蠡測(cè)中醫(yī)，管窺師友(一)1話說(shuō)上池水 又讀〈〈史記 扁
鵲倉(cāng)公列傳〉〉，從上池水說(shuō)起，談一些筆者對(duì)中醫(yī)學(xué)的想法。索隱案：舊說(shuō)云上池水謂水未至地，蓋承取露及竹木上水，取之以和藥，服之三十日，當(dāng)見(jiàn)鬼物也。我們中醫(yī)院校教材也多沿襲類(lèi)似觀點(diǎn)。這個(gè)“上池之水”應(yīng)是指口腔的唾液。在《素問(wèn)·刺法論》中所說(shuō)：“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂，思閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍，餌舌下津令無(wú)數(shù)”這是在<<素問(wèn)>>中給我們練功的方法.這個(gè)”舌下津”就可以說(shuō)成是‘’上池水”. 長(zhǎng)桑君乃出其懷中藥予扁鵲,且”乃悉取其禁方書(shū)盡與扁鵲”.扁鵲得到修練的方法,于是扁鵲以其言飲藥三十日，視見(jiàn)垣一方人。以此視病，盡見(jiàn)五藏癥結(jié)，特以診脈為名耳”.扁鵲具有我們今天所謂特異功能中的透視功能.為什么扁鵲用一個(gè)月的時(shí)間就可以有如此成績(jī)呢?我們看文中是如此描述的 “長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也”.因?yàn)楸怡o有一定的素質(zhì)才得到長(zhǎng)桑君的傳授.2,巫與醫(yī) 在扁鵲的六不治中有 信巫不信醫(yī)者不治”. 錢(qián)鐘書(shū)先生在<<管錐篇 史記 扁鵲倉(cāng)公列傳>>中謂初民之巫,即醫(yī)(shaman)耳.蓋醫(yī)始出巫,巫本行醫(yī),后世巫醫(yī)漸分,乃巫醫(yī)并舉.在<<論語(yǔ) 子路>>:”南人有言曰:”人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)”.善夫!”朱注:巫所以交鬼神,,醫(yī),所以寄生死.故雖賤役,而尤不可以無(wú)常.在遠(yuǎn)古, 巫醫(yī)不分, 象黃帝,歧伯,是具備巫和醫(yī)的能力和身份的. 巫, 具備什么能力呢? 可以交鬼神. 醫(yī),可寄托生死.巫醫(yī)不分時(shí), 要同時(shí)具備交鬼神, 寄生死的能力. 作巫作醫(yī), 好作醫(yī)都需要有恒心. 有精神的修養(yǎng). 遠(yuǎn)古的部族首領(lǐng), 往往具備巫醫(yī)的能力. 黃帝, 炎帝,蚩尤……無(wú)不如此. 而到了朱熹論語(yǔ) 子路>>:”南人有言曰:”人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)”.善夫的年代, 巫,醫(yī)淪為賤役了.當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)----皇帝已不需要或者說(shuō)已不具備巫.醫(yī)的能力了.在<<內(nèi)經(jīng) 移精變氣論篇第十三>>黃帝問(wèn)曰:余聞古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已.王冰注解:祝說(shuō)病由,不勞針石而已. 在<<管錐篇>>謂” 祝由科”專(zhuān)以禁咒療疾. 舉行祝由科用的工具稱法器,有鹽米,斧頭,茅草,米篩……法師行法時(shí),要口念咒語(yǔ).我們揚(yáng)棄形式, 看其本質(zhì). 真正的巫往往要有視見(jiàn)垣一方人的能力.有透視人體內(nèi)部情況的能力. 以此視病，盡見(jiàn)五藏癥結(jié). 這個(gè)此”就是透視的能力. <<內(nèi)經(jīng)>>中的”移精變氣”這個(gè)”精和”氣”都有其物質(zhì)性,巫在念咒時(shí)是在調(diào)整自身精氣神的過(guò)程.如在<<內(nèi)經(jīng) 上古天真論>>中”恬淡虛無(wú),真氣從之”這”恬淡虛無(wú)”, 就是一個(gè)口決,在默念(有口型,不出聲音)時(shí), 就可交通任督. 在恬淡的狀態(tài)下,真氣就可以聽(tīng)從自身的指揮調(diào)動(dòng).身體內(nèi)外可以形成一個(gè)氣場(chǎng), 一個(gè)良性的生物能量場(chǎng). 是用這種場(chǎng)的能量, 來(lái)祛除疾病.<<論語(yǔ) 子路>>:”南人有言曰:”人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)”.善夫!作醫(yī),作巫,都要有恒心, 有不懈的努力. 祝由醫(yī)師要清靜齋戒,內(nèi)心平靜, 心無(wú)雜念,意念專(zhuān)一, 以達(dá)到祝由場(chǎng)的純凈, 提高療效.這些要求,象現(xiàn)代氣功的訓(xùn)練一樣. 通過(guò)刻苦的鍛煉來(lái)強(qiáng)化人體的場(chǎng),借助咒語(yǔ),符圖, 調(diào)動(dòng)自身能量, 調(diào)動(dòng)大自然的能量, 來(lái)驅(qū)除病邪, 疏通經(jīng)絡(luò), 補(bǔ)充元?dú)? 人之所病,疾病多, 醫(yī)之所病, 病道少.古今相同, 為醫(yī)同樣要勤奮努力, 才可以”效之信,若風(fēng)吹云, 明乎若見(jiàn)蒼天”.巫畫(huà)的符圖, 亦是凝聚了整體的工夫和能量. 一點(diǎn)靈光既是符. 如我們的處方用藥, 寫(xiě)在紙上, 也是凝聚醫(yī)者多年修養(yǎng), 借助藥物來(lái)處理問(wèn)題的外在表現(xiàn)啊! 沒(méi)有內(nèi)在的工夫,知識(shí)用念咒符圖的形式來(lái)為人治病, 無(wú)疑是騙人的. 在扁鵲時(shí)代, 已經(jīng)有了騙人的巫了.所以扁鵲的六不治中才會(huì)有 信巫不信醫(yī)者不治”.巫治療病, 是靠巫的修養(yǎng)和能量來(lái)操作, 難度其實(shí)更大, 但也易于冒假. 我畫(huà)了一個(gè)符, 靈不靈呢? 老百姓多是沒(méi)有水平來(lái)鑒別的. 而醫(yī), 有更多具體內(nèi)容, 象給虢國(guó)太子治療病, 扁鵲指揮徒弟,多種形式都用到了.這樣療效就多有保證. 梁簡(jiǎn)文帝與湘東王引言曰: 山川而能語(yǔ), 葬師食無(wú)所; 肺腑而能語(yǔ), 醫(yī)師面如土”作巫作醫(yī), 無(wú)恒心,恒力是作不得的. 不然, 只是假巫,是庸醫(yī), 誤人,誤事, 殺人如虎狼耳. 為什么巫總和鬼神聯(lián)系, 象朱熹注解的 巫所以交鬼神”呢? 我舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明吧, 在小時(shí)候, 我的一個(gè)親戚, 得病.請(qǐng)民間的巫師來(lái)治, 巫師告訴他, 是他在那一天在路上驚動(dòng)了蛇仙. 然后做法事, 把蛇仙請(qǐng)走了, 親戚的病果然好了.真的有蛇仙嗎? 我的親戚的確是有一天在路口騎自行車(chē)遇見(jiàn)蛇, 受了驚, 回家臥床不起. 為什么巫師知道是遇見(jiàn)蛇了呢? 因?yàn)槲讕熡悬c(diǎn)我們今天講的特異功能, 能看到一些信息, 看到患者頭腦里的一些信息, 是蛇的信息, 巫師還是有點(diǎn)小本事的, 能夠把這個(gè)信息化掉它, 病就好了.象成語(yǔ)杯弓蛇影中樂(lè)廣的朋友得病, 樂(lè)廣是把朋友再請(qǐng)來(lái)喝酒, 明白了道理,病好了.而巫是”易精變氣” 是給患者有心理和生理的調(diào)節(jié).或許患者還不明白是蛇的驚嚇, 巫師告訴有蛇仙,你先是信服了, 然后在做些儀式, 當(dāng)然還有巫師的本事起作用. 什么是信息呢? 近年來(lái), 信息這個(gè)詞已經(jīng)是廣泛應(yīng)用了. 信息,由美國(guó)數(shù)學(xué)家在其<<控制論>>中較早提出. 信息是人們?cè)谶m應(yīng)外部世界并且使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過(guò)程中,同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱.”信息與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)(能量)是有密切關(guān)系的.一言以蔽之, 信息就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某種特定形式的客觀反映.人類(lèi)社會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的信息, 自然界有自然界的信息, 生命與非生命都有自己的信息. 再講一個(gè)治病的例子吧, 早年, 我的朋友和幾個(gè)同修為人治病, 是一個(gè)重病人. 一個(gè)人語(yǔ)言導(dǎo)引, 幾人同時(shí)發(fā)氣.我友有特異功能, 他看到有一條蛇從病人的口內(nèi)探頭而出, 走到一半時(shí), 語(yǔ)言導(dǎo)引的朋友講收功. 我友連連感嘆, 唉,唉.完了,完了.這條蛇有回去了.有人告訴我, 他在功能態(tài)看到的蛇, 就是病的信息, 而不是什么蛇, 是以蛇的形象出現(xiàn).可惜我們那位朋友不是明眼(京,津,冀一帶把具有特異功能, 能看到一些隱性信息的人或巫師稱之.), 他不知道這個(gè)病要出來(lái)了, 功虧一簣.好在這些朋友都受了現(xiàn)代良好的教育, 不會(huì)迷信于鬼神. 我友吳XX., 馬來(lái)亞馬六甲建筑商, 其父早年從海南島被派遣到馬六甲傳道教, 建本地區(qū) 萬(wàn)清宮”, 在建廟初始, 要乩童, 就是念咒語(yǔ), 被乩的人會(huì)手舞足蹈, 類(lèi)似自發(fā)功.也可以治病. 一旦廟建好, 香火旺起來(lái), 就不在搞這些活動(dòng)了. 吳XX的父親有特異功能, 就象香河縣的老奶奶, 可以預(yù)知事情的.吳XX的哥哥和其父親的徒弟也會(huì)念咒乩童, 但吳XX講,我不受乩童. 早年, 吳坐在中間, 師兄弟幾個(gè)個(gè)人念咒, 念兩三個(gè)小時(shí). 吳說(shuō)我都睡著了, 他們念的嘴疼, 也沒(méi)有動(dòng)靜. 這有個(gè)身心敏感性的問(wèn)題, 象我們?cè)卺樉闹?經(jīng)絡(luò)敏感的人, 易于得氣, 易于取得實(shí)效. 我為吳XX針灸, 針下不易得氣, 為其處方用藥, 教其靜坐.吳患腎病, 創(chuàng)業(yè)之初, 常驅(qū)車(chē)幾百公里而不飲水. 自持體健, 日積月累損傷于腎. 西醫(yī)只不過(guò)是要透析療法.吳常從夜間坐至天亮恢復(fù)身心. 的確也頗有成效. 在東馬的沙巴洲游歷時(shí), 本地商會(huì)一華人王XX練習(xí)太極三十多年, 當(dāng)講練工夫時(shí), 總是躍躍欲出手比試, 我只是笑曰, 我們練功夫是為治病, 修煉身心而已. 吳是我的陪同, 早年練習(xí)蛇拳, 吳講, 師父教功夫, 講究一個(gè)快字, 注重進(jìn)攻,以攻為守. 吳對(duì)王XX答到, 老師不用給你比, 我們倆比.吳出手如電, 王連連不支.自此一段日子再不提比試. 我這里不是說(shuō)太極拳不行, 是王XX練的不到家. 練武最忌好勇斗狠. 如此往往不能長(zhǎng)壽. 靜者壽, 躁者夭. 武道通仙道. 高明的武學(xué)是用來(lái)修養(yǎng)身心的. 在國(guó)外, 曾遇一女大法師, 六十多歲, 且兼某中醫(yī)學(xué)院教授. 朋友介紹見(jiàn)面, 法師對(duì)我講, 聽(tīng)說(shuō)你很厲害, 能不能給我看看有什么病,邊說(shuō)邊伸出手腕. 我只是笑答,是向你學(xué)習(xí)來(lái)的. 法師有再三伸手腕, 要我脈診. 我答法師近來(lái)是脾胃已不好. 我是這樣想, 望聞問(wèn)切, 不一定非要且脈嘛. 我一打照面, 法師口唇微青, 鼻準(zhǔn)顏色略暗. 法師告我, 是肝不好.我答已傳脾亦. 那一日, 法師講許多話, 講神通, 我多在恭聽(tīng),也適當(dāng)應(yīng)答.法師最后對(duì)我評(píng)語(yǔ), 你很老實(shí), 老實(shí)就是道場(chǎng). 感激法師的勉勵(lì), 用功夫的方法為其治療, 法師謙和接受. 他山之石,可以攻玉嘛. (待續(xù))[
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