錢鍾書（1910—1998)著名學(xué)者，文藝?yán)碚摷�，文學(xué)批評家，字默存，號槐聚，江蘇無錫人。1910年11月21日出生于無錫一個書香世家，因周歲“抓周”時抓了一本書，父親錢基博便為他正式取名“鐘書”。1920年考入無錫東林小學(xué)。1923年，考入美國圣公會辦的蘇州
桃塢中學(xué)，1929年報考清華大學(xué)外文系，中文與外語兩門科目均為滿分，數(shù)學(xué)卻不及格，學(xué)校經(jīng)過鄭重商議后將他破格錄取。進(jìn)入清華后，錢鍾書發(fā)奮用功，以博學(xué)多知、思想新銳聞名于全校，號稱“清華三杰”之首。據(jù)他的同學(xué)后來回憶，青年時期的錢鍾書不僅精通中、英文以及哲學(xué)和心理學(xué)，對歷史學(xué)、人類學(xué)以及社會學(xué)等等也都有著廣泛的興趣，對于幾乎任何問題都能侃侃而談，提出自己的獨到見解。在清華讀書期間，錢鍾書與同樣是名門之后的楊絳相識、相戀并最終訂婚。1933年，錢鍾書于清華大學(xué)畢業(yè)，任教于上海光華大學(xué)英文系。兩年后，他以第一名的成績考取庚子賠款公費留學(xué)生，赴英國牛津大學(xué)留學(xué)。臨行前與楊絳完婚，隨后楊絳以自費留學(xué)的方式與錢鍾書同船赴英。1937年，錢鍾書獲牛津大學(xué)副博士學(xué)位，同年，入法國巴黎大學(xué)進(jìn)修法國文學(xué)。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國立師范學(xué)院英文系主任。1941年回家探親時，因滬寧淪陷而寄居上海租界，寫成長篇小說《圍城》和短篇小說集《人·獸·鬼》。1949年任清華大學(xué)外文系教授，并負(fù)責(zé)中國科學(xué)院外文研究所事宜。1953年高校院系調(diào)整，清華改為工科大學(xué)，文科部分并入
北京大學(xué)，錢鍾書遂徹底擺脫教務(wù)，專職于研究工作。1950年初，錢鍾書曾短暫從事過《毛澤東選集》英譯本的定稿工作。1955—1957年，在文學(xué)研究所鄭振鐸、何其芳等人的支持下，他窮兩年之力完成《宋詩選注》，對宋代81位詩人的297首作品作出了精到的分析與評論。1966年“文化大革命”爆發(fā)，錢鍾書、楊絳均被作為“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威”揪出，被迫接受勞動改造。1969年11月，錢鍾書作為“先遣隊”被派往河南省羅山縣的“五七干校”，從事燒茶水等輕體力勞動�！拔母铩逼陂g，錢鍾書克服重重困難，以巨大的精力和熱情投入到《管錐編》的寫作當(dāng)中，終于于1975年完成《管錐編》的初稿，此后又陸續(xù)修改，最終于1982年出版�！豆苠F編》分上、中、下三卷，對中國最著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行了詳細(xì)的考釋，并從中西文化和文學(xué)比較的角度作了精辟的辨析和闡發(fā)。從1982年起錢鍾書開始擔(dān)任中國社會科學(xué)院副院長。1984年，錢鍾書另外一部重要的學(xué)術(shù)論著《談藝錄》的補(bǔ)訂本由中華書局出版。《談藝錄》是一部具有開拓性的中西比較詩論，通過對中西文學(xué)與藝術(shù)的比較分析，錢鍾書打通中西，融貫古今，提出了一系列富有真知灼見的重要理論觀點。1989年，楊絳題寫書名的《錢鍾書論學(xué)文選》由廣東花城出版社出版，此書幾乎包含了錢鍾書學(xué)術(shù)著作的精華。1998年12月19日，長期飽受病痛折磨的錢鍾書在北京逝世。逝世當(dāng)晚，國家領(lǐng)導(dǎo)人親自給楊絳打電話，對錢鍾書的逝世表示深切哀悼。
錢鍾書治學(xué)的一貫理路是中、西比較，通過對中國和西方文學(xué)和文化的具體文本的細(xì)致分析，得出中、西文學(xué)與文化的共同之處與不同之處。錢鍾書最反感的做學(xué)問方式是脫離具體的文本以及現(xiàn)象，想當(dāng)然地假定中國文學(xué)與中國文化具有與西方文學(xué)和西方文化截然不同的專屬于自己的本質(zhì)特征，認(rèn)為中、西文學(xué)與文化是涇渭分明、互不關(guān)涉的兩個獨立系統(tǒng)。在他看來，中、西文學(xué)與文化作為人類心智與情感作用下的產(chǎn)物，其互通性是首要的和絕對的，而其差異點和分歧點則是次要的和相對的。在《論中國詩》中錢鍾書指出，“中國詩只是詩，它也該是詩，比它是中國的更重要……講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕心。中國詩里有所謂西洋的品質(zhì)，正如西洋詩里也存在所謂中國的成分”。中、西文學(xué)與文化在本質(zhì)上是相通的，正是這種互通性使得它們具有相互比較的可能性。從中西文化的共通性出發(fā)，錢鍾書既反對東方本位主義，又反對西方中心主義，主張中西文化間互相參照，平等交流。
錢鍾書特別標(biāo)舉文學(xué)藝術(shù)的審美性質(zhì)，認(rèn)為古今中外文學(xué)作品在題材與體裁上千差萬別，繽紛多彩，而其審美屬性則一以貫之。審美屬性是文學(xué)之為文學(xué)的本質(zhì)特征。詩中有史，但史并非詩；詩言志，但志也不是詩本身。詩歌藝術(shù)的關(guān)鍵不在于它要表現(xiàn)什么，而在于它如何表現(xiàn)，題材或內(nèi)容并非藝術(shù)的第一要素�！八麑W(xué)定義均主內(nèi)容，文學(xué)定義獨言功用——外則人事，內(nèi)則心事，均可著為文章，只須移情動魄——斯已歧矣！他學(xué)定義，僅樹是非之分；文學(xué)定義，更嚴(yán)美丑之別，雅鄭之殊�！辈徽撌侵饔^的“情”“志”還是客觀的“道”“理”，都必須經(jīng)過審美的表現(xiàn)，才能夠成為人們的欣賞對象，才能夠博得讀者的贊同與共鳴。“志”或“道”就其被表現(xiàn)于文學(xué)作品中而言，已經(jīng)脫離了自己的生糙的外在屬性，成為藝術(shù)作品不可分割的一部分。古代人講“言志”、“載道”，今天的人講“抒情”，在錢鍾書看來其實都片面割裂了內(nèi)容與形式、題材與體裁的關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與題材在文學(xué)藝術(shù)中的作用，而沒有注意到文學(xué)藝術(shù)的審美本性。
從文學(xué)藝術(shù)的審美本性出發(fā)，錢鍾書先生主張文學(xué)藝術(shù)是一種獨立的社會存在，文學(xué)藝術(shù)與其所屬時代的經(jīng)濟(jì)與政治力量之間并非簡單的決定與被決定，支配與被支配的關(guān)系。在《中國文學(xué)小史·序論》中他進(jìn)而認(rèn)為，特定時代的文學(xué)、哲學(xué)、宗教以及政治法律制度、社會狀況等等，都可以看作是某種共同的時代精神的表現(xiàn)，它們平行四出，異轍同源，彼此之間互相映射闡發(fā)，“初無前因后果之聯(lián)誼”。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、階級關(guān)系等因素互相影響、共同作用，很難說誰決定誰，誰支配誰。
錢鍾書并沒有提出一套完整的、自成體系的文學(xué)批評理論，但他所創(chuàng)立的多學(xué)科交叉、多角度切入、多材料互證的文學(xué)研究方法，以及在具體文本的比較分析中所不時迸發(fā)出的思想的火花，其價值卻是永存不朽的。錢鍾書先生中西互證、博采眾長的獨特治學(xué)方法以及他睿智通達(dá)同時又剛正不阿的出世態(tài)度，都值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。
（吳澤泉 執(zhí)筆
