德塵居室內(nèi)工作情況
僧人上網(wǎng)
學(xué)誠法師看望母親
音像制作
僧人早課－學(xué)誠法師
學(xué)誠法師出坡
學(xué)習(xí)師父博客
不知從何時(shí)開始，網(wǎng)上盛傳起“出家人年薪十幾萬”的消息，繼而出現(xiàn)了“尼姑名牌店大采購”的視頻，直至今年以來“少林寺方丈釋永信嫖娼被抓”和“普照寺住持釋果證600萬買豪宅”的傳聞相繼出現(xiàn)，這一切似乎正在驗(yàn)證窺私者的推理——出家人已妖魔化。
辯護(hù)、澄清、譴責(zé)似乎于事無補(bǔ)，世人從fo門若隱若現(xiàn)的縫隙之中，窺見了神秘的宗教生活一隅，配上長(zhǎng)期八卦娛樂圈的思維邏輯，滿足著自我臆想的樂趣。然不信者也以誣蔑說駁斥，堅(jiān)持?jǐn)?shù)千年沿襲下來的“苦行僧”fo教傳統(tǒng)斷不會(huì)突然面目全非。義工、居士、凈人、沙彌、比丘、方丈……現(xiàn)代寺廟里住的是fo還是魔，惟有推開寺門方見真身。
寅正二刻，日夜所息
山氣氤氳，殿堂微白
古剎深處，云板聲聲
僧俗二眾，聞板即起
龍泉寺的一天
“山中方一日，世間已千年”
依稀斑駁的金龍橋，枝葉婆娑的
銀杏樹，脈脈千年，靜候數(shù)百形容肅穆的居士，他們住在山門外百米左右的居士樓，正披著晨曦，乘露而來。
聞板即起，平旦視事，是龍泉寺的傳統(tǒng)。寺院位于北京海淀鳳凰嶺腳下，始建于遼代。山門內(nèi)的金龍橋和橋畔的銀杏樹于此聆聽過大師們“望人骨以標(biāo)行路”西天取經(jīng)的故事，親見過香客如流的盛會(huì)，經(jīng)歷過門可羅
雀的沉寂，也見證了2005年學(xué)誠法師住持之后的振興。
好好念經(jīng) 天天向fo
凌晨四點(diǎn)，萬物夢(mèng)酣。近百居士從曦光之中步向金龍橋，走入齋堂，在法相莊嚴(yán)的觀音像前，合掌作禮，靜穆端莊移步入堂。按照中國(guó)漢地禪宗寺院的慣例，他們將和寺中僧眾共上一個(gè)時(shí)辰的早課。這個(gè)傳統(tǒng)是遵循唐代百丈禪師制訂《百丈清規(guī)》所規(guī)定的僧眾日常生活方式。居士在一樓齋堂，僧人在二樓見行堂，僧俗分開，涇渭分明。
若遇普fo吉日，居士也可破例入見行堂隨僧眾上課、禮fo。他們身披海青，在香煙繚繞的大殿中，隨寺中六十多名身著黃色法衣的僧人分立兩旁，虔誠膜拜上位釋迦牟尼fo金身。禮fo后，僧俗二眾依序齊誦楞嚴(yán)咒、大悲咒、十小咒……聲線渾厚低沉，fo音響徹山谷。這樣的場(chǎng)景每天上演兩次，第一次是早課，第二次是晚上五點(diǎn)的晚課，日日復(fù)年年。
溫故知新 同修功德
篤信好學(xué)是龍泉寺僧俗二眾守則，除早晚課和自修參禪外，每日上午早課之后，還組織學(xué)習(xí)半小時(shí)的“網(wǎng)絡(luò)文章”，內(nèi)容摘自龍泉寺方丈學(xué)誠法師的博客。
若遇周末，午齋之后，僧眾齋堂便撤席改成修習(xí)之所。比丘法師為來自全國(guó)各地的數(shù)十居士“開示”，fo法的慈悲與智慧的光芒在此交替閃現(xiàn)。
當(dāng)黃昏爬上高林，有人便悄悄離開獨(dú)入禪房。
曲徑通幽處，禪房花木深，參禪的身影跪于fo像面前，手中的
黃香燃得明明暗暗，窗外的翠竹盡是法身，似遁入“唐宋禪悅”之無我境界。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，所以學(xué)者將以行之也。在龍泉寺，每位僧人和居士都有各自所屬的學(xué)修班或?qū)Wfo小組，日夜耕讀，循序漸進(jìn)。
朝食
草果 夜服藥石
龍泉寺用膳時(shí)間只有三個(gè)點(diǎn)：早六點(diǎn)、午十一點(diǎn)、晚六點(diǎn)，錯(cuò)過了無零食充饑，只好難為肚子。是以常見僧人和居士們踩著點(diǎn)前往齋堂，止語、端坐、念誦《供養(yǎng)偈》、就餐。
僧人齋堂名五觀堂，取fo語“食時(shí)五觀”之說，即吃飯同時(shí)要觀想五方面事情，尋與fo法結(jié)合。早午齋是饅頭、瓜果青菜兩品，由“行堂者”提著食桶逐一分發(fā)，每齋行堂二次，添飯加菜，均以特定手勢(shì)交流。晚間亦然，不同的是，晚齋名為“藥石”，依古制，僧人“過午不食”。因現(xiàn)代僧人除念經(jīng)禮fo外，還要承擔(dān)大量工作，恐體力不濟(jì)，故寺院亦設(shè)晚齋，服之以療饑渴，稱為藥石。如今龍泉寺中，也有部分僧眾過午不食，以期更好修行。
寺中用齋，厲行節(jié)約，自古以來寺中食物一來自十方供養(yǎng)，二來自山中數(shù)畝田地培育，而兩者均有賴于僧俗二眾義務(wù)勞動(dòng)所種因果�！癴o家一粒米，大如須彌山。”用齋完畢，要用熱水沖碗，和著水將碗中殘余飯粒一飲而盡。
出坡勞作 日落而息
出坡是勞動(dòng)在fo教中的專門術(shù)語，“一日不作，一日不食”是僧人的信念，叢林出坡，自百丈禪師以來，被列為每日必修行之功課，力學(xué)篤行，代代相傳不息。
龍泉寺每天的出坡時(shí)間也分三個(gè)點(diǎn)，早八點(diǎn)、午三點(diǎn)和晚七點(diǎn)。仲夏之夜，出寺種田澆水倒是清涼爽夏，年邁高僧與女性居士當(dāng)仁不讓。為寺中依山建筑添磚加瓦是汗流浹背的體力活，非年輕僧俗莫屬。然男女老少皆爭(zhēng)相滯留工地，諸
多居士權(quán)當(dāng)人力運(yùn)輸機(jī)源源不斷地輸送“沙石”，小和尚、老和尚乃至方丈學(xué)誠法師輪流掘土，不亦樂乎。
在工地上明明滅滅的燈火里，寫實(shí)版“苦行僧”畫卷，讓千百年fo教文化的血脈續(xù)寫了張力。
世間繁華，熙來攘往，山中歲月，fo音回旋。
天心月圓，暮鼓聲息，夢(mèng)回古剎，一日千秋。
寺建山中并無奇處，奇的是山中處處皆是fo——鳳凰嶺上景從fo緣，石隨fo性，龍泉寺的香煙氤氳著摩崖石刻“道”、“德”二字，恰成京郊安心處。
寺聚高僧并非怪事，怪的是塵世浮華惹人倦，功名利祿皆可拋——本科生、碩士生、博士生、大學(xué)教授云集龍泉，人送綽號(hào)“北大清華分�！薄�
看慣了廟中香火鼎盛，善男信女膜拜，從未見和尚開博客，八種語言織“圍脖”；聽?wèi)T了fo經(jīng)唱頌，阿彌陀fo，從未聞fo堂學(xué)四書，禪房品詩詞，廟里上大學(xué)。
入世乎？出世也。
數(shù)百年來，少林寺以武傳世，譽(yù)滿天下；及而今，龍泉寺以文隱修，名動(dòng)學(xué)界。
高材生寺廟“上大學(xué)”
“此地方稱fo國(guó)，滿街都是圣人”
fo渡有緣人
“別樣天地別樣緣，盛滿人間夏春秋�！�
一月前，大學(xué)教授德國(guó)人李博瀚感受法音，決心剃度。
一年前，北大學(xué)子柳智宇放棄了麻省理工學(xué)院的邀請(qǐng)決然入寺，發(fā)愿出家。
三年前，中國(guó)十大教育策劃專家董春喜過盡千帆，頓悟上山。
四年前，中科院碩博連讀研究生賢威拋卻準(zhǔn)科學(xué)家的光環(huán)，于此落發(fā)。
……
在龍泉寺，他們不再是頭頂各種光環(huán)的蕓蕓眾生相，他們被稱為準(zhǔn)凈人、凈人、居士和比丘。
在龍泉寺，他們攜手共建“龍泉之聲”網(wǎng)站，編織和尚“圍脖”，一起將師父學(xué)誠的博客編輯成書；
在龍泉寺，他們?cè)缤砟罱?jīng)、分班學(xué)修，也一起甩開膀子參與到龍泉寺的修繕擴(kuò)建。
世人眼中的高人在京郊這個(gè)山腳下，念fo祖的經(jīng)，學(xué)圣人的書，喝山間的泉，吃自種的菜，做普惠眾生的事，龍泉寺的聲名不脛而走，這座曾經(jīng)寂寞數(shù)十年的古剎很快吸引了大眾的目光。
有來消遣的，逛逛大廟，看看和尚，拍拍
照片——是曰游客；
有來干活的，周末上山，搬石挖土，種瓜種豆——是曰義工；
有來學(xué)習(xí)的，參禪禮fo，吃齋念經(jīng)，同修功德——是曰居士；
有來八卦的，東西打聽，窮追不舍，為求新聞——是曰記者。
據(jù)說，也有來躲清靜的社會(huì)名流，來考察的政府官員，甚至慕名而來挖墻腳的各地寺院。
我們是記者，近來fo教界爆出數(shù)條負(fù)面新聞，輿論嘩然，于是就想上山去八卦一下，寺院方丈學(xué)誠法師接受了我們八卦的請(qǐng)求，但也提出了要求——上山住些日子，體驗(yàn)一下。
我們幾個(gè)一合計(jì)，躲開雜事，脫身俗務(wù)，去念念經(jīng)、拜拜fo、爬爬山、吃吃齋，體驗(yàn)一下我們眼中那山門中神秘的寺院生活，倒也不失為人生樂事。
居士學(xué)堂
“由近彼故其德塵，雖不故染自然熏”
普通人認(rèn)識(shí)龍泉寺，往往從當(dāng)義工開始。
柳智宇是2007年來龍泉寺當(dāng)義工的，他的另一位北大校友在龍泉寺剃度之前也當(dāng)了三年義工，據(jù)說他在北大禪學(xué)社、耕讀社的同學(xué)們也常于周末入寺當(dāng)義工。每周末入寺當(dāng)義工的人平均一百人，多時(shí)達(dá)六百人，上到60歲老人，下到3歲兒童，每一次新鮮血液流動(dòng)占到50%左右。
除卻這大量周末義工，龍泉寺還有近二百常駐義工。他們大都是居士，最早的，是從2005年寺院恢復(fù)為正式宗教場(chǎng)所時(shí)就上山皈依。畢業(yè)于北京師范大學(xué)的張琬鈺，從學(xué)生時(shí)代當(dāng)周末義工到如今常駐數(shù)年，已成長(zhǎng)為龍泉寺居士中的“領(lǐng)導(dǎo)”。
見到張琬鈺的時(shí)候，是在龍泉寺的接待室即“客堂”里。龍泉寺的居士、訪客來寺住宿均須到客堂“掛單”。以前“掛單”一次只能住一天，若要多住，則每天都要去“續(xù)單”，后來成了常駐居士，才改為幾天一續(xù)、幾周一續(xù)到三月一續(xù)，張琬鈺就這樣續(xù)住了數(shù)年。
在寺里，她和居士們工作、學(xué)修多在德塵居。她一邊帶領(lǐng)我們參觀，一邊輕快地解說，“這是取自《菩提道次第廣論》中的經(jīng)文‘由近彼故其德塵，雖不故染自然熏’，意為雖未刻意學(xué)習(xí)，但親近老師則可受其品德感染，如塵相隨�！�
德塵居是居士團(tuán)五大部辦公的場(chǎng)所：工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部，每個(gè)部，由寺中法師分管指導(dǎo)，寺中所有的居士均劃入各部管理，部下設(shè)小組承擔(dān)事務(wù)。這里的居士工作是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程：在寮房齋堂中，念大米如山；在工地山野里，思物力維艱；在早晚課中，學(xué)fo教經(jīng)典；在編寫文章中，習(xí)四書五經(jīng)；在慈善事務(wù)中，承孔孟之仁……寺廟無處不在的“傳統(tǒng)文化”研修讓張琬鈺身上錘煉出有別于同齡人的謙和、從容。
而與張琬鈺的“研修”不同，今年40歲的女居士曲天波幾乎是從“大一”讀起。入寺五年她做遍了五大部的活兒：種菜、灑掃、洗衣、行堂、文字校對(duì)、排版、寫博文、流通法物。曲天波特別開朗健談。不過，以前的她總是悶聲不吭。來龍泉寺后，法師把她領(lǐng)到菩薩前說，“到fo前跪著，看看彌勒菩薩是怎么笑的”。她說在這里就像上大學(xué)，“到寺院里就是為了改變自己，人本身有很多很多缺點(diǎn)，都需要去糾正。寺院對(duì)我來說就是最好的學(xué)�！�。
對(duì)于另一位常駐居士董春喜來說，則更像在寺廟“上研究生”。進(jìn)寺之前，董春喜一直做著和文化有關(guān)的工作。從散文、戲曲、影視、文學(xué)，幾乎所有的題材的形式都涉獵過。不惑之年，董春喜遭受了重大的打擊：離婚，孩子判給了前妻。2004年董春喜進(jìn)京繼續(xù)未盡之文化事業(yè)。這時(shí)的他開始將“fo”，當(dāng)成傳統(tǒng)文化“fo道儒”的一種學(xué)問去研究。
后來，董春喜籌備一個(gè)“走遍中國(guó)寺廟”項(xiàng)目，計(jì)劃用十年時(shí)間走遍全國(guó)一萬家“三寶俱足”的寺廟。如此宏大的工程沒有中國(guó)fo教協(xié)會(huì)的支持是不可能的，于是他上龍泉寺拜訪時(shí)任中fo協(xié)副會(huì)長(zhǎng)的學(xué)誠法師。沒想到學(xué)誠法師的開示讓他改變了所有計(jì)劃，“我發(fā)現(xiàn)師父的發(fā)言雖然只有短短的八分鐘，但和我研究傳統(tǒng)文化這么多年，搞了一些人生的探索最后是一樣的。”迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間，董春喜當(dāng)即做了一個(gè)重大的決定，上山。
萬緣說放就放，董春喜連他曾引以為榮的“2007年中國(guó)十大教育策劃專家”獎(jiǎng)項(xiàng)也不再保留。三年前的春天，董春喜就這樣拿著電腦、硬盤、fo教書籍和隨身替換的衣服上了山。由于準(zhǔn)備匆促，他連夏天的衣服都沒有，直到一個(gè)師妹出國(guó)之前來看他才給他買了衣服。
上山三年，董春喜也幾乎做遍了五大部的工作，他最引以為榮的是在2009年10月成立的文化部編輯室工作，“能寫能編的人才聚集到那兒，當(dāng)時(shí)一共是12位，其中兩位是博士，三個(gè)碩士，其他的都是本科�！爆F(xiàn)在，他研究起了fo教文化教育，還打算寫一本叫《中華教育廣傳》的書，“fo教就是fo陀的教育，fo陀對(duì)眾生智善圓滿的教育，是一種生命的教育�！�
出家補(bǔ)習(xí)班
“煙霞以外非吾友，山水之間是我家�！�
上了山，進(jìn)了寺，才知道，不是穿了海青的都叫法師，不是剃了頭發(fā)的都是和尚。就像我們出國(guó)念書一樣，當(dāng)和尚也有預(yù)科班，在寺廟里，這個(gè)預(yù)科班叫做凈人，在考入預(yù)科班之前，只能叫準(zhǔn)凈人，還要補(bǔ)習(xí)出家常識(shí)。
38歲的準(zhǔn)凈人Burkhard來自信仰天主教的德國(guó)，中文名李博瀚，來龍泉寺之前他在臺(tái)灣當(dāng)大學(xué)教授，從事外文教學(xué)和文化交流工作。1995年當(dāng)他在北京的中央戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)的時(shí)候，他最感興趣的課題是，“一個(gè)人怎么樣在自己的人生當(dāng)中學(xué)習(xí)最多的語言�！�
2010年 9月，他從臺(tái)灣來北京學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言，期間走訪了云南德宏和西雙版納，受傣族人的fo教信仰影響，自此對(duì)fo教產(chǎn)生興趣。今年4月，為了借中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)紀(jì)念已故的父親，李博瀚通過網(wǎng)絡(luò)找到了他心中“真正的道場(chǎng)”龍泉寺，在“祭祖報(bào)恩”法會(huì)上為父親禱告。這一天他愛上了這里濃厚的教學(xué)氛圍，這里不像其他寺廟光打坐，“龍泉寺有讀書目的，大規(guī)模地讓信眾到這邊上課，接觸fo法�！碧貏e是學(xué)誠法師的八國(guó)語言微博和龍泉之聲三語網(wǎng)站讓李博瀚覺得自己有用武之地�！褒埲碌恼Z言公關(guān)工作做的那么好，他們的效率也很高，所以我覺得這里絕對(duì)是最好的地方。”6月，李博瀚搬入了龍泉寺，他不像一般人選擇先做居士，而是直接要求落發(fā)為僧。
初見李博瀚是在龍泉寺的金龍橋邊，他頭戴工程帽、身穿工程服，正和幾個(gè)同修一塊兒急急地向工地趕去。“外國(guó)工程師？”我們的第一反應(yīng)。將李博瀚請(qǐng)到寺中涼亭里后，他說，作為第一個(gè)在龍泉寺尋求出家的外國(guó)人，他正在適應(yīng)這里的一切。以前他經(jīng)常一個(gè)人做事，現(xiàn)在他要遵守寺中第一守則：隨眾。這里的修行強(qiáng)調(diào)隨眾共修，早晚殿，中午拜fo，下午誦經(jīng)，這個(gè)模式顯然讓他滿意，“這里好像一個(gè)家庭，比家庭好像還要更好�！�
不過，現(xiàn)在他還很不習(xí)慣體力活，作為寺中“突擊隊(duì)”成員，他要參加寺內(nèi)建設(shè)，一天要在工地干8小時(shí)活。勞動(dòng)之余，他也參加“準(zhǔn)凈人班”學(xué)習(xí)，一方面看經(jīng)文論著，另一方面發(fā)心修行，“一個(gè)準(zhǔn)凈人要完全重新做人，心理發(fā)展還是最重要。跟外面這個(gè)學(xué)習(xí)不太一樣，不只是看書學(xué)習(xí)技能�！彼�開始堅(jiān)持僧人“過午不食”的fo制，“沒有人強(qiáng)迫我這么做，沒有人給我壓力，但是我覺得這是一個(gè)好習(xí)慣。很痛苦，但還是堅(jiān)持了下來。”
在寺中一個(gè)月，李博瀚的人生目標(biāo)發(fā)生了微妙的變化，“我覺得其實(shí)語言工作也并不是那么重要，這個(gè)也不是人生最首要的目標(biāo)，只是一個(gè)很好的和別人溝通的能力。長(zhǎng)期來說，我覺得fo教本身的目標(biāo)，解脫還有普度眾生，絕對(duì)比我現(xiàn)在這些個(gè)人的目標(biāo)更重要。”閑時(shí)在龍泉寺翻譯中心修改德語、法語、西班牙語博客的他，現(xiàn)在想得最多的是如何將fo法推廣到國(guó)外。
和尚預(yù)科班
“若能一切隨他去，便是世間自在人”
李博瀚正努力從準(zhǔn)凈人升為凈人，但不是那么簡(jiǎn)單。這需要經(jīng)過考試，不在筆墨而在心靈。通過考試之后，才能成為凈人，即排隊(duì)準(zhǔn)備剃度的“準(zhǔn)出家人”。這個(gè)隊(duì)伍里也是人才濟(jì)濟(jì)。
2010年震動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的北大學(xué)子柳智宇已順利進(jìn)入了凈人的行列，他來龍泉寺之前的光輝歷史偶爾還會(huì)被人提起——以滿分摘得國(guó)際數(shù)學(xué)奧賽金牌，被保送至
北京大學(xué)，申請(qǐng)到麻省理工學(xué)院全額資金。現(xiàn)在他和所有的凈人一樣，穿著灰色法衣，上殿、過堂、出坡、誦經(jīng)，學(xué)習(xí)論典，每周二、三、四、五聽法師固定講課，平均一周五節(jié)課，每節(jié)課一個(gè)半小時(shí)，這都是為了適應(yīng)日后的出家生活準(zhǔn)備。
在柳智宇的選擇引發(fā)全國(guó)對(duì)大學(xué)生前途命運(yùn)深思這一年夏天，另一名85后凈人正陽從哈爾濱中醫(yī)藥大學(xué)畢業(yè)后直奔龍泉寺。大學(xué)畢業(yè)，站在開拓事業(yè)的起點(diǎn)上，工作、金錢、房子、車子、愛情等在前面招手，正陽轉(zhuǎn)身而去。學(xué)醫(yī)的正陽曾以治病救人為己任，“但后來發(fā)現(xiàn)真正需要去解決的不是身體上的問題，而是心靈上的問題。”fo學(xué)解答了正陽的難題，父母也支持了正陽出家的決定，“行，你想去就去吧！”
與正陽水到渠成的出家不同，28歲的盧函出家之路頗費(fèi)周折。盧函是心理醫(yī)生，大學(xué)畢業(yè)后在陸軍總院做網(wǎng)絡(luò)成癮的心理治療，后來自營(yíng)心理咨詢公司，還協(xié)助政府成立心理醫(yī)院。當(dāng)時(shí)的他，最大的夢(mèng)想是成為資深心理專家，幫助人解決心理困惑。
如果不是哥哥在2007年突然出家，他的夢(mèng)想里不會(huì)有“fo”。盧函和哥哥只差一歲，兩人感情一直很好。當(dāng)哥哥告訴他要出家時(shí)，他默默地想，家里只有兩個(gè)兒子，“以后我要一個(gè)人照顧父母了�！焙髞�，“母親整天以淚洗面，父親因此不再跟哥哥聯(lián)系�！北R函開始試著去了解fo法，他想弄明白也是畢業(yè)于名校的哥哥為什么會(huì)決然出家？
2008年四川大地震，龍泉寺在援助物資同時(shí)，帶去了心理方面的救助，并獲得一個(gè)特別救助獎(jiǎng)，這感動(dòng)了盧函，也促使他的人生觀慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，“沒學(xué)fo之前會(huì)用心理學(xué)的角度看，比如人為什么活著？活著的意義？每個(gè)人的價(jià)值？人一輩子能做些什么？包括思考自己，再做二十年就能成為所謂的專家？但還是很多在物質(zhì)層面，精神上的要少很多�！�2010年末他開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)fo法，開始有了出家的想法。
今年春節(jié)，盧函鼓起勇氣告訴父母他要出家，話音剛落，父母就哭了，淚流滿面�？尥曛�，父親說，“我尊重你的選擇，讓你去選擇自己的人生�！比齻�(gè)人在家過了最后一個(gè)俗年，初四的時(shí)候盧函就來到了龍泉寺。走的那天，父母和親人來送盧函，“我當(dāng)著他們的面就磕了幾個(gè)頭，當(dāng)時(shí)我就看到他倆眼淚止不住了。我覺得他們一方面會(huì)為這兩個(gè)兒子感到驕傲和自豪，一方面他們會(huì)覺得站在一個(gè)信fo的角度，這是一個(gè)最好的事情。當(dāng)然肯定會(huì)有不舍、擔(dān)心�！�
盧函拜別父母，正式進(jìn)入了龍泉寺。今年五月，盧函父母搬進(jìn)了龍泉寺，他們也都皈依了fo門。龍泉寺中也常見法師家屬來訪，在我們拜訪龍泉寺的時(shí)候，正值方丈學(xué)誠法師的母親也在寺清修，學(xué)誠法師回寺之時(shí)也不忘與母親小敘，他說，“孝道有世間的孝道，有出世間的孝道�！�，法師舉例說，“現(xiàn)在社會(huì)上的人，即使沒有出家也算是出家了，他沒有跟他的父母在一起那也就是出家了，就是住的地方不一樣�！饼埲抡紤]建敬老院，以解決出家僧眾父母的養(yǎng)老之憂。
網(wǎng)絡(luò)fo學(xué)院
“百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身”
剃了頭發(fā)，進(jìn)入fo門還不能當(dāng)法師，要先當(dāng)沙彌。盧函的哥哥雖已剃度，但也還只是沙彌。他與寺中最德高望重的比丘唯一區(qū)別在于還沒受大戒，沙彌只持十戒，而比丘要持足兩百五十條戒律。
在龍泉寺，比丘法師除了各自修行外，還要承擔(dān)管理工作。龍泉寺的僧眾和居士是一套不同的管理班子，在方丈學(xué)誠法師之下是書記會(huì)，相當(dāng)于公司理事會(huì)，統(tǒng)管整個(gè)龍泉寺。龍泉寺的書記一共有五位，由方丈指定。平時(shí)方丈不在的時(shí)候五大書記法師輪值負(fù)責(zé)處理寺中事務(wù)，賢威法師是書記會(huì)秘書，通常由他來執(zhí)行具體事務(wù)。
賢威是受過具足戒的比丘，出家之前他是中科院碩博連讀的高材生，學(xué)習(xí)腦科學(xué)的他本可以成為一名科學(xué)家。然科研不能解答他心里的疑惑，實(shí)驗(yàn)室的fo經(jīng)和成為居士的專家也讓他開始從fo教里去探求，“生命是什么？”當(dāng)他發(fā)現(xiàn)fo法比科學(xué)講得更深之時(shí)，接受唯物教育長(zhǎng)大的賢威認(rèn)可了“無限生命”的命題，2006年8月他來龍泉寺當(dāng)義工，第二年就退學(xué)上山。
但上山不代表與俗世完全脫節(jié)，我們的日常生活已離不開手機(jī)，龍泉寺亦然。龍泉寺中有八部手機(jī)，按照工作需要發(fā)給相關(guān)法師使用，賢威就拿著其中一部手機(jī)與我們聯(lián)系。但是，這不是他的專屬，“一旦調(diào)離崗位，手機(jī)即行歸還。”沙彌和凈人不許使用手機(jī)，若與外界的聯(lián)系，可以借用“客堂”的兩部電話。僧眾之間聯(lián)系則通過電話留言或寺里專用的步話機(jī)進(jìn)行。
寺里還有一種聯(lián)絡(luò)方式：網(wǎng)絡(luò)。對(duì)外，與龍泉寺有關(guān)的QQ群近兩百個(gè)，它們承擔(dān)著各自的功能：義工報(bào)名、出家聯(lián)誼、網(wǎng)絡(luò)學(xué)fo、法會(huì)事務(wù)……群中基本上為寺中居士，再配一名法師督導(dǎo)。對(duì)內(nèi)，由于方丈學(xué)誠法師被喻為中國(guó)最擅長(zhǎng)使用網(wǎng)絡(luò)的和尚，因而寺中很多工作也與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，網(wǎng)站更新、博客維護(hù)、數(shù)字圖書館建設(shè)……若因工作需要僧人可申請(qǐng)上網(wǎng)，申請(qǐng)內(nèi)容包括上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)和工作內(nèi)容。經(jīng)書記法師批準(zhǔn)之后，會(huì)分發(fā)給申請(qǐng)者一個(gè)賬號(hào)，可以記錄他所瀏覽的所有頁面，過時(shí)網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)切斷。龍泉寺官網(wǎng)還開通了“網(wǎng)絡(luò)fo學(xué)院”，內(nèi)設(shè)視頻、錄音，只要上網(wǎng)均可學(xué)修。
在我們驚嘆于寺院高科技、現(xiàn)代化之余，我們也發(fā)現(xiàn)，作為一座適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和致力于傳統(tǒng)文化傳播的寺院，龍泉寺的管理與眾各別。
現(xiàn)代寺廟大學(xué)
“心地清凈方為道，退步原來是向前�！�
數(shù)日的走訪，我們感受到龍泉寺幾近“共產(chǎn)主義”的生活模式：一是龍泉寺不收門票，也不參與鳳凰嶺景區(qū)的門票分成。二是龍泉寺的和尚沒有單資，衣食住行皆由寺廟統(tǒng)一配給，生病也由寺廟安排就診用藥。學(xué)誠法師認(rèn)為，“沒有錢就沒有掛礙，沒有負(fù)擔(dān)。大家不花錢不會(huì)有貧富分化。各盡所能，各取所需�！�
正是在這種衣食無憂的環(huán)境中，龍泉寺的僧團(tuán)才得以安心學(xué)修�！跋褚蛔鵩o教大學(xué)”——無論僧眾、居士還是我們，對(duì)龍泉寺都有這樣的印象。這也是學(xué)誠法師的建設(shè)思路之一。龍泉寺不依賴于法物流通，不依賴于香火布施，而要建設(shè)成為一座真正的道場(chǎng)。
寺中按照不同層級(jí)的學(xué)修需求，分為準(zhǔn)凈人、凈人、沙彌、比丘班級(jí)，定時(shí)上課，沙彌給凈人講，比丘給沙彌講，學(xué)誠法師本人也給比丘班親授課業(yè)。層層聯(lián)動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)習(xí)課程既有fo經(jīng)，也不缺乏儒家四書五經(jīng)和道家經(jīng)典老莊。
基于學(xué)修班管理的需要，龍泉寺還打造了一套有別于傳統(tǒng)寺廟，不同于公司管理，類似于學(xué)校管理的“領(lǐng)導(dǎo)班子”——班導(dǎo)法師負(fù)責(zé)制。為各個(gè)班級(jí)配備“班主任”，由法師兼任，負(fù)責(zé)安排大家學(xué)修工作及進(jìn)行教育輔導(dǎo)。當(dāng)然，日常事務(wù)還是由書記會(huì)下屬的四大班首和八大執(zhí)事來負(fù)責(zé)，前者管禪堂、fo堂修行，后者管全寺各項(xiàng)事務(wù)。
賢威是沙彌班的老師，而他只是個(gè)二十來歲的小伙子，他解釋道：“出家之后，僧團(tuán)不問年齡，主要看你修心的體驗(yàn)。比如出家十年和你出家一年的，體驗(yàn)是完全不同的�！辟t威的比丘同修不少人也是來自名校的“高材僧”：居士工程部負(fù)責(zé)法師是北航教授、現(xiàn)任監(jiān)院是清華博士、方丈秘書賢清是清華大學(xué)碩博連讀的研究生、賢慶法師來自北大哲學(xué)系……這也正是坊間將龍泉寺稱為“清華北大分�！钡脑颉�
我們終是俗人，無法完全理解可以“開得起名車，買得起好房”的精英為什么云集龍泉寺？賢威向我們開示說，“世間的人總是被各種煩惱所束縛，而fo法找到了煩惱的根源——所有的煩惱來源于對(duì)自我的執(zhí)著。學(xué)fo的最終目的，一方面是要把自身煩惱清除，另一方面是要幫助所有的眾生清除煩惱�！�
說話的時(shí)候，賢威的眼神從不聚集，時(shí)�？諘绲耐硞�(gè)天際的角落，沒有一絲浮躁。賢威之思也與余秋雨所感知的fo教魅力相似——看破王道社稷、鐵血征戰(zhàn)、家族榮辱……將人們的注意力引到與每一個(gè)人始終相關(guān)的生命課題上來，觸及了人共同的難題，“永遠(yuǎn)聚集于人間的生、老、病、死，探究著擺脫人生苦難的道路。”
他是中國(guó)最擅長(zhǎng)利用世俗網(wǎng)絡(luò)的出家人，也是“寺廟現(xiàn)代化”經(jīng)營(yíng)道路上走得最具有文藝風(fēng)范的學(xué)者和尚。
在世人眼中，這個(gè)頂著全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)fo教協(xié)會(huì)、中國(guó)fo學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)頭銜的和尚或許光芒萬丈、威風(fēng)八面；
在媒體眼中，這個(gè)24歲執(zhí)掌名寺，39歲住錫fo指舍利安放寺院、40歲統(tǒng)率“北大清華分�！钡姆秸缮衩啬獪y(cè)、高不可攀；
在信眾眼中，這個(gè)在寺院中開設(shè)四書五經(jīng)課程、出了數(shù)百萬字博客書的高僧睿智博學(xué)、高風(fēng)懿行；
在弟子眼中，這個(gè)隨眾上堂、隨眾出坡，與他們同吃同住同勞動(dòng)的師父——
亦師亦友亦學(xué)人
——專訪中國(guó)fo教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)fo學(xué)院副院長(zhǎng)學(xué)誠法師
本刊記者/李賢娜 實(shí)習(xí)生/萬傳亮 特約記者/邢莉
身披袈裟，儀容肅穆，禮fo誦經(jīng)，神情持重。這位看上去與一般出家人無異的大和尚，正是龍泉寺方丈。伴他左右的是一個(gè)個(gè)來自北大清華等名校的“高材僧”，他的身后是超過20萬的中國(guó)漢傳fo教僧眾和成千上萬的信徒，周圍還聚集了數(shù)以億計(jì)不明真相的圍觀群眾。
對(duì)于信眾來說，“fo”翻譯成梵語是“fo陀”，也即是“覺者”——理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人。對(duì)于普通人來說，他們是少林寺中身懷絕技的武僧，是一炷“迷信”的黃香，是一組神秘的梵文。
當(dāng)群眾以娛樂的心態(tài)去消遣“少林寺方丈嫖娼被抓”傳聞時(shí)，學(xué)誠法師告訴《中國(guó)新聞周刊》，“fo教是一種以信仰為根本，解脫為目的，教育為中心，文化為紐帶的宗教”。
學(xué)誠大和尚：信仰如一 學(xué)修同體
1966年10月3日，學(xué)誠法師生于福建仙游一個(gè)“fo教世家”，母親是fo教徒，而祖母已出家。10歲起，他自發(fā)茹素，后來更愛上了誦讀fo經(jīng)，在同齡孩子玩耍之際，他總要抽出課余時(shí)間入寺觀摩fo教典籍。
17歲，學(xué)誠法師如愿在莆田廣化寺落發(fā)為僧，拜于圓拙法師座下，師父給他規(guī)定了背誦儒家經(jīng)典等課程，背不過不許吃飯，還要負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生、守夜等工作，“凡身一切苦，回首總塵�！保嘈抟荒�，學(xué)誠法師得以總分第一名的成績(jī)考入福建fo學(xué)院預(yù)科班，第二年考取了中國(guó)fo學(xué)院本科班。
出家僧人可以在fo學(xué)院學(xué)修，在家之信徒、居士雖有向fo之心，卻難入學(xué)院深修�！拔�1984年來到北京時(shí)，觀察當(dāng)?shù)鼐邮總兊那闆r，發(fā)現(xiàn)不少居士要跑到外地去找道場(chǎng)。那時(shí)，我就有個(gè)愿望：希望在北京提供給大家一個(gè)學(xué)fo的場(chǎng)所，提供給大家一個(gè)修行的寶地”。學(xué)誠法師回憶。但接納大量居士入寺廟學(xué)修實(shí)非易事，這一宿愿直到21年后學(xué)誠法師正式住持北京龍泉寺時(shí)方得實(shí)現(xiàn)。
1988年，學(xué)誠法師本科畢業(yè)，三年后再獲碩士學(xué)位并兼任福建fo學(xué)院副院長(zhǎng)、37歲時(shí)又成為了中國(guó)fo教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)……社會(huì)職務(wù)和俗事越來越多，但法師堅(jiān)持隨眾，飲食起居與僧團(tuán)無異，“從來沒開過小灶”。在龍泉寺結(jié)夏安居期間，他每天往返于北京城郊，“早晨5點(diǎn)多從寺院出發(fā)去fo教協(xié)會(huì)辦公，下午5點(diǎn)左右再返回寺內(nèi)。”回寺之后，他為僧眾講授比丘戒，下課后在方丈室為弟子答疑直至零點(diǎn)，最后才處理公務(wù)，第二天四點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)上殿。在絲竹亂耳之中他從不中斷自習(xí)，插縫讀書或閉關(guān)專修，他說：“養(yǎng)成懈怠懶惰的習(xí)氣，以后不好改”。
法師將一天分為：八小時(shí)學(xué)修、八小時(shí)工作、八小時(shí)勞動(dòng)及處理事務(wù)，并歸納了八個(gè)字的處事箴言“總別本末、輕重緩急”。身教先行、言教相隨是法師一貫的風(fēng)范，他教誡弟子，“學(xué)修一體，內(nèi)充外顯”，惟有自身備足功德，才可弘法利眾生。
一個(gè)和尚三座寺：開示僧俗 隨眾同修
1989年，學(xué)誠法師在莆田廣化寺完成升座典禮，成為了當(dāng)年中國(guó)漢傳fo教寺院中年紀(jì)最輕、學(xué)歷最高的名寺方丈。在他的住持下，廣化寺如法如律恢復(fù)了fo教傳統(tǒng)。盡管寺中僧眾單資全國(guó)最少，但僧眾數(shù)量卻增加了近兩倍，形成了安貧樂道的法門龍象，被時(shí)任中國(guó)fo教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初譽(yù)為全國(guó)三大模范叢林之一。
2004年，學(xué)誠法師榮膺陜西法門寺住持，他將fo教傳統(tǒng)與fo學(xué)教育結(jié)合起來，廣泛應(yīng)用到這座fo指舍利安放的寺院：恢復(fù)誦戒制度和結(jié)夏安居、振興法會(huì)和開辦講座，尤其是fo法學(xué)習(xí)班的開設(shè)彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來僧眾以做事為主而缺乏聞思的不足。他說，“先提高寺院內(nèi)部僧人素質(zhì)，以后再辦fo學(xué)院。將來要并弘三大語系、八大宗派，開設(shè)多種課程”。
2005年，學(xué)誠法師秉承夙愿，住錫已沉寂多年的北京龍泉寺。與其他兩寺不同，學(xué)誠法師告訴《中國(guó)新聞周刊》，龍泉寺之于他是“白手起家”，一花一樹均須重建。2009年，龍泉寺確立了“以教育為中心”，從傳統(tǒng)型寺廟轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化寺廟。學(xué)誠法師認(rèn)為，“一座廟，既是道場(chǎng)，也是學(xué)校，是教育人、培養(yǎng)人才的基地。”他除了像“教授”一樣為僧眾講課，還極力促進(jìn)學(xué)術(shù)界和fo教界攜手，廣邀專家學(xué)者入寺講授傳統(tǒng)文化，九屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐、原民政部社會(huì)福利和慈善事業(yè)促進(jìn)司司長(zhǎng)王振耀、北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)樓宇烈、世界宗教研究所教授楊曾文等均受邀來此開堂授課。
在學(xué)誠法師的努力下，一個(gè)“新型居士團(tuán)”也在龍泉寺掛牌了，他少年時(shí)欲為北京的在家居士建立學(xué)fo道場(chǎng)的夢(mèng)想成，照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。這些居士們以義工的形式參與寺中弘法、宣教、慈善等事務(wù)，也以信徒的身份參加法會(huì)、早課、開示，并隨僧眾出坡勞動(dòng)。學(xué)誠法師說，“大家到廟里面來，做一些善事，發(fā)心參與也很好，不一定要出家�！�
fo教現(xiàn)代化：大隱于世 網(wǎng)開道場(chǎng)
龍泉噴吐甘露水，綠染青山飛鳥旋。寺中光陰日長(zhǎng)，學(xué)誠法師也更忙了。他輾轉(zhuǎn)于fo教協(xié)會(huì)、fo學(xué)院、三座古剎，迎來送往了國(guó)家主席胡錦濤、fo指舍利、十一世班禪大師、亞洲各國(guó)總理……并率中國(guó)fo教代表團(tuán)出訪海外。入世傳播、普惠眾生的理想也在他心中生根了。
然入世傳播不可避免的是江湖劍雨，被稱為“入世最深”的少林寺方丈釋永信就因此屢遭惡搞，常惹塵埃。學(xué)誠法師卻不以為懼，他認(rèn)為fo教走向現(xiàn)代化，就要走面向社會(huì)、面向世界的道路：大隱于世。
學(xué)誠法師敞開fo門，迎接四方來客。除在他住持的三大寺廟定期舉辦傳統(tǒng)法會(huì)和廣納居士入寺學(xué)修外，學(xué)誠法師還推出了“fo教夏令營(yíng)”，旨在幫助現(xiàn)代人凈化心靈。2006年7月，第一屆“法門之光”福慧營(yíng)在陜西舉行，這個(gè)以寺院生活體驗(yàn)和寓教于樂課程為主的“夏令營(yíng)”至今成功舉辦六屆，參加者多為知識(shí)分子和社會(huì)精英。正因fo門大開，清華北大等名校的學(xué)子們才陸續(xù)走進(jìn)來，龍泉寺也因此獲得一個(gè)綽號(hào)——“清華北大分�！�。對(duì)此，學(xué)誠法師淡然一笑，以“物以類聚”回應(yīng)。
學(xué)誠法師請(qǐng)世人“做客”寺廟，幫助眾生獲得心靈解脫只是入世傳播邁開的第一步，更長(zhǎng)的探索在于讓僧人和居士走進(jìn)社會(huì)，服務(wù)眾生，這就是北京市仁愛慈善基金會(huì)的緣起。fo教的甚深與廣博，是慈善文化豐厚的精神資源。基金會(huì)于2006年金秋，由學(xué)誠法師和眾多善心人士發(fā)起成立，圓成“人人享有慈善，仁愛觸手可及”之夙愿，“仁愛助學(xué)”、“仁愛救災(zāi)”、“仁愛孝德”等項(xiàng)目每年就惠及幾十萬人。法師說，“fo教的慈善事業(yè)不僅僅是物質(zhì)上的慈善，更是精神上的慈善。受到幫助的人，一方面得到物質(zhì)的援助，同時(shí)心靈也得到凈化。”
在“釋永信嫖娼被抓”傳聞轟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之時(shí)，學(xué)誠法師的“和尚博客”點(diǎn)擊量已突破七百萬。他創(chuàng)立的fo教界“自媒體”——載有網(wǎng)絡(luò)fo學(xué)院的“龍泉之聲”與和尚博客及微博，共同在僧俗之間建起“傳道、授業(yè)、解惑”的網(wǎng)絡(luò)道場(chǎng)，以fo教為核心，儒道為兩翼，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化思想，使之放聲于世界。作為fo教走向現(xiàn)代化的推動(dòng)者，學(xué)誠法師認(rèn)為fo教要發(fā)展就要與時(shí)俱進(jìn)，“在今天，玄奘大師、鳩摩羅什大師、鑒真大師也會(huì)開博客�！�
【結(jié)語】
從漢明帝夢(mèng)見頭頂光明的金人，到兩位高僧用白馬從西域馱回經(jīng)書建立中國(guó)第一座fo教寺院白馬寺，時(shí)間已過兩千年。漫漫時(shí)光，東西取送fo經(jīng)之路兩行腳印交疊前行，鳩摩羅什自西向東，玄奘由東往西，“望人骨以標(biāo)行路”的殊死翻越作為文化交流的壯舉被永久銘記。
在路上，或者前行，或者后退，或者駐足，像麥田里的守望者，一動(dòng)不動(dòng)，除了眼睛。他們是同路人，和我們一樣，作為此岸的過客，戀戀紅塵。有人說，幸福在彼岸，在未來。還有人以為，這是fo陀的千古回音，悉達(dá)多笑著，笑出了淚花。
鳳凰嶺上，龍泉寺內(nèi)，供香人、小沙彌、老和尚，在暮鼓晨鐘起承轉(zhuǎn)合的光陰里，尋摸著覺醒者的時(shí)光隧道。他們或許相信，三更的梆子，晨曦的早齋，午后的禪坐，都是那個(gè)覺醒者身后的腳印。
來源：中國(guó)新聞周刊
