太素脈數(shù)理來(lái)源及內(nèi)涵
太素脈法本于太素原理,太素者,形質(zhì)兼?zhèn),理炁俱全,無(wú)形無(wú)象,無(wú)始無(wú)終,自然而然,一展無(wú)余,形形色色均在其中。然太素之法起于無(wú)形無(wú)象之間,兼顧有形有象之體,法無(wú)定法,象無(wú)定象,取法自然,天然之功也。太素者,形象之法象也。象始生法始成,理法俱全而無(wú)定式,全理全法,自始至終,空無(wú)際涯。自太素始,經(jīng)太極至陰陽(yáng)太極階段,萬(wàn)物始成,理法象俱得其用,萬(wàn)物生成也。然究其始,源于太素之無(wú)始無(wú)終之象理法,所以萬(wàn)物之成有賴于萬(wàn)物之象理法之原始之源,是故太素脈法兼顧有形與無(wú)形,兼顧象理法與自然之法的銜接,開(kāi)古今之先河,唱未來(lái)之源泉,兼通河洛之源,通達(dá)術(shù)數(shù)之法,為無(wú)為而作和有為而行開(kāi)通達(dá)之路,是故太素者有形之法之源泉也。
太素之法精華在于無(wú)為與無(wú)不為的綜合,簡(jiǎn)而言之,就是無(wú)為之法在于天道始成,顯現(xiàn)于有形之象之中(非實(shí)質(zhì)之象,乃虛無(wú)之象,炁之象也),此象為體,鑄成萬(wàn)千有形之物,是故無(wú)形之象為萬(wàn)千有形之象之源也。故曰象者法理也,然何此說(shuō)?原因無(wú)象(空無(wú)之象,炁之象)先生,有形之象才成,是曰生成也。生者成之源,成之始;成者生之象,生之理法顯現(xiàn)者也。然曰太素者太極之始,太極者萬(wàn)物之始,依序而行自然而然,萬(wàn)物成也。是故太素兼顧理法象的應(yīng)用與顯現(xiàn),全于萬(wàn)千之體的形成,使三界眾生通達(dá)無(wú)礙于有無(wú)之間,是故太素乃萬(wàn)物轉(zhuǎn)化之機(jī)也,生于無(wú)形成于有形,成于有形還于無(wú)形,此乃天機(jī)也。天機(jī)一泄萬(wàn)象俱明,萬(wàn)千眾象盡收眼底,一覽無(wú)余,無(wú)始無(wú)終無(wú)窮無(wú)盡,此乃眾生全景圖也,是故天理法象俱全是也。
太素者太始之銜接也,太始者萬(wàn)物之形成之初也,未有全形,未有全象,混沌未開(kāi),渾然一片,無(wú)所謂形無(wú)所謂象,渾渾然不知所終,不知所始,空曠寂寥一片渾然,此乃萬(wàn)物孕育之象也,得機(jī)得勢(shì)隨緣而生,此謂天意之使然也,非人力之功。太始者,萬(wàn)象之源之始也,一切眾象皆源于太始,始者非象也,開(kāi)始之謂也。非謂有象乃謂無(wú)象,有象之法,而無(wú)象之形,此乃炁也。是故太始者炁也,無(wú)也,萬(wàn)象之基也,萬(wàn)象之物質(zhì)基礎(chǔ)形成也,乃謂無(wú)始無(wú)終之意。無(wú)始者不知所來(lái),無(wú)終者不知所去,渾然一體,空曠寂寥,無(wú)形無(wú)象,自然而然,全憑天命使然,一任來(lái)去,自然之法也。是故天機(jī)未動(dòng),不知所然,盡憑天數(shù)顯現(xiàn)始知未來(lái)之象也,故曰天數(shù)未到,不知所云,靜候天時(shí)是也。此乃太始之謂也,太者始之久遠(yuǎn)也,始之未生也,此謂孕育之功非人力所及也,渾然天成之謂也。
天明之象乃有為之象,當(dāng)有所為有所不為。何意?天明乃天象顯現(xiàn),即先天之象顯露,萬(wàn)法歸宗也。宗者有所依托也,萬(wàn)法集于一體之兆也,即一切命體盡皆為萬(wàn)法所成,非為一法之力也,是謂萬(wàn)法歸宗者也。萬(wàn)法歸宗成就一體,始為源法之象之所成,謂之曰歸宗萬(wàn)法。然何此說(shuō)?原因就在于法象本于無(wú)象,無(wú)象顯出法象,象本無(wú)象法本無(wú)法,皆源于天道使然,取諸天然,故曰無(wú)法,是故法非法非非法,全憑天意爾,非人力所能及也。故曰道法乃空法,命法本無(wú)法,全憑自然之功成就其身其體,無(wú)為之功也。何謂有為之功?有為者非有為,乃無(wú)為之功也,即不作為就是有為,無(wú)所為無(wú)所不為,心境也。心境之中,無(wú)所為就是有為,此乃天道之為,盡付天道,天道之為才是正為,務(wù)弗天道,盡歸天境,此謂大善者也?照卟豢眨卟簧,無(wú)為之功乃成,是故天道也。一任自然,此乃歸宗也。
太素脈法之?dāng)?shù)乃為天地之?dāng)?shù),非人用于計(jì)算之?dāng)?shù),乃為自然屬性,伴隨象法自來(lái),象、法、數(shù)本為一體,同出一理,源于道也。數(shù)者象也,象者數(shù)也。數(shù)隨其象,象顯其數(shù),數(shù)象同一,理通一貫,自然而然,非謂人力所想,自然之?dāng)?shù),自然而來(lái)自然而去,是謂自然之?dāng)?shù)也。
一者象也,法也,道也。何言?道生一
一,一
一為道之象,一一生二二為道之法,二二生三三為道之性。道為無(wú)之體,無(wú)非無(wú),乃為萬(wàn)千一切,道非道,乃為一切萬(wàn)千,道并非空無(wú),乃為一切,包括無(wú)形與有形,道指一切物質(zhì)的形成源于無(wú)之炁,而非自然世界一直是空無(wú),或說(shuō)最早是空無(wú),實(shí)際上世界自然本來(lái)就是有與無(wú)的統(tǒng)一體,始終都是有形與無(wú)形的統(tǒng)一體,只是物質(zhì)形成過(guò)程必須經(jīng)過(guò)先天五太的五個(gè)階段由無(wú)形到有形,循環(huán)往復(fù),每一個(gè)循環(huán)往復(fù)中,物質(zhì)不斷地生成轉(zhuǎn)化,變化萬(wàn)千,循序而自然,成為不同紀(jì)。每一次循環(huán)為一紀(jì),每一紀(jì)為一千萬(wàn)年(人類歷法)。循環(huán)的順序?yàn)樘、太初、太始、太素、太極到有形有象形成(陰陽(yáng)太極階段),再往回返,經(jīng)太極、太素、太始、太初到太易。再開(kāi)始下一個(gè)太易,繼續(xù)按此順序變化,此謂天數(shù),即無(wú)形到有形,有形到無(wú)形,周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮。這就是天道。大至天體宇宙,小至一粒沙塵,都是如此,僅僅是循環(huán)周期不同,大自然以一千萬(wàn)年為一紀(jì),一個(gè)周期。不同的個(gè)體循環(huán)周期各不一樣,長(zhǎng)短不一,但不會(huì)超過(guò)大自然的循環(huán)周期。當(dāng)處于太易階段時(shí)也并非無(wú)形無(wú)象,只是處于其中混沌未開(kāi)無(wú)所覺(jué)也。若處于其外,也是看出此等狀態(tài)仍是有形與無(wú)形的統(tǒng)一體,當(dāng)然你得站在上一個(gè)循環(huán)的層面上觀之才可知曉。不同的循環(huán)狀態(tài)中,物質(zhì)存在狀態(tài)、形態(tài)或說(shuō)形質(zhì)體數(shù)各不一樣,差別萬(wàn)千,不可同日而語(yǔ),沒(méi)有可比性。這一切都是時(shí)空大旋游運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。包括黑洞巨大的吸引力,也是大旋游運(yùn)動(dòng)極速運(yùn)轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的巨大向心力運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)。一個(gè)循環(huán)為一個(gè)世界,時(shí)空發(fā)生一次重大轉(zhuǎn)換,fo說(shuō)幾重天,道說(shuō)幾世界,就是指此等時(shí)空轉(zhuǎn)換狀態(tài)。fo經(jīng)說(shuō)轉(zhuǎn)世輪回,即指沒(méi)有出某種時(shí)空(在某種循環(huán)中生存),在此時(shí)空中(循環(huán)內(nèi))變化或轉(zhuǎn)化,即輪回。太廟之高,無(wú)覆天下。太始之妙,無(wú)覆萬(wàn)千。有始即有終,循環(huán)往復(fù),五太循環(huán)之基也,循環(huán)往復(fù)鑄就萬(wàn)千之象的輪回,即是生生不已之謂也。循而無(wú)端,還而無(wú)初,變化萬(wàn)千,始終無(wú)象之所生滅之象乃為滅法,此謂fo境之象。fo境乃法境,即無(wú)法之境,統(tǒng)攬眾境,所謂空境,是故非空,乃為全境。無(wú)境乃真境之謂也。天境無(wú)思,天成之境非人所想,全憑無(wú)為之功所成,此乃天威所在。何也?天鑄就萬(wàn)象全,道法自然,本無(wú)雕琢,非人力所為也,自然之功也。人心亦為天心,非人本身之意,人本無(wú)意天意使然。何也?一點(diǎn)靈心吊在眉,天為之功,非人之意,此乃天意也。感天意明理法,是謂修行,返歸自然,重鑄其身,再聚法理象成就新身,才為正道。思善得善,想惡得惡,同炁相求,同源相容,是故心境使然,亦非人力之功,天意使然。fo本無(wú)心,僅憑天意,故曰法境,不思人心,故得全境,是謂無(wú)境無(wú)象。
1、無(wú)形為先天,運(yùn)動(dòng)規(guī)律遵循先天八卦,按河圖生成規(guī)律,虛體變化規(guī)律;有形為后天,運(yùn)動(dòng)規(guī)律遵循后天八卦,依洛書(shū)制約規(guī)律,實(shí)體變化規(guī)律。體用關(guān)系。
2、后天以空間為體,時(shí)間為用,順時(shí)針運(yùn)行,隨時(shí)間變化生成、發(fā)展、壯大、衰弱、滅亡;先天以時(shí)間為體,空間為用,逆時(shí)針變化,生生不已。
3、數(shù)是物質(zhì)的一種屬性,也是物質(zhì)存在狀態(tài)的綜合體現(xiàn)形式之一,數(shù)是物質(zhì)的自然性之一,數(shù)是自然態(tài)的反映,萬(wàn)萬(wàn)千千的物質(zhì)存在狀態(tài)都有其對(duì)應(yīng)的數(shù)的表現(xiàn)。例如:地球自轉(zhuǎn)速度、人的體重和血壓、物質(zhì)的質(zhì)量等等都與數(shù)相關(guān),可以說(shuō)數(shù)的運(yùn)用遍布于一切物質(zhì)之中。再如:生有生數(shù),成有成數(shù),五行各有其數(shù),八卦亦各有其數(shù)。數(shù)分陰陽(yáng),奇數(shù)為陽(yáng),偶數(shù)為陰。數(shù)的概念涵蓋了萬(wàn)萬(wàn)千千之?dāng)?shù),數(shù)乃無(wú)窮無(wú)盡之?dāng)?shù),但究其根本卻只有五個(gè)生數(shù)和五個(gè)成數(shù)——1到10,一切數(shù)追本溯源都可以歸究到10個(gè)自然數(shù)中,其他一切數(shù)都是1~10的不同運(yùn)算或說(shuō)演化而成,通過(guò)不同的逆運(yùn)算都可以復(fù)原到1~10。例如:對(duì)冪運(yùn)算進(jìn)行開(kāi)方可以求根,對(duì)10以上數(shù)字若干次橫加可以得到1~9的基礎(chǔ)數(shù)字等。實(shí)際上數(shù)的運(yùn)算都蘊(yùn)含著物質(zhì)生與成的涵義,某種運(yùn)算法則都對(duì)應(yīng)著物質(zhì)某種生成轉(zhuǎn)化規(guī)律,加減乘除等各具物質(zhì)的不同生成轉(zhuǎn)化深意。
4、生者源也,成者象也、形也。生數(shù)加5得到相應(yīng)的成數(shù),反映出生數(shù)與成數(shù)的關(guān)系。宇宙萬(wàn)物的形成經(jīng)歷了先天五太階段,在陰陽(yáng)太極階段成象成形成體,即便是在陰陽(yáng)太極階段新形成的有形有象的物質(zhì)也需經(jīng)歷先天五太的演變過(guò)程才能形成,可見(jiàn)由生到成必須經(jīng)過(guò)“五”的過(guò)程。另外,五的特征在生命體中有著明顯的體現(xiàn),比如人體有五個(gè)突出的部分四肢和頭部,手有五指,腳有五指,牛馬羊等動(dòng)物都有四肢和頭五個(gè)突出部位,鳥(niǎo)類的兩爪兩翼和頭部也組成了五個(gè)突出部位。此外,物質(zhì)生成轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律是陰陽(yáng)五行規(guī)律,萬(wàn)物經(jīng)五行生克制化而成。
5、天地者陰陽(yáng)也,實(shí)際上天和地不過(guò)是陰和陽(yáng)的另一種表述,也是陰與陽(yáng)的存在形式。陰生陽(yáng)成,陽(yáng)生陰成,孤陽(yáng)不長(zhǎng),孤陰不生,陰陽(yáng)交感,生成轉(zhuǎn)化各應(yīng)其數(shù),數(shù)者陰陽(yáng)之屬性也,陰陽(yáng)不同,屬性各異,數(shù)理不同。洛書(shū)說(shuō)明了陰和陽(yáng)的相互依存關(guān)系。
6、中醫(yī)的原理--陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
中醫(yī)所追求的“理”就是自然法則。理就是道,有理就是得道。
“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之俯也!边@就是最高的歸納法。
《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō):“物生有象,象生有數(shù),乘除推闡,物究造化之源者,是為數(shù)學(xué)。”這就是陰陽(yáng)術(shù)數(shù)---歸納演繹的完美結(jié)合。
上面我們找到了中醫(yī)的至高點(diǎn),中醫(yī)的基本原則和中醫(yī)之道。那么他的特點(diǎn)是什么呢?特點(diǎn)就表現(xiàn)在以陰陽(yáng)為本,經(jīng)絡(luò)為綱,五行為始。
陰陽(yáng)為本--中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),是運(yùn)用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,來(lái)概括主.客觀事物說(shuō)明其運(yùn)動(dòng)變化的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)是飄渺不具體的名詞,無(wú)物可見(jiàn),但是在應(yīng)用中卻以具體事務(wù)為基礎(chǔ),并非空洞無(wú)物,所以其來(lái)源無(wú)父無(wú)母,無(wú)根無(wú)際。陰陽(yáng)近乎于“道”,古人說(shuō)的“道”無(wú)所謂有,也無(wú)所謂無(wú),無(wú)所不包,無(wú)所不在,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),故一陰一陽(yáng)之為道。《素問(wèn):陰陽(yáng)映象大論》說(shuō):陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之俯也。因此,陰陽(yáng)從本體上,符合道的原理。
陰陽(yáng)對(duì)事物的解釋是大可以趨于宇宙之外,小可以溶于元神之中,用時(shí)間來(lái)衡量無(wú)邊無(wú)際,用空間來(lái)衡量則無(wú)初無(wú)終。他的廣闊于天地相連,他的無(wú)際于乾坤相接。所以,陰陽(yáng)雖無(wú)實(shí)物可見(jiàn),但萬(wàn)物都有陰陽(yáng),既無(wú)形,卻也有形。陰陽(yáng)的屬性是事物的屬性,凡是熱的.動(dòng)的.向外的.存在的.強(qiáng)壯的.興奮的.明亮的.清純的.向上的...等都屬陽(yáng)。反之寒的.靜的.抑制的.衰弱的.黑暗的.向下的.向內(nèi)的.不存在的都屬陰。
陰陽(yáng)的規(guī)律可以廣泛的概括和說(shuō)明宇宙間的一切物象。正如《素問(wèn):陰陽(yáng)離合論》所說(shuō):陰陽(yáng)者數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn),萬(wàn)之大不可勝數(shù),然其要也。因此,把握陰陽(yáng)的道理就可以端正和解釋宇宙的一切事物(天.地.人)的發(fā)展之道。
陰陽(yáng)的原理之一是相反存在。
陰陽(yáng)的第二原理是互根。
陰陽(yáng)的第三原理是消長(zhǎng)。
陰陽(yáng)原理之四是平衡。
陰陽(yáng)原理之五是互相轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)原理之六就是主從。
陰陽(yáng)原理之七是時(shí)空。
陰陽(yáng)原理之八是交融。
中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,他是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的演繹和發(fā)展,是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的進(jìn)步。五行學(xué)說(shuō)的“生”“克”“平衡”就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“轉(zhuǎn)化”“平衡”,無(wú)論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還是五行學(xué)說(shuō)都是講自然的均衡狀態(tài)。
7、陰陽(yáng)數(shù)法
一者陽(yáng)也,二者陰也,三者陽(yáng)也(重陰生陽(yáng)),四者陰也(重陽(yáng)生陰),五者陰陽(yáng)互逆,六者陰中育陽(yáng),七者陽(yáng)中育陰,八者陽(yáng)中生陰,九者陰中生陽(yáng),十者陰陰陽(yáng)陽(yáng)(陰陽(yáng)互濟(jì)之合體)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)非陰陽(yáng)之?dāng)?shù),乃陰陽(yáng)之法,陰之極陽(yáng)之生,陽(yáng)之極陰之生,陰陽(yáng)互逆互生,法無(wú)定法,自然而然,法象無(wú)邊。陰者陽(yáng)也,陽(yáng)者陰也。何也?陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,處處皆陰陽(yáng)。陰主靜陽(yáng)主動(dòng),動(dòng)靜一陰陽(yáng);相反相承一陰陽(yáng);陽(yáng)主顯陰主斂,一顯一斂一陰陽(yáng)。陽(yáng)顯陰性,陰顯陽(yáng)性,是謂陰陽(yáng)互逆,反其道而行之主變,陽(yáng)顯陽(yáng)性,陰顯陰性,主生主長(zhǎng)。何也?陽(yáng)生乃長(zhǎng),陰生乃壯,陰陽(yáng)互生,生生不已。陽(yáng)逆抑陰,陰逆制陽(yáng),反向生成,消亡之路也。陰陽(yáng)之法,當(dāng)剛則剛當(dāng)柔則柔,剛?cè)峄?jì)生生不已。當(dāng)剛反柔當(dāng)柔反剛,剛?cè)峄ツ,消亡之路也。?yáng)剛陰柔生存之道也。柔至極生剛,剛至極生柔,陰陽(yáng)之法也。剛者挺、延、伸、展、擴(kuò)也,柔者收、斂、縮、圓也,剛?cè)峄?jì)平衡之法也,生存之道也。柔中寓剛剛中寓柔,剛?cè)峄?jì)平衡之法也。身剛而心柔,心剛而身柔,平衡之法也。形象之法,形之動(dòng)而象之靜,象之動(dòng)而形之靜,剛?cè)峄?jì),天圓地方,象之理也。互濟(jì)之功乃天成也,靜之圓動(dòng)之方,陰陽(yáng)之象也,象者非象,理也。靜功自成,動(dòng)功天成,何也?靜者本也,動(dòng)者用也,動(dòng)靜咸宜,自然而然,法無(wú)定法,以應(yīng)天象,天象法成,無(wú)為之功,混沌歸一之境成也
五乃陰陽(yáng)平衡之?dāng)?shù),陰陽(yáng)互逆,平衡陰陽(yáng),陰顯陽(yáng)性,陽(yáng)顯陰性。一者陽(yáng)也,顯陽(yáng)而潛陰,真陰也;二者陰也,顯陰而潛陽(yáng),真陽(yáng)也;三者陰之極而轉(zhuǎn)陽(yáng),顯陽(yáng)而真陰,陰為體陽(yáng)為性;四者陽(yáng)之極,陽(yáng)極而生陰,顯陰而潛陽(yáng),陰之性而陽(yáng)為體,真陽(yáng)也;五者陰陽(yáng)互逆之?dāng)?shù),陰顯陽(yáng)性,陽(yáng)顯陰性,陰陽(yáng)平衡之性,體性交融。經(jīng)五之理(陰陽(yáng)互逆)促成陰之體顯為陽(yáng)性,陽(yáng)之體顯陰性,使陰陽(yáng)體性交融,平衡陰陽(yáng)謂之成也;生者陰性、陽(yáng)性、陰體、陽(yáng)體之顯,成者陰陽(yáng)平衡、體性平衡、體用平衡之謂也。六者陰中育陽(yáng),真陽(yáng)也,陽(yáng)體顯陰性。一是真陰,陰體顯陽(yáng)性,六乃五加一,一之陰體陽(yáng)性(應(yīng)數(shù)一)經(jīng)五之陰陽(yáng)互逆促使陽(yáng)性陰體(應(yīng)數(shù)六)生成
(即陰中育陽(yáng)生成),一六相合,陰體陽(yáng)體陰性陽(yáng)性相合平衡,陰陽(yáng)平和之象,孕育萬(wàn)物最為中和之境,一與六皆源于陰之體,本屬陰,滋養(yǎng)萬(wàn)物,顯為水性,孕育萬(wàn)物之基乃為水性。二是真陽(yáng),陽(yáng)體而陰性,七乃五加二,二之陽(yáng)體陰性(應(yīng)數(shù)二)經(jīng)五之陰陽(yáng)互逆促使陰性陽(yáng)體(應(yīng)數(shù)七)生成
(即陽(yáng)中育陰生成),二七相合,陰體陽(yáng)體陰性陽(yáng)性相合平衡,陰陽(yáng)平和之象,二與七皆源于陽(yáng)之體,本屬陽(yáng),萬(wàn)物顯現(xiàn)陽(yáng)性的最佳之境也,應(yīng)在火性,陽(yáng)性顯極,火者陽(yáng)性也。生之本也。綜觀陰陽(yáng)之?dāng)?shù)理變化即陰陽(yáng)造物之道也.