袁鴻林
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美國(guó)作為當(dāng)今世界第一，在各個(gè)方面都會(huì)引起全世界的注目和研究了解的興趣。國(guó)人時(shí)下大概都會(huì)在不同程度上認(rèn)同“科教興國(guó)”的作用，那么，美國(guó)的科學(xué)與教育對(duì)當(dāng)今美國(guó)的強(qiáng)盛，究竟起到何種作用，又有何具體經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒？這實(shí)在是一個(gè)大題目，就先從小的做起吧。先談教育，而且選一個(gè)更小一點(diǎn)的題目：美國(guó)的家庭學(xué)校；當(dāng)然也會(huì)自然地與我國(guó)的傳統(tǒng)私塾進(jìn)行對(duì)比。
美國(guó)的家庭學(xué)校，也有譯作“在家上學(xué)”，以有別于一般所說的“家庭教育”，在英文里作：home schooling, home education， home educating (children)等。能看英文的朋友，可以在網(wǎng)上用這些詞語進(jìn)行搜索而找到很多資料。美國(guó)的“家庭學(xué)�！辈煌谝话愕募彝ソ逃侵高m齡兒童少年不在公立或私立學(xué)校接受教育，而是在自己的家中接受符合教師條件的父母或?qū)I(yè)教育人員有計(jì)劃有目的的教育，在家中完成初等教育的學(xué)習(xí)課程。
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那么，為何家庭學(xué)校能夠成為氣候？當(dāng)然是因?yàn)閷W(xué)校體制令人失望。有價(jià)值觀念上的問題，比如宗教信仰、政治信仰的取向；有民族問題；但更多的是對(duì)學(xué)校制度和教學(xué)方式、教學(xué)方法的不能認(rèn)同，對(duì)學(xué)校環(huán)境的擔(dān)憂，家長(zhǎng)想給孩子提供一種比學(xué)校更適合于孩子個(gè)性發(fā)展的教育。有趣的是，根據(jù)最新對(duì)這些經(jīng)過家庭教育至少七年以上的孩子所作的具有社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的研究，很有說服力地證明，總體上家庭學(xué)校出來的孩子，在學(xué)業(yè)方面遠(yuǎn)比學(xué)校學(xué)生強(qiáng)。
隨著家庭學(xué)校在學(xué)前和中小學(xué)基礎(chǔ)階段的成功，美國(guó)人已在討論大學(xué)階段的家庭學(xué)校，選一篇網(wǎng)上的文章，以供有興趣的朋友閱讀：
http://www。home-school。com/Articles...blumenfeld.html
意味深長(zhǎng)的是，美國(guó)的家庭學(xué)校運(yùn)動(dòng)正在走向美國(guó)最底層的黑人社會(huì)：
http://www。hslda。org/docs/link.asp?...2F232005e%2Easp
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而更吸引人的是，在社會(huì)融入這方面，家庭學(xué)校的學(xué)生似乎比學(xué)校學(xué)生在總體上還更勝一籌。這方面美國(guó)近年來就有很多的研究和資料。比如有一位就以這方面的專題研究獲得了博士學(xué)位，其名為L(zhǎng)arry Edward Shyers，其論文是Comparison of Social Adjustment Between Home and Traditionally Schooled Students，長(zhǎng)達(dá)299頁。很多人對(duì)我主張“現(xiàn)代私塾”的質(zhì)疑，最集中的一點(diǎn)便是如何解決社會(huì)性問題。我曾說過，我的教育也有社會(huì)融入的內(nèi)容，而且還相信，我可以做得不亞于現(xiàn)在的學(xué)校。美國(guó)家庭教育方面的經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)有力的旁證。我也記得一位網(wǎng)友曾提到過美國(guó)的家庭學(xué)校，盡管心向往之，卻因?yàn)閾?dān)心不好解決孩子的社會(huì)化問題，終于不敢把孩子接回家。但從美國(guó)的家庭學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)看，完全可以很好地解決這個(gè)問題。我看，現(xiàn)在的學(xué)校因?yàn)閼?yīng)試教育的重壓，脫離社會(huì)的傾向日益嚴(yán)重，還不如毛澤東時(shí)代的學(xué)校。對(duì)那些所謂的專家，為我的孩子離開學(xué)校而擔(dān)心其缺乏社會(huì)性，我從內(nèi)心覺得他們是有點(diǎn)滑稽的。
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確實(shí)，美國(guó)家庭學(xué)校的很多家長(zhǎng)學(xué)歷比較高，而且也有時(shí)間。但從很多個(gè)案看，有些父母并不具有高等學(xué)歷，也做不到完全全職。但他們有很好的社區(qū)氛圍和支持系統(tǒng)。在同一個(gè)社區(qū)里，有幾家孩子在一起學(xué)的，幾個(gè)家長(zhǎng)聯(lián)合起來，分工合作，共同承擔(dān)孩子們的課程教授和輔導(dǎo)任務(wù)。有關(guān)家庭學(xué)校的團(tuán)體、網(wǎng)站、雜志、課程以及各種課程的家教老師等等，也是應(yīng)有盡有。這就為很多家庭學(xué)校的順利進(jìn)行給予了有效的支持。我在想，主要的問題還是觀念。觀念到位了，很多問題是完全可以解決的。
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無論是美國(guó)的家庭學(xué)校還是我國(guó)的傳統(tǒng)私塾，能吸引人的另一重要方面，就是他們的成本，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于學(xué)校教育。據(jù)一位美國(guó)研究家庭學(xué)校學(xué)者的說法，美國(guó)的家庭學(xué)校學(xué)生只花了大概十分之一學(xué)校學(xué)生的費(fèi)用，大約年費(fèi)用為六百美金。因此，家庭學(xué)校運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，倒使美國(guó)政府節(jié)省了教育開支�，F(xiàn)在已有美國(guó)人提出，美國(guó)政府應(yīng)該向?qū)嵤┘彝W(xué)校教育的家庭返還部分繳稅。如果真能實(shí)行返還繳稅，將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)家庭學(xué)校的發(fā)展。至于我國(guó)傳統(tǒng)私塾的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)在的學(xué)校，應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。由于國(guó)情的原因，錢的問題肯定是中國(guó)教育必須考慮的大問題。少花錢，多辦事，辦好事，無論如何是中國(guó)教育應(yīng)當(dāng)追求的。
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研究美國(guó)家庭學(xué)校，對(duì)我感觸最深的是：自由的學(xué)習(xí)、個(gè)性化的學(xué)習(xí)、與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)，真正是為未來而學(xué)習(xí)，并在這樣的學(xué)習(xí)過程中融入家庭親情和社會(huì)性。我提出的現(xiàn)代私塾概念，除了傳承中國(guó)的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合外，就要以美國(guó)的家庭學(xué)校作為現(xiàn)代觀念的參照系。
關(guān)于美國(guó)家庭學(xué)校的有關(guān)數(shù)據(jù)，有人質(zhì)疑，我想再說幾句。Dr. Ray是在美國(guó)研究Home schooling的一個(gè)權(quán)威，在這方面作了很多有價(jià)值的工作。他明知美國(guó)官方的數(shù)據(jù)而不用，自己重作統(tǒng)計(jì)，得出了在2002-2003年度在家學(xué)習(xí)的學(xué)生約有170至210萬的數(shù)據(jù)。而且，我比較仔細(xì)地看到其他的一些研究者，也選擇使用這個(gè)數(shù)據(jù)，想必有他們的道理�？上覜]有閑錢，否則買些資料進(jìn)來，或許可以把這個(gè)情況搞得很清楚。好在我與這個(gè)數(shù)據(jù)并沒有任何利益關(guān)系，只是擇善而從。而且，我原話只說，現(xiàn)在約有200萬的家庭學(xué)校學(xué)生，也想到現(xiàn)在又過了兩三年，無論如何，于事實(shí)應(yīng)當(dāng)是沒有多大出入的。應(yīng)為這是關(guān)于美國(guó)家庭學(xué)校的一個(gè)重要事實(shí)，不妨搞仔細(xì)一點(diǎn)。
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當(dāng)人類至少部分的溫飽不成問題時(shí)，而且更少一部分人能獲得更多的閑暇來總結(jié)人類的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能時(shí)，教育——在嚴(yán)格意義上的教育也就產(chǎn)生了。開始時(shí)，只有很少一部分人（貴族)從中受惠。從貴族走向平民，是教育史上的第一次偉大革命�？鬃拥膫ゴ笾�，便是開創(chuàng)了私學(xué)的傳統(tǒng)，“有教無類”。當(dāng)然束修還是要的，哪怕只是干肉十塊。因?yàn)榭桌戏蜃右彩撬兹�，也需要解決衣食住行。
孔子有很多高超的思悟，也有理想，但他并不脫離實(shí)際，脫離社會(huì)。他的私塾教授的是“六藝”——全是知識(shí)和技能。他的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，或?qū)W完后，要為社會(huì)工作。難道孔老夫子只注重知識(shí)技能？否，恰恰相反。他非常明確地主張：做人第一，學(xué)問第二。因?yàn)樗珡?qiáng)調(diào)了做人第一的意義，所以我們看到孔學(xué)中的倫理部分過于發(fā)展，以至缺少真正哲思意義上的本體論思考。這種傳統(tǒng)，無形
中使中國(guó)的哲人比起同時(shí)代的那些鬼子大俠就要矮了一截。
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由孔子開創(chuàng)的私學(xué)傳統(tǒng)，以私塾或書院的形式，蔓延兩千多年。它有著比較獨(dú)立的儒學(xué)和漢文化的基本傳授和長(zhǎng)期發(fā)展。歷代出諸私塾、書院的無數(shù)有識(shí)、有才之士，匯成了這一傳統(tǒng)的巨大洪流，推動(dòng)了中華文化的發(fā)展和前進(jìn)。私學(xué)傳統(tǒng)也有不時(shí)介入世俗政治的長(zhǎng)期歷史紀(jì)錄，形成了不同的歷史臉譜。但私塾被統(tǒng)治階層完全利用時(shí)，已經(jīng)異化為他物。其最丑惡的臉譜，莫過于與統(tǒng)治階層同流合污，共建了世界歷史奇觀的科舉制度。禁錮文人的思想，戕害人才，幫助了專制的統(tǒng)治，使之得以蔓延如此長(zhǎng)久。愚蠢的古羅馬人不諳此道，所以他們的壽命就短而又短。即便就在最黑暗的時(shí)期，私學(xué)的真正傳統(tǒng)卻從未喪失。中國(guó)歷史上最有價(jià)值的思想、學(xué)問，往往都與私塾、書院相關(guān)。現(xiàn)代私塾的傳承，當(dāng)然首先應(yīng)當(dāng)繼承這一民間草根、具有獨(dú)創(chuàng)性的血脈。
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美國(guó)的家庭學(xué)校不僅社會(huì)化，而且國(guó)際化了。中國(guó)的私塾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)至今日，對(duì)亞洲地區(qū)的教育和文化、以及全世界所有華人聚集的處所仍然有著重要影響。目前，國(guó)內(nèi)想把傳統(tǒng)私塾現(xiàn)代化的，我想已不是我個(gè)人的想法，實(shí)踐中也不乏個(gè)案。學(xué)校有其所長(zhǎng)也有期所短，在務(wù)實(shí)的美國(guó)，學(xué)校已經(jīng)從理論到實(shí)踐都在向家庭學(xué)校學(xué)習(xí)一些東西。只是他們到底能學(xué)到多少還不好說，因?yàn)橛畜w制的制約，就如同在中國(guó)一樣。
其實(shí)我國(guó)很多好教師在現(xiàn)在的學(xué)校里，干得并不快樂，還不如出來自己搞，既能活得輕松一些，也能真正培養(yǎng)一些好學(xué)生。主流的東西不一定就是最好的。美國(guó)已有約200萬的學(xué)生選擇家庭學(xué)校，他們的這種選擇是否在告訴我們：隨著新時(shí)代提出的新要求，人類將再度尋找更好的教育？無論你如何解讀美國(guó)的家庭學(xué)校，這種模式和理念正開始向全世界蔓延。。。。。。
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沒有歷史感的人，難于真正認(rèn)識(shí)孔子的偉大。遲至公元十二世紀(jì)，西方才突破教會(huì)壟斷，辦起私立的非教會(huì)學(xué)校。其中最著名的要數(shù)法國(guó)的彼埃爾*阿貝拉爾的學(xué)校。想到林彪在上世紀(jì)六、七十年代還在說“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”（中國(guó)人也真地認(rèn)真執(zhí)行了再說)，就知道這個(gè)洋鬼子提出“理解而后信仰”的主張時(shí)，有多么理性和先進(jìn)。但與我們的孔子比，不過也就是在一千多年后，基本拾其牙慧而已。但不管如何，總之，近千年來，無論是東方還是西方，私學(xué)的傳統(tǒng)已深入人類的血脈。
孔子提出“有教無類”，肯定不怎么嚴(yán)格要求其出身必須是“紅五類”還是“黑五類”�！耙缓勈�，一瓢飲”，“居陋巷”——他也要，而且還頗為夸獎(jiǎng)這個(gè)叫顏回的學(xué)生。不過，他對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)卻是很高的——君子，翻譯成現(xiàn)代語言，也就類似美國(guó)哈fo大學(xué)所標(biāo)榜的那個(gè)意思：領(lǐng)袖人物或社會(huì)精英。就不要說引車賣漿者之流，哪怕就是堂堂工程師什么的，孔子也未必看得上眼，他明確說過：“君子不器”。不知道是歷史嘲弄了孔子，還是孔子開了歷史的玩笑。反正，孔子說過：“道不行，乘桴浮于海。”當(dāng)大陸斷了他的私學(xué)香火后，他的香火卻在異國(guó)他鄉(xiāng)燒得正旺。集大成者，莫過于美國(guó)的家庭學(xué)�！悋�(guó)洋私塾。管他呢，不是地球村了嗎？興許你留洋，就不許孔老夫子幽靈也周游列國(guó)一番！
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孔子的“君子不器”，在特定場(chǎng)合，其境界應(yīng)該說不低，因?yàn)橐氖峭ú拧５ú乓凶銐虻牡讱�，否則就淪為似通而非通。西方百科全書式的通才，比如亞里士多德那樣的巨人，確實(shí)令人仰慕，在其龐大的知識(shí)體系中，既有高深的本體論哲學(xué)思辨，也有實(shí)證的科學(xué)技能和科學(xué)精神。相比之下，
黃皮膚的思想家，先天不足，再加上后天失調(diào)，不知不覺就要差了不少。油滑點(diǎn)的，便去玩玄學(xué)；古板點(diǎn)的，就來談義理。高超的工匠，我們并不比外國(guó)少，魯班式的人物，代有才出�！八拇蟀l(fā)明”，當(dāng)然不是聊以自慰。但思想上卻總是停留于前近代的觀念上，止步不前。極為專制的政治制度，是逃不掉的禍?zhǔn)�；缺乏為科學(xué)而科學(xué)的情趣、少一點(diǎn)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的境界，顯然也是不足。剩下的便是：喜高談闊論者，攪得天昏地暗；特聰明偽善著，到處貪贓枉法。歲月蹉跎，文明的古國(guó)只當(dāng)打了一個(gè)盹，西方已完成了文藝復(fù)興、進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)革命，也同時(shí)完成了教育上的再次革命。古老的中國(guó)，卻依然故我。
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西方產(chǎn)業(yè)革命對(duì)教育的影響是巨大的，直接導(dǎo)致了一場(chǎng)大變革。近現(xiàn)代的大班制學(xué)校教育體制實(shí)際上就是產(chǎn)業(yè)革命的直接產(chǎn)物。這種教育變革，使以前作坊式的知識(shí)和技能的傳授，變?yōu)榇笈颗囵B(yǎng)為適應(yīng)大機(jī)器生產(chǎn)所需的各類人才，這就使教育也像大機(jī)器生產(chǎn)一樣，按照一種標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行模具“壓鑄”式的標(biāo)準(zhǔn)件流水線生產(chǎn)，批量生產(chǎn)統(tǒng)一的人才。這種前所未有的革命意義是顯著的：教育的普及、知識(shí)、技能傳授的加速和普及，是與社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的解放相適應(yīng)的，是歷史的一大進(jìn)步。但事物總有兩面，學(xué)校體制的大生產(chǎn)教育，從一開始便帶有其不足的另一面：個(gè)性的忽視，價(jià)值觀念的教條，知識(shí)、技能結(jié)構(gòu)上的僵化、單一和滯后。隨著歷史的演進(jìn)，學(xué)校教育體制的落后和死板，有可能日益異化為更多地浪費(fèi)和戕害人才。愛因斯坦曾經(jīng)感嘆：“現(xiàn)代的教育方法竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個(gè)奇跡�！� 愛因斯坦還同意這樣的說法：“如果你忘記了在學(xué)校里學(xué)到的一切，那么所剩下的就是教育。”
談到體制，我認(rèn)為美國(guó)的教育體制在世界范圍來說，是最為現(xiàn)實(shí)和聰明的。美國(guó)有公立、私立、教會(huì)學(xué)校，也從立法上承認(rèn)了家庭學(xué)校，真正體現(xiàn)了多元社會(huì)的需求。在層次上，也拉得很開，近幾十年來提倡早期教育，立法鼓勵(lì)天才教育，也搞精英教育（主要是私立貴族式)。體制的多元和教學(xué)體系的多樣，至少已不囿于產(chǎn)業(yè)革命后大班制傳統(tǒng)學(xué)校的單一體制。這些究竟是學(xué)校體制內(nèi)的改革演變，還是有可能經(jīng)量變而質(zhì)變、導(dǎo)致突破學(xué)校體制的教育學(xué)習(xí)革命，當(dāng)然還不能驟然遽下結(jié)論，但在我感覺中，似有全新的東西會(huì)產(chǎn)生，這也是時(shí)代發(fā)展的要求。此外，美國(guó)的現(xiàn)實(shí)和聰明，還在于有一整套吸引全世界人才為其所用的機(jī)制。曾幾何時(shí)，我國(guó)的一二流大學(xué)實(shí)際上不自覺地充當(dāng)著一種可悲的角色：批量地為美國(guó)輸送二三流知識(shí)苦力。
（初稿于2005年3月，修改于2006年6月，刪去原文附錄)
——引自《現(xiàn)代私塾》
