系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生
講《孫真人衛(wèi)生歌》,是為了集中而有體系地講一次養(yǎng)生。養(yǎng)生是中醫(yī)非常重要的內(nèi)容,談中醫(yī)往往都要談到養(yǎng)生。
談到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,現(xiàn)在流行兩種觀點:
一是認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書。其實不對。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部養(yǎng)生書,它不過在前邊幾章集中地講了養(yǎng)生的東西!疤撔百\風(fēng),避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?”這是中醫(yī)養(yǎng)生的總綱。后面講了一年四季的養(yǎng)生,怎么順乎陰陽、調(diào)和五味;再后邊,講了很多的醫(yī)理,分析了很多的病種。說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書,說明你讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》只讀了前邊那幾篇,還沒讀到后面去。
二是認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部包羅萬象的經(jīng)典。這也不對。包羅萬象的經(jīng)典,只有周易,其它的書都不是,畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以醫(yī)學(xué)為中心的,體現(xiàn)中醫(yī)的基本理論。為了講清楚中醫(yī)的基本理論,為了講養(yǎng)生,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可避免地要涉及一些其他方面的內(nèi)容,天文、地理、人事之類的,但這并不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容。
對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,說它是一部養(yǎng)生書,是小看了它;說它包羅萬象,又是夸張了它。這都不是正確的心態(tài)。
我們要系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生,以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的前幾篇為藍本,未嘗不可。但已經(jīng)有人講過,而且講得還不錯,我就不重復(fù)別人。我選一個更通俗易懂、更有可操作性的一個經(jīng)典的文本來講,這就是《衛(wèi)生歌》,歷來傳頌。
衛(wèi)生,看樣子好像很現(xiàn)代的一個詞,其實不是。衛(wèi)生一詞古已有之,就是保衛(wèi)我們的生命,保衛(wèi)我們的生生之氣,跟養(yǎng)生是一個意思。
根據(jù)唐略講座《中醫(yī)養(yǎng)生要領(lǐng):孫真人衛(wèi)生歌》整理。
講座直播yy頻道:96484009。2013年講座從3月18日起,每周一、周四晚上八點開講。
更多內(nèi)容,或更深入交流,請訪問:
唐略的博客:http://blog.sina。com。cn/renrenzhiyi
清艾軒中醫(yī)學(xué)堂的博客:http://blog.sina。com。cn/zhongyixuetang
清艾軒`本草有情健康生活館:http://bcyq.med126。com/
新浪微博:@傳統(tǒng)中醫(yī)-唐略 @清艾軒中醫(yī)學(xué)堂-----------唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》2
《衛(wèi)生歌》為何冠名“孫真人”
為什么叫《孫真人衛(wèi)生歌》呢?孫真人,就是孫思邈。道家有仙人、至人、真人的說法,都是針對于俗人講的。俗人,相當(dāng)于假人,他們有太多虛偽的東西,有太多顛倒夢想,你只有把這些東西去掉,才能成為真人。歷代的醫(yī)家,能成為真人的很少,但孫思邈是其中的一個。
但《孫真人衛(wèi)生歌》并不是孫真人寫的。它的作者叫甄德秀,為宋代的大儒,熟悉儒學(xué)的人應(yīng)該知道。但是現(xiàn)在為什么要冠上孫思邈的名頭呢?這里邊其實是有一些說道的。
其實,不管是甄德秀還是孫思邈,除了這篇《衛(wèi)生歌》,他們各自還有其他的一些養(yǎng)生歌訣傳世,但是這一篇比較詳實具體,朗朗上口,所以這篇有甄德秀撰寫、孫真人冠名的《衛(wèi)生歌》更為著名。孫真人是唐朝人,甄德秀是宋朝人,孫真人根本就沒有見過這篇《衛(wèi)生歌》,但是冠了他的名字。為什么這樣呢?畢竟孫思邈是大醫(yī),而且壽命活得特別長,據(jù)說是活了一百四十多歲,有人還認為他活了一百一十多歲,各種說法都有。甄德秀只活了五十七歲。他這個《衛(wèi)生歌》太膾炙人口了,大家都愛不釋手,互相傳抄。在傳抄的過程中大家問:這誰寫的?寫得這么好?!結(jié)果一打聽,甄德秀寫的,這位爺活了多大歲數(shù)啊,五十七歲,大家立馬泄了氣了。覺得寫得這么好,他怎么只活了五十七歲呀?說出去好說不好聽啊!要不別說是他寫的吧,說是孫真人寫的,孫真人活了一百四十多歲,不就有說服力了嗎?出于后世流傳者的一種好意,把甄德秀的名字抹去了,冠以孫思邈之名。
古人認為,言為公器。一句話說出來,就是公共使用的一個東西了。只要有道理,就是大家共享的,是公理。他們不講知識產(chǎn)權(quán)。冠誰的名字都不要緊,只要更好地傳播就行。你知道《論語》是誰寫的嗎?我們只知道是孔子的弟子及其再傳弟子所整理的,即使是孔子講的話,“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?”也可能都是孔子某一次很長時間的談話的一個簡短的記錄,不一定是孔子的原話。眾手打磨,最后成了《論語》。不說是誰寫的,誰整理的。
還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》,真的是黃帝寫的嗎?《神農(nóng)本草經(jīng)》是神農(nóng)寫的么?肯定不是。如果《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝寫的,那么一開始就說“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天”,這是夸黃帝的,真是黃帝寫的,那就說明黃帝寫個書還先把自己夸一通;《神農(nóng)本草經(jīng)》也不是神農(nóng)寫的,只不過借神農(nóng)嘗百草這個典故,再把一部經(jīng)典的、眾手打磨而成的本草書冠以神農(nóng)之名,來烘托它的神圣性,使它更好地傳播。
在“文革”時期,有一個說法,說這是統(tǒng)治者竊取了廣大勞動人民的研究成果,這也未必。黃帝可能沒有看過《黃帝內(nèi)經(jīng)》,神農(nóng)氏肯定沒看過《神農(nóng)本草經(jīng)》。這是后人心甘情愿地加上他的名字的,并不是他們自己把老百姓在勞動中獲取的經(jīng)驗據(jù)為己有。
不但上古的這些經(jīng)典著作多托名,就連清朝陳修園寫的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》,在序言里邊就很明確地說,這本書曾經(jīng)托名葉天士,現(xiàn)在收回?赡墁F(xiàn)在所有人都覺得這個人怎么這么大言不慚,這么無恥!但陳修元那個時候不存在這種心態(tài),托名葉天士,是為了使書得到了很好地傳播,現(xiàn)在這本書大家都認可了,那么我說現(xiàn)在這本書是我寫的,有何不可?這個對于古人來說都是很常見的,不足為患、不足為奇,更不會引出什么官司之類的,所以古人都以為言為公器。
還有一個更有趣的現(xiàn)象。有一本書非常有名,叫《桂林古本
傷寒雜病論》。它的序言講,這本書是張仲景家里傳下來的,張仲景家的《傷寒雜病論》一共有十三個,每成一稿大家就抄,F(xiàn)在這個《桂林古本傷寒雜病論》是第十二稿,然后在他們張家一直傳,傳到清朝張紹祖那里,張紹祖又傳給羅澤初。我們現(xiàn)在看到的這個本子,就是羅澤初從張紹祖那里繼承來的原本,這是真的嗎?很多人都相信,因為這本書的理、法、方、藥都非常精到,風(fēng)格也非常地統(tǒng)一,很像那個時候的;也有人懷疑,認為這本書不可能流傳得這么久。所以大家就開始爭論,有必要爭論嗎?沒有必要。你一爭論,你討論的問題就不是醫(yī)學(xué),而是醫(yī)學(xué)之外的版本學(xué)、文獻學(xué),甚至歷史學(xué)之類的問題。學(xué)醫(yī)的人,你不討論醫(yī)學(xué)本身,反而討論醫(yī)學(xué)周邊的一些問題,花費大量的精力,這就太不值得了。這本書是不是后人托古人而寫的?還是真?zhèn)?不可考證,也無需考證。我們千萬不要因為懷疑它并不是張仲景真?zhèn)鞯脑径雎运膬r值。
古人著述的方式是非常多的。自己寫一本書是一種方式,還就有一種方式是注解前人的著作,這也相當(dāng)于你寫了一本書,還有人是覺得前人的著作不太完善,根據(jù)我的學(xué)識,對它進行重新的編撰。或者《桂林古本傷寒雜病論》就是某個研究《傷寒雜病論》的人研究得非常透徹的人,結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗,把《傷寒雜病論》里邊不完備的東西全給補出來,弄得完完整整,也可能真的是張仲景的子孫一代一代傳下來的。這個問題不重要。
尤其是像醫(yī)書之類,里邊還有很多隱晦的地方。古書往往是虛虛實實、實實虛虛。你讀的時候得去想、去捉摸。你得具備一個非常犀利的大腦,能發(fā)現(xiàn)里邊的問題,能夠通過他說過的東西捉摸出他沒說出的東西。這樣一來,那些尋章摘句做死學(xué)問的人想得到中國學(xué)問的精髓是非常難的。因為中國的學(xué)問是一個非常靈動的東西。
根據(jù)唐略講座《中醫(yī)養(yǎng)生要領(lǐng):孫真人衛(wèi)生歌》整理。
講座直播yy頻道:96484009。2013年講座從3月18日起,每周一、周四晚上八點開講。
更多內(nèi)容,或更深入交流,請訪問:
唐略的博客:http://blog.sina。com。cn/renrenzhiyi
清艾軒中醫(yī)學(xué)堂的博客:http://blog.sina。com。cn/zhongyixuetang
清艾軒`本草有情健康生活館:http://bcyq.med126。com/
新浪微博:@傳統(tǒng)中醫(yī)-唐略 @清艾軒中醫(yī)學(xué)堂
-----------唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》3
《衛(wèi)生歌》各版本字句出入問題
《衛(wèi)生歌》有很多的版本,各種版本的字句難免有一些出入。比如說,我們下面要講的“父母遺體已保之,箕疇五福壽為最!边@個箕疇五福,有的版本寫成了“箕裘五!保械陌姹緦懗闪恕昂榉段甯!薄
為什么會出現(xiàn)這些錯誤?
首先得搞明白,“箕疇”是什么意思?箕就是箕子,是紂王的叔叔。武王伐紂,商朝滅亡了以后,武王問箕子治國之道,箕子就把“洪范九疇”傳授給了武王。現(xiàn)在我們看《尚書》,里邊有一篇就叫《洪范》。洪,是大的意思;范,就是一個范圍。洪范,就是一個大范圍。哪個范圍最大?它就是講地理的。九疇就是九個區(qū)域。因為洪范九疇是箕子傳授的,所以又叫“箕疇”!盎牎崩镏v了五福,排在第一位的就是壽,所以“箕疇五福壽為最”,這是講得通的。
“箕疇”就是“洪范”,箕疇五福,有的地方就叫“洪范五!薄!昂榉段甯!币彩钦f得通的,一個意思。
為什么有的地方叫“箕裘五!蹦?
箕裘來自《禮記•學(xué)記》:“良冶之子,必學(xué)為裘。良弓之子,必學(xué)為箕。”冶就是冶煉金屬。就是說,一個優(yōu)秀的鐵匠的孩子肯定要學(xué)做裘,集腋成裘嘛,把一些小小的獸皮、甚至是
狐腋下的毛把它縫成一件衣服;一個優(yōu)秀的做弓箭人家的孩子,肯定要學(xué)作箕;怯弥褡泳幊傻,就是簸箕、糞箕之類,裝東西的。
鐵匠要把許許多多的小廢鐵集中在一塊,然后拼貼起來,通過捶打或熔煉的方式把它弄在一起,做成一件有用的東西。一個鐵匠的孩子整天耳濡目染,看到自己的父輩收集廢鐵,打成一個東西。他自己雖然不會打鐵,也在琢磨,于是收集一些小小的皮毛,再把這些皮毛縫在一起。雖然用的東西不一樣,但在精神實質(zhì)上,仍是在學(xué)自己的長輩。
做弓的工匠,每天要把竹子或木頭弄彎,做成弓背,然后再用一根弦連接兩端。一個弓就做成了。做弓人家的孩子整天看見自己的父輩做弓,也會學(xué)著把一個東西弄彎,但他又沒有做弓的技術(shù),就只好做一個箕;膫框架也是把一個東西弄彎的,跟做弓有相似的地方。
冶煉跟制裘都有一個拼接的過程,做弓跟做箕,都有一個彎曲的動作。小孩子從小就在這里效仿。這是第一層意思。這個意思古人已經(jīng)講出來了。比如在孔隱達給《禮記•學(xué)記》注疏的時候,就是這么講的。
我認為還有第二重意思,這是我自己的觀點,冶練金屬,你做出來的東西是最硬的,而裘是很軟的。做弓,你做出來的是殺生的兇器,而箕是用來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的,是農(nóng)器。農(nóng)器,意味著生生不息。家學(xué)是什么?家學(xué)在于使子弟的品行完整,而不是局限于自己的行當(dāng)。如果局限自己的行當(dāng),那么打鐵人的兒子也學(xué)打鐵,光知道堅硬不知道柔軟,做弓人的兒子就光知道做弓殺人,不知道種田立本,這是不行的。
所以箕裘這個詞的意思是家學(xué),或者先祖的事業(yè)。能繼承祖宗的事業(yè)就叫“克紹箕裘”!盎梦甯蹫樽睢,就是說,先祖流傳下來的各種美德,以壽為最。也很確切!
但這三個版本,哪一個最貼切呢?我覺得還是“箕疇”,我就認為原本就是“箕疇五福壽為最”。
為什么把“箕疇”寫成“洪范”呢?是因為它們是一個同義詞,大家就抄成了洪范。為什么把“箕疇”寫成了“箕裘”呢?是因為它們音很相近。所以,不管是近音還是近義,都有可能出現(xiàn)古書中的錯訛。你要去深究這個也是比較有意思的,只不過咱們不能只局限于文字的考證。咱們要有這方面的基礎(chǔ)。但光有這方面的基礎(chǔ)還不行,還要開出更大的境界。不然的話,局限于語言文字,就叫“小學(xué)”,雖然很見功底,但這畢竟是小學(xué)。咱們還要開出更大的境界,這才叫“大學(xué)”。
在這里,我也是僅僅舉這么個例子。后邊關(guān)于各版本《衛(wèi)生歌》不一樣的地方。我就不一一列舉、校勘了。我們關(guān)注的不是它各個版本文字的差異,而是它的養(yǎng)生大道。
根據(jù)唐略講座《中醫(yī)養(yǎng)生要領(lǐng):孫真人衛(wèi)生歌》整理。
講座直播yy頻道:96484009。2013年講座從3月18日起,每周一、周四晚上八點開講。
更多內(nèi)容,或更深入交流,請訪問:
唐略的博客:http://blog.sina。com。cn/renrenzhiyi
清艾軒中醫(yī)學(xué)堂的博客:http://blog.sina。com。cn/zhongyixuetang
清艾軒`本草有情健康生活館:http://bcyq.med126。com/
新浪微博:@傳統(tǒng)中醫(yī)-唐略 @清艾軒中醫(yī)學(xué)堂