(shí)不有、煎熬真陰。陰虛則病、病生內(nèi)熱；陰絕則死！
  男子陽(yáng)道不強(qiáng)者，由于腎之氣不足。腎作強(qiáng)之官，伎巧出蔫；肝罷極之本。肝之罷極，生于腎之作強(qiáng)。故陽(yáng)痿不堅(jiān)者，筋氣未至。肝主筋，肝虛則筋氣不足。陰起不振者，骨氣未至。腎主骨。腎虛則骨氣不足。至于交接時(shí)精易泄；或流而不射，散而不聚、是心神內(nèi)亂，心氣不足。
    肝居?xùn)|方為蒼龍。為火之母。肺居西方為白虎，為氣之母。精氣與火相交于中，母護(hù)其傍，各有所侍。心為火。四臟為燒。yin火燒腎、怒火燒肝、憂火燒肺、思火燒脾。故心火壯盛，四臟皆衰！(壯火食氣)。心火衰，則四臟皆壯(少火生氣)。
    火本不燔，遇風(fēng)烈而焰；肝夲不甚熱，因金衰而旺。肺金不勝心火，故諸燥痿之病作。
歧伯言：腎熱則腰脊不舉，骨枯髓減�！秹�病》言：思想無(wú)窮，所愿不得。則意yin于外。入房太甚，則宗筋馳縱，發(fā)為筋痿及為白yin�！秲�(nèi)經(jīng).痿論>。
    觀時(shí)人，凡痿者。無(wú)論肥瘦。皆是豐于滋味、過(guò)食肥膩、酷啖燒烤、或飲酒嗜欲無(wú)度之人。不熱者，何人？
心本熱虛則為寒；腎本寒，虛則為熱。既知陽(yáng)痿為腎虛之疾，當(dāng)知其人心火陽(yáng)熱為實(shí)。以癥驗(yàn)之，為熱明矣！
庸醫(yī)不明此理，曲解王太仆經(jīng)注：益心之陽(yáng)，寒亦通行；強(qiáng)腎之陰，熱之猶可的辯證服藥法則為用藥法則。妄言：陽(yáng)痿為腎虛水冷之疾。動(dòng)輒鹿茸、巴戟、烏頭、附子、官桂等辛溫燥熱之劑，妄補(bǔ)命門之火，謂能強(qiáng)腎之陰！有是理乎？…
    溫補(bǔ)之劑，易見(jiàn)小效。以致堅(jiān)信者眾。正如明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)金在《養(yǎng)生四要》中所言：陽(yáng)道常痿者，易為庸醫(yī)所惑�；笠愿阶印⑵鹗�…為內(nèi)功，蟾酥、啞芙蓉…為外功。吾見(jiàn)陽(yáng)事未興，內(nèi)熱已作；玉莖雖舉，頑木不用。深念此輩無(wú)辜，醫(yī)藥之害也！
    眾所周知：澤中之潦，涸于炎暉；鼎中之水，干于壯火。
    誤服辛溫燥熱、壯陽(yáng)之劑。能鼓動(dòng)真陽(yáng)之火，煎熬腎水真陰。以致相火熱極，陰精愈涸。以此補(bǔ)法，只能愈補(bǔ)愈虛。不但不能治愈陽(yáng)痿。反而會(huì)有使患者津液內(nèi)涸、陰絕陽(yáng)脫、猝死之虞！意如經(jīng)言：積溫成熱、積熱成燥生痿、陰虛則病、陰絕則死之意！
    《內(nèi)經(jīng)》有言：一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)而生。孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不成。太過(guò)則病，不及亦病。惟平則常安。
    腎者，水藏也。今水不勝火。以致房勞所生之熱，熏蒸于骨。骨枯髓少，以致男子陰消。
    夲草經(jīng)疏有言：傷中少氣、男子陰消、老人失溺者，皆腎不足之候。腰乃腎之府。腎虛髓少，則腰脊不舉；血虛而熱則發(fā)白；虛嬴勞頓則傷絕。腎肝為陰。陰氣滋長(zhǎng)，則五臟勞熱自退、陰莖中寒、熱、痛、痿自愈。
    土為萬(wàn)物之母，水為萬(wàn)物之源。水土合德，以陰居陰同處乎下。以立地之氣。萬(wàn)物根于此，以生長(zhǎng)化收藏。是故水土濕寒。若燥熱陽(yáng)實(shí)，則地之氣根本不立。萬(wàn)物之根索澤，而枝葉枯矣。《五常政大論》言：根于中者，命日神機(jī)。是謂：動(dòng)物神機(jī)根在于中。根本者。脾胃腎也。脾具坤靜之德，而有乾健之運(yùn)。能使心肺之陽(yáng)降，腎肝之陰升，以成天地之交泰--食入胃，脾為變磨，腐熟五谷。布化五味，以榮養(yǎng)五臟六府、四肢百骸。
    凡有病，胃氣實(shí)者，攻之則去，而病恒易愈。胃氣虛者，攻之不去。蓋為夲虛，不能行其藥力，而病所以自若。非藥不去病，主氣不行藥力爾。
   《生氣通天論》言：陰陽(yáng)二者不和。若春無(wú)秋，冬無(wú)夏，因而和之是謂圣度。
故治者。當(dāng)以滋養(yǎng)腎水真陰，以抑陽(yáng)火為主。以涼骨益腎生髓為輔。滋陰潤(rùn)燥、益氣健脾、補(bǔ)腎固本，使心火盛而不壯、使精生而不枯。如是腎肝足，則精氣日盛。精血盛則多子。《內(nèi)經(jīng)》言：本固則精化，精化則髓充。
    如是；陰平陽(yáng)秘，陰陽(yáng)比和。傷中少氣、男子陰消…陽(yáng)痿之疾，何病不愈？�。。�    遍觀古人論疾，多言內(nèi)熱。今人所未詳。內(nèi)熱溲膏，使人精竭。《左傳》謂：yin則生內(nèi)熱，盅惑之疾。今人謂勞病。知內(nèi)熱之名者甚少！況能治疾乎？

初學(xué)中醫(yī)，本文有未看明白之處，懇請(qǐng)各位高人指教：
1、肝居?xùn)|方為蒼龍。為火之母。肺居西方為白虎，為氣之母。精氣與火相交于中，母護(hù)其傍，各有所侍。心為火。四臟為燒。yin火燒腎、怒火燒肝、憂火燒肺、思火燒脾。故心火壯盛，四臟皆衰！(壯火食氣)。心火衰，則四臟皆壯(少火生氣)。
其中，
1)“肺居西方為白虎，為氣之母�！�
文中說(shuō)肺為氣之母，為何？道理何在？
2)“憂火燒肺”，為什么憂過(guò)度能傷肺，道理何在？


2、夲草經(jīng)疏有言：傷中少氣、男子陰消、老人失溺者，皆腎不足之候。腰乃腎之府。腎虛髓少，則腰脊不舉；血虛而熱則發(fā)白；虛嬴勞頓則傷絕。腎肝為陰。陰氣滋長(zhǎng)，則五臟勞熱自退、陰莖中寒、熱、痛、痿自愈。
    土為萬(wàn)物之母，水為萬(wàn)物之源。水土合德，以陰居陰同處乎下。以立地之氣。萬(wàn)物根于此，以生長(zhǎng)化收藏。是故水土濕寒。若燥熱陽(yáng)實(shí)，則地之氣根本不立。萬(wàn)物之根索澤，而枝葉枯矣。《五常政大論》言：根于中者，命日神機(jī)。是謂：動(dòng)物神機(jī)根在于中。根本者。脾胃腎也。脾具坤靜之德，而有乾健之運(yùn)。能使心肺之陽(yáng)降，腎肝之陰升，以成天地之交泰--食入胃，脾為變磨，腐熟五谷。布化五味，以榮養(yǎng)五臟六府、四肢百骸。
按照我初學(xué)中淺顯的理解來(lái)看，肝木生發(fā)、心火散，因此肝和心應(yīng)該為陽(yáng)，肺金收斂、腎水藏，那么肺和腎應(yīng)該為陰。為何在本文中，腎肝為陰、心肺為陽(yáng)呢？道理何在？

[ 本帖最后由 zhqlxy 于 2009/11/13 20:07 編輯 m.bhskgw.cn/zhicheng/]
－－－－－－－－－－－為了治療讓自己痛不欲生的3年不愈的頑疾怪病，本人利用業(yè)余時(shí)間剛開(kāi)始自學(xué)中醫(yī)不久，還未能有時(shí)間精力深入中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)的知識(shí)，現(xiàn)在想熟記和掌握十二正經(jīng)，但是發(fā)現(xiàn)連記住這十二正經(jīng)的名字都不易，經(jīng)常弄不清三陰和三陽(yáng)各搭配哪個(gè)臟腑，更別說(shuō)記清每條經(jīng)脈的在身體里的路線了�！秷A運(yùn)動(dòng)》一書(shū)的原理上篇也看了，但是其中十二經(jīng)圓運(yùn)動(dòng)這一節(jié)沒(méi)怎么弄明白�，F(xiàn)在請(qǐng)教各位前輩高人，若在沒(méi)掌握中醫(yī)運(yùn)氣的前提下，什么方法、書(shū)籍和圖譜能夠讓初學(xué)者更方便的記住十二經(jīng)，理解到十二經(jīng)之間的層次感、經(jīng)與經(jīng)之間的關(guān)聯(lián)性、各經(jīng)的路線呢？也就是說(shuō)，我覺(jué)得死記硬背這十二經(jīng)對(duì)我來(lái)說(shuō)太難，想用比較整合的觀念先理解了，那樣才容易記住，呵呵。 謝謝大家！