關(guān)于宗教與邪教的聯(lián)系與區(qū)別，不少專家學(xué)者進(jìn)行了認(rèn)真的研究，給出了自己的回答。有的認(rèn)為邪教與宗教截然不同，兩者毫無關(guān)聯(lián)；有的認(rèn)為邪教不是宗教，但兩者既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別；有的認(rèn)為，邪教是宗教的一種類型，屬于新興宗教的范疇，當(dāng)代邪教是新興宗教中的一個特殊而又個別的現(xiàn)象。筆者傾向于第二種觀點，宗教與邪教雖有本質(zhì)的不同，但兩者卻有著這樣那樣的聯(lián)系。
一、宗教與邪教的概念及其演變
1、宗教與邪教的定義及作用。各國對宗教的定義基本一致但不盡相同。恩格斯揭示了宗教的本質(zhì)：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了超人間的形式。”《中國大百科全書》的《宗教》卷表述為：“宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，是人的社會意識的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運的人們面對自然、社會與人生的自我意識或自我感覺，因而企求某種超越的力量作為命運的依托和精神歸宿�！�
“邪教”一詞是漢語文化的特有名詞，它是一個動態(tài)并發(fā)展著的概念，不同的社會，不同的時代、不同的國家，都有各自不同的邪教觀。在中國歷史上，封建統(tǒng)治者通常把民間秘密教門稱為邪教，宗教信奉者也把本宗教以外的宗教視為異端教派或邪教；在西方國家，我們翻譯為邪教的詞是“Cult”，通常指那些極端、狂熱、對社會具有潛在危害性的“膜拜團(tuán)體”。1999年10月，我國最高法院對“邪教”做出的司法解釋是：“邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員、危害社會的非法組織�！�
宗教現(xiàn)象是人類社會特有的歷史現(xiàn)象，是人類智慧的產(chǎn)物。宗教為人類提供一種精神上的信仰與追求，情感上的安慰和寄托。宗教文化影響人們的思想情趣，宗教道德凈化人們的心靈，宗教教義、儀規(guī)有規(guī)范行為、調(diào)節(jié)心理、情操美育的作用，能使人格得到升華并最終走向解脫。
邪教則是為了滿足人們某種變態(tài)或病態(tài)的精神需求。教主或是以一些似是而非的觀點欺騙大眾；或是以一些特異功能招來信徒；乃至以危言擾亂視聽，如宣揚世界末日即將到來等等。邪教宣揚的“末世論”，往往具體到某年某月某日，使人們因恐懼而依附其門下，并為其拋棄一切，奉獻(xiàn)一切，以求萬能的教主幫助他渡過末日的災(zāi)難。
應(yīng)當(dāng)指出：很多傳統(tǒng)宗教也要求信徒信末日，在世界末日到來之時，人類包括死去的人都將接受上帝（基督教)或真主（伊斯蘭教)的最后審判，無罪的人將進(jìn)入天堂，而有罪者將下地獄。與邪教不同的是：傳統(tǒng)宗教的“末世論”，一般都沒有具體的期限，將世界末日置于遙遠(yuǎn)的未來。它并不刻意排斥現(xiàn)世，而是以相當(dāng)大的注意力關(guān)注人類的現(xiàn)實生活，宣傳“末世論”無非是勸人抑惡揚善，對人能起到一定精神安慰、勸勉和鼓勵的作用。
2、邪教與宗教相伴而生或由宗教演變而來�？v觀歷史，邪教之于宗教，可以說是如影隨形、相伴而生。好比正宗品牌與冒牌偽劣產(chǎn)品一樣，有一種知名品牌，往往就有假冒偽劣產(chǎn)品出現(xiàn)。只要人類有正常的宗教需求，就會有宗教產(chǎn)生和存在，有宗教存在，邪教就不會絕跡。邪教是吸收正統(tǒng)宗教的某些成分形成的，不服從正統(tǒng)宗教并在正統(tǒng)宗教神職系統(tǒng)之外運作的，在思想上、行動上具有反正統(tǒng)性、反社會傾向的極端主義異端教派。無論傳統(tǒng)宗教還是新興宗教，在它產(chǎn)生及發(fā)展過程中，都有可能演變或衍生出邪教。一是有些宗教由于沒有順應(yīng)社會潮流和時代要求調(diào)整好教義、儀式，變得與世俗社會格格不入甚至與之激烈對抗，危害社會，如印度教的某些教派至今還在向毗濕奴神獻(xiàn)活人祭，有明顯的邪教特征，可視為從古老的宗教延續(xù)演化而來的邪教；二是有些教派被領(lǐng)導(dǎo)者為了個人野心或私利以及集團(tuán)的政治圖謀而被引上了邪惡的道路，成為極端主義的異端教派，甚至惡變?yōu)樾敖獭９沤裰型�，這種例子很多，遠(yuǎn)有“**道”，近有**功。
待續(xù)
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1830年前的東漢末年，巫風(fēng)彌漫，迷信盛行，更兼階級壓迫深重，天災(zāi)頻繁，瘟疫流行。東漢靈帝熹平、光和年間，巨鹿人張角用符水咒語替人治病，救死扶傷，創(chuàng)立“太平道”，自稱“大賢良師”，奉事黃老道。十余年間，招集信眾數(shù)十萬。張角漸萌異志，暗地把宗教組織改造成軍事組織，并造作讖語作為改換天命的依據(jù)，發(fā)動了黃巾軍起義，直接導(dǎo)致了東漢的敗亡。后來的統(tǒng)治階級視之為邪教鼻祖，以“黃巾之禍”相警戒。現(xiàn)在也有不少人認(rèn)為“太平道”采取巫術(shù)符咒、讖緯迷信和“殺人祠天”等行事手段，帶有邪教色彩，是我國最早的邪教。但在創(chuàng)教初期，它應(yīng)當(dāng)算是一個民間宗教團(tuán)體，具備宗教所應(yīng)有的各種因素，（太平道與五斗米道都被視為后世道教的源流，即“原始道教”)。等到勢力大增，教主為了政治企圖而使其成為極端主義異端教派。1992年，全國正出現(xiàn)氣功熱，李hong志也打著氣功旗號，以“禪密功”和“九宮八卦功”兩門功法為基礎(chǔ)，結(jié)合去泰國探親時學(xué)到的一點泰國舞蹈動作，拼湊成所謂新式功法——發(fā)lun功，短短幾年就風(fēng)靡全國。發(fā)lun功以強身健體為名傳授所謂氣功，貌似氣功組織；又宣稱“世界末日”即將來臨，以度人去天國和“真、善、忍”來引誘信眾，并舉辦種種有特殊儀式的“弘法”、“傳法”活動，也具有宗教的某些特征。李hong志創(chuàng)辦發(fā)lun功之初，或許是借傳功騙取錢財，混口飯吃，后來坐大成勢，就有了政治野心。我們對發(fā)lun功的認(rèn)識也有個過程，從氣功到非法組織再到邪教。
3、我國當(dāng)代邪教產(chǎn)生的原因簡析。從上世紀(jì)八十年代以來，我國出現(xiàn)了數(shù)十種邪教，發(fā)lun功更是喧囂于世。這些邪教的產(chǎn)生，既有復(fù)雜的國內(nèi)因素，更有深刻而復(fù)雜的國際背景。從國內(nèi)看，我國有著特殊的宗教文化背景，當(dāng)前又正處于轉(zhuǎn)型時期，激烈的社會競爭使一些人被排斥于主流社會之外而成為弱勢群體，他們需要精神慰籍和情感宣泄，把參加教派活動當(dāng)作填補內(nèi)心空白的“良藥”，為現(xiàn)代邪教的滋長提供了土壤。據(jù)調(diào)查分析，發(fā)lun功練功人員的最初動因主要有三：或因疾病困擾而希冀強身健體，或因遭受挫折而尋求心靈慰籍，或因信仰缺失而企望精神寄托。從國際上看，現(xiàn)代邪教的盛行對我國邪教的產(chǎn)生起了催生和示范作用，國際反華勢力對發(fā)lun功邪教組織的支持，也助長了邪教的滋生蔓延。
二、宗教與邪教的聯(lián)系
應(yīng)當(dāng)看到，宗教與邪教的確有著某種聯(lián)系，邪教依附于某種宗教而存在，是長在宗教身上的毒瘤。有些邪教是從宗教組織中異化、惡變、分離出來的，或原本就是宗教。
第一，邪教大多是冒用宗教名義建立的，是宗教的偽種。當(dāng)今世界上的邪教多達(dá)數(shù)千種，有的冒用科學(xué)名義，有的冒用氣功名義，但絕大多數(shù)都是冒用宗教名義建立的。僅就我國近些年發(fā)現(xiàn)的邪教組織而言，除發(fā)lun功是冒用氣功名義之外，其余認(rèn)定的21種邪教都是冒用基督教和fo教名義建立的，其中冒用fo教名義的有3種，如觀音法門、圓頓法門、靈仙真fo宗；冒用基督教名義的邪教多達(dá)18種。如呼喊派、門徒會、被立王、主神教、東方閃電、全范圍教會、三班仆人派等。邪教冒用宗教名義，往往盜用宗教的名詞術(shù)語，偽裝成合法宗教，將剽竊的內(nèi)容根據(jù)自己的需要進(jìn)行再加工，對宗教教義斷章取義、
嫁接曲解。如日本奧姆真理教的教主麻原彰晃編造的教義就是摘抄fo教、印度教、基督教的教義以及密宗和瑜伽功只言片語的大雜燴。從fo教史看，利用fo教招牌，竊取fo教教義、篡改fo教經(jīng)典的邪門“外道”也是屢見不鮮的。北魏宣武帝時河北僧人法慶，利用fo經(jīng)中“彌勒下生成fo說”在民眾中的廣泛影響，自命為“新fo”，創(chuàng)立“大乘教”，無視fo教嚴(yán)禁殺生的戒律，極力煽動民眾造反殺人。謂“殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩”以殺人為度人，殺人越多越好，甚至父子奪命，兄弟相殘，應(yīng)屬典型的邪教。元明清時期的白蓮教等也多具有邪教特征。發(fā)lun功雖是冒用氣功名義，但李hong志的“法輪大法”以及他的“末日說”、“法身說”、“消業(yè)說”、“法輪說”、“圓滿說”，都是盜用道家、fo家、氣功的名詞術(shù)語。由于邪教打著宗教或氣功的旗號，借用宗教或氣功的某些形式，對公眾有相當(dāng)大的迷惑性，初期不易識別，一旦發(fā)育成熟，就會禍及宗教，危及社會。
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第二，現(xiàn)代邪教大多是從宗教中分離演變而來的，是宗教的變種。上世紀(jì)中葉以來，全世界出現(xiàn)的新興宗教1萬多個，其中一些教派走上極端而演變成邪教。例如，美國的“大衛(wèi)教”原是從“基督復(fù)臨安息日會”教派中分裂出來的新興宗教；美國的“人民圣殿教”，開始只是一個“國民公共教堂”，其宣傳的內(nèi)容是耶穌基督對窮人的愛心和愛行，教主瓊斯原是基督教牧師；烏干達(dá)的“恢復(fù)上帝十戒運動”原先也是合法注冊的宗教團(tuán)體，其成員絕大多數(shù)是天主教徒；日本的“奧姆真理教”教主麻原彰晃本是日本新興宗教“阿含宗”的熱心教徒，后來自立門派創(chuàng)立“奧姆神仙會”并進(jìn)行注冊登記，以“弘揚古代瑜伽、原始fo教、大乘fo教為背景的教義”為其宗旨，成為當(dāng)時日本政府認(rèn)可的宗教組織；韓國文鮮明創(chuàng)立的“統(tǒng)一教”曾是韓、美兩國都認(rèn)可的新興宗教。由此可見，西方邪教具有濃厚的宗教色彩，是新興宗教的極端產(chǎn)物，是新興宗教中少數(shù)教派蛻變的一種惡果。好比人體正常細(xì)胞的癌變，邪教就是長在宗教身上的一顆毒瘤。
第三，邪教的產(chǎn)生同宗教有相同或相似的根源，是與宗教相伴而生的怪胎。宗教和邪教產(chǎn)生的根源主要有自然根源、社會根源和心理根源。自然界、社會、人的生命的發(fā)展變化，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。面對大自然的無窮奧秘和突如其來的自然災(zāi)害，人們很容易產(chǎn)生迷惑、緊張、恐懼和不安；面對社會中存在的剝削與壓迫現(xiàn)象，不公正現(xiàn)象，以及人生命運難以掌控，生老病死難以抗拒，也會產(chǎn)生各種壓抑、孤獨、焦慮和苦悶，乃至絕望的心理，有的人選擇與自然、與社會、與命運抗?fàn)�，通過自身努力改變現(xiàn)狀；有的人認(rèn)為人不能擺脫自然、社會和人生的壓迫，萌發(fā)出超自然力量的神明觀念，從宗教信仰中尋求神佑和精神慰藉，即通過想象中的全能的神的恩賜來獲得精神上的解脫。
人類有了宗教信仰的需要，各種宗教團(tuán)體便會應(yīng)運而生。教主如果是為了慈悲濟(jì)世、救死扶傷，他所創(chuàng)立的應(yīng)當(dāng)就是宗教；如果出于個人私欲和政治野心而創(chuàng)教，那就是邪教。宗教可以憑借慈悲濟(jì)世情懷接納信眾，安撫并教化他們；邪教也可以利用人性的弱點來吸引教徒，并對其進(jìn)行控制。這說明，邪教的產(chǎn)生根源與宗教是相同或相似的，邪教是與宗教相伴而生的怪胎。問題在于，人們根據(jù)各自的需要有選擇性加入某一教派，但是受認(rèn)識水平和客觀條件的限制，可能做出錯誤的選擇：本想加入宗教，結(jié)果卻加入了邪教。
第四，邪教與宗教的形式相類似，“形”似而“神”非。無論是組織形式、信仰形式、活動形式和情感表達(dá)方式，邪教與宗教都具有相似性。宗教有自己的組織體系，有對超人間力量的信仰，邪教亦然。宗教活動主要有巫術(shù)、禁忌、祈禱、禮拜儀式、宗教修煉等，很多邪教也有類似的活動。宗教中的巫術(shù)，是宗教神秘主義的表現(xiàn)，它以心理的滿足代替客觀實際的滿足。邪教的巫術(shù)都是宣傳教主的神跡或特異功能，神化教主，欺騙信眾，實施精神控制。宗教中的禁忌，高層次的神職人員也要身體力行，不得違禁，而邪教則不同，禁忌多用來約束教徒，而不能約束教主。邪教教主要求信徒過清苦生活，自己卻窮奢極欲。美國“大衛(wèi)教”教主科雷什要求教徒節(jié)衣縮食，禁婚戒欲，他自己卻酒肉不斷，并擁有數(shù)十名妻妾；他禁止已婚教徒過夫妻生活，自己則肆意蹂躪婦女。我國“主神教”禁男女房事，而教主劉家國卻可以任意“蒙召”女信徒，肆行奸yin。邪教中的祈禱、禮儀也與宗教不同。“呼喊派”把《圣經(jīng)》中“求告主名”改為“呼喊”，讓信徒在聚會祈禱時大聲呼喊“常受主”（教主李常受的名號)，往往走火入魔；歐洲“撒旦教”的禮儀竟然是殺活人喝血獻(xiàn)祭。顯而易見，邪教活動徒有宗教的形式，沒有宗教的實質(zhì)，“形”似而“神”非，甚至是反宗教的，是披著
羊皮的狼。
三、宗教與邪教的根本區(qū)別
區(qū)別宗教與邪教，可以從多方面加以分析鑒別。從根本上說，兩者的主要區(qū)別有以下幾個方面。
待續(xù)
－－－－－－－－－－－1、從信仰對象看，是信“神”還是信“人”。宗教與邪教有各自的信仰對象，由此給教徒一種超人間力量的尊崇，通過崇拜信仰和特定的儀式、動作獲得精神的安慰，得以擺脫世俗生活的煩惱。區(qū)別在于：宗教信奉的是超人間的“神”，而不是現(xiàn)世之人。如基督教崇拜上帝，伊斯蘭教崇拜安拉，fo教崇拜fo，道教崇拜太上老君，猶太教崇拜創(chuàng)世主，等等。宗教的神職人員不論權(quán)勢多大都只是神的仆人，而不能自稱為神或神的化身，并不被當(dāng)作偶像來崇拜。邪教信奉的是現(xiàn)世之人，是神化了的教主。日本的奧姆真理教信奉教主麻原彰晃，統(tǒng)一教信奉教主文鮮明，發(fā)lun功信奉教主李hong志，主神教信奉“主神”劉家國，門徒會信“三贖”（教主季三保的神名)。邪教神化首要分子，強迫別人信仰，制造教主崇拜，實施精神控制。麻原彰晃自稱在喜馬拉雅山得到了“超能力”，是“彌勒菩薩的化身”；文鮮明自稱是統(tǒng)一世界的君主、再臨人間的“彌賽亞”；李hong志自稱是比上帝耶和華還高、還大的、最高的、無上的、唯一的、造就一切的“主fo”；劉家國自封為“主神”、“轉(zhuǎn)世基督”；季三保自稱是“神所立的基督”，給自己起了一個“三贖”神名，妄稱對人類“第三次救贖”要靠他來完成，以此讓成員頂禮膜拜。
2、從與社會的關(guān)系看，是適應(yīng)社會還是反社會。宗教與社會協(xié)調(diào)，推崇道德，尊重生命、善待他人，適應(yīng)社會、遵守法紀(jì)，不與政府對抗。宗教道德具有博愛、仁慈、寬厚的情懷，主張與社會、與自然和諧相處。fo教的“普渡眾生”，基督教的“愛人如己”，伊斯蘭教的“穆斯林皆兄弟”，都體現(xiàn)了這種情懷。宗教戒律中有不少符合現(xiàn)代法制規(guī)范的內(nèi)容，如道教的“不得傷煞眾生、不yin他婦人、不妄伐樹木”，天主教的“孝敬父母”、“毋殺人”、“毋行邪yin”、“毋偷盜”等戒律，就是勸誡信眾抑惡從善，融于社會，服務(wù)社會，維護(hù)社會和諧。宗教通過提供一種世界觀，通過塑造人們的基本信仰和情感使一些社會成員的價值觀得到整合;同時又通過把社會規(guī)范神圣化來敦促教徒自覺遵守，在穩(wěn)定社會、扶助人生方面發(fā)揮了積極作用。
邪教則反社會、反人類，蔑視社會的倫理制度，無視法律，敵視社會，戧害生命，對抗政府。邪教反社會、反人類有四種極端方式：一是誘騙信徒，度人升天。美國“天堂之門”教主阿普爾懷1997年聲稱，要拋去肉體軀殼，乘外星人飛行體（UFO)飛往天堂，引誘39人服毒身亡。李hong志胡說地球是宇宙的垃圾站，人類是宇宙空間掉下來的垃圾，他的法輪大法為世人提供了一部上天的梯子，一些發(fā)lun功人員在其“升天圓滿”的蠱惑下到天安門集體自焚。二是從消極遁世到厭世自殺，如美國“人民圣殿教”教主瓊斯脅迫引誘914名信徒離開地球，集體服毒自殺；三是從仇視社會到瘋狂報復(fù)，如日本“奧姆真理教”1995年在東京地鐵施放沙林毒氣導(dǎo)致5500余人傷亡。四是從預(yù)言破滅到痛下殺手。烏干達(dá)的“恢復(fù)上帝十誡運動”成立于1984年，教主預(yù)言地球會在1999年12月31日毀滅，教徒必須將所有財產(chǎn)變賣捐給教主，方可進(jìn)入天堂，否則會被打入地獄。當(dāng)預(yù)言破滅后，教派首領(lǐng)遭遇信任危機(jī)。為了防止教徒索回錢財，他們狠下毒手，2000年3月17日，在卡農(nóng)古鎮(zhèn)的一個教堂，縱火焚燒了530名信徒。事后，烏干達(dá)警方還挖掘出數(shù)百具被害信徒的尸體，死亡人數(shù)超過了1000人。
3、從活動方式看，是公開活動還是隱蔽活動。宗教在長期發(fā)展過程中，形成了一整套崇拜儀式和宗教儀規(guī)。如fo教的fo誕節(jié)、fo成道日、觀音會及其他法會；伊斯蘭教的念功、禮功、齋功、課功、朝功五項功課；天主教的圣洗（洗禮)、堅振、圣體、告解（懺悔)、終傅、神品（圣秩)和婚配七件圣事等，教內(nèi)教外均可了解。宗教活動場所、活動方式比較固定，活動場所有教堂、寺廟、道觀等。神職人員采取布道、禱告、講經(jīng)、念經(jīng)等方式對信徒進(jìn)行教化，信教公民在宗教場所進(jìn)行的禮拜、誦經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、受齋、追思、懺悔，過宗教節(jié)日，以及教徒在自己家中進(jìn)行的修持念經(jīng)、禱告、守齋、終傅等，所有這些活動都是公開的、開放的，受國家法律保護(hù)。
待續(xù)。
－－－－－－－－－－－邪教則秘密結(jié)社，非法傳教，活動詭秘。活動場所、時間一般是隨機(jī)的、不確定的，活動與行蹤秘而不宣，外人難窺其里。教主往往采取暗示、恐嚇、脅迫、專制等手段對信徒實行精神控制，一旦加入這個組織，很難擺脫出來。有些邪教組織實行封閉半封閉式管理，內(nèi)部等級森嚴(yán)，儼然一個秘密王國，與黑社會組織很相像。它們采取地下活動方式，串聯(lián)、聚會活動多在比較隱蔽的地點進(jìn)行。如“門徒會”鼓動信徒“走窄門，不進(jìn)教堂，在野外聚會”，故又稱“曠野窄門”。美國“人民圣殿教”教主瓊斯，1976年帶領(lǐng)一千多名忠實信徒前往圭亞那叢林興建莊園，建立所謂“瓊斯公社”，實行封閉式管理和獨裁統(tǒng)治，驅(qū)使信徒們無休止的勞動，并進(jìn)行殘酷體罰。美國“大衛(wèi)教”教主科雷什將教徒關(guān)閉在得克薩斯州的卡梅爾莊園，過著與世隔絕的生活，從事各種勞役和軍事訓(xùn)練，美國政府派人前往搜查，教主令信徒武裝抵抗，造成80多人葬身火海。
4、從教義教理上看，是文化經(jīng)典還是歪理邪說。宗教是一種文化現(xiàn)象，包含著十分豐富的思想文化內(nèi)涵，是各民族傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)宗教經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了一整套教義理論體系和經(jīng)典教義，如fo教的《大藏經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、基督教的《圣經(jīng)》、道教的《道藏》，內(nèi)容豐富，是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、道德、法律、哲學(xué)于一體的“百科全書”，在世界上有著深遠(yuǎn)影響。宗教的教義教理就蘊含在這些博大精深的文化典籍中。邪教的教義不過是將古今中外神秘主義巫術(shù)、咒語和傳統(tǒng)宗教中片斷教義或概念拼湊而成的大雜燴，是危言聳聽的歪理邪說。不少邪教還剽竊現(xiàn)代科學(xué)名詞，披著科學(xué)的外衣散布邪說，迷惑信眾。法國的“雷爾教派”教主克勞德·沃西倫宣稱：人類是外星人在2500年前借助DNA技術(shù)創(chuàng)造的。他提出研究基因工程，建立“克隆援助公司”，克隆小女孩。他要求信徒上繳個人財產(chǎn)修建“外星人使館”，為教徒建一個GNA銀行，并鼓動互相殘殺，從瞳孔之間中軸線上方33毫米處削下一塊一厘米見方的前額骨奉獻(xiàn)出來，其說教不僅荒誕，而且極為恐怖。李hong志在《轉(zhuǎn)法輪》中妄稱“法輪大法是超常科學(xué)”，“從粒子、分子到宇宙，從更小到更大，一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏�！北I用許多現(xiàn)代科學(xué)名詞概念，以表明其理論的科學(xué)性。
5、從傳教目的看，是扶危濟(jì)困還是貪婪無度。宗教倡行扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)，以樂善好施來體現(xiàn)自己的社會價值，不允許神職人員個人斂財和行騙，并以禁欲主義作為特征，甘于清貧，獨身自持。而邪教無一例外地以聚斂錢財為目的，教主以收取入教費、傳教費、奉獻(xiàn)款和銷售邪教用品等名目騙取錢財，以“神”的名義奸yin婦女，表現(xiàn)出驚人的貪欲。如歐美的“太陽圣殿教”要求所有信徒繳納巨額入教費，就連日常宣教講道也要收取高額聽講費，交得越多，越表示忠誠，一些狂熱的信徒不惜變賣家產(chǎn)，一次將數(shù)十萬美元交給教主。美國“大衛(wèi)教”教主科雷什令信徒將全部薪金、存款和其它財產(chǎn)繳給教主。日本的“奧姆真理教”教主麻原彰晃通過“傳教儀式”收取30-50萬日元費用；他向信徒推銷“腦波同步儀”頭套，一副頭套高達(dá)1000萬日元（當(dāng)時約合80萬元人民幣)，稱戴上它可以使自己的腦波與麻原彰晃的腦波同步；他還編造自己身上有特殊的基因，可以向信徒“轉(zhuǎn)移”，每喝一次摻有他自己精液的藥水，要收百萬日元；喝他骯臟的洗澡水也要收5萬日元。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，奧姆教從創(chuàng)立到被取締的6年間，資產(chǎn)擴(kuò)大了250倍，共聚斂資財約11.5億美元。發(fā)lun功“大法學(xué)會”在國內(nèi)傳功、賣書、辦班等，短短幾年中就騙取1.6億多元，李hong志斂財4000多萬元。邪教教主對女信徒有絕對的性支配權(quán)，只要需要，隨時可以召女信徒發(fā)泄yin欲。韓國“攝理教”教主鄭明析以“透過肉體結(jié)合來獲得拯救”之邪惡教理，奸yin了亞洲國家無數(shù)女性，僅韓國就有數(shù)百名婦女、臺灣有上百名女大學(xué)生被奸污。邪教教主也有免費治病或施以小恩小惠的，但這些都不過是偽善的假面具，是邪教欺騙、迷惑和拉攏信眾的慣用手段。而且給你一瓢，欲取弱水三千。
待續(xù)。
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很多邪教組織還有明顯的政治目的，就是推翻現(xiàn)政權(quán)。美國的“人民圣殿教”宣稱要“建立一個公正的社會”，日本“奧姆真理教”要建立以奧姆fo法為基礎(chǔ)的自治國家，韓國“統(tǒng)一教會”要建立統(tǒng)一世界各教派的“世界家庭”，我國的“主神教”提出“要推翻人的國、建立神的國”，發(fā)lun功要創(chuàng)造一個無比美好的“法輪世界”，而教主就是這個國家乃至世界的最高統(tǒng)治者。正如法國邪教問題專家讓·皮埃爾·皮拉德指出的那樣：“邪教在秘密和隱蔽中滋生，在黑暗中發(fā)展，以神靈或玄奧作掩護(hù)，其唯一目的是謀取政權(quán)和金錢。”
結(jié)束語：綜上所述，邪教不是宗教，但與宗教結(jié)下了不解之緣，邪教是宗教的偽種或變種。那種認(rèn)為宗教與邪教截然不同且毫不相干的說法，在理論上是站不住腳的，在實踐中也是有害的。由于邪教多是披著宗教或氣功的外衣、盜用宗教和科學(xué)名詞概念偽裝自己，一般公眾很難識別，因此，一方面，我們要在反對邪教的同時，加強理論研究和宗教知識及科學(xué)知識的普及，增強公眾識別和防范邪教的能力，防止和減少邪教對社會的危害；另一方面，應(yīng)當(dāng)指出：苦難和挫折是引發(fā)信仰的一個重要因素，但僅僅因為遭遇挫折而尋求心靈安慰或精神寄托，很難引發(fā)健康的信仰，對改善人生、探索真理也不會有切實的幫助。無論接觸何種宗教，都要認(rèn)真地觀察和思考，不要誤入歧途，更不要一味
盲從。
－－－－－－－－－－－樓主對宗教和修煉的認(rèn)知僅是皮毛，就敢轉(zhuǎn)載這樣邏輯混亂的文章，你就以為老百姓在信息發(fā)達(dá)的今天不會明辨是非嗎?你就不怕為了五毛錢遭惡報嗎？？？
－－－－－－－－－－－回頭是岸，做一個理性善良正直的中國人吧。
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回復(fù) small 的帖子 看來您對宗教的正邪有一定看法，還請賜教！謝謝。
