１ 謹(jǐn)轉(zhuǎn)引臺灣圣嚴(yán)法師有關(guān)「護(hù)生、放生」的文章，給關(guān)心護(hù)生議題的朋友參考。護(hù)生的內(nèi)涵是很廣泛的，本帖的用意是提供參考，是以「全面隨喜原有護(hù)生活動」為基礎(chǔ)的。
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法鼓山網(wǎng)址：
http://www。ddm。org.tw/
注：文中時間用「民國」，請將民國紀(jì)年加上 1911 就是公元紀(jì)年，例：民國 95年，即 公元 2006 年。
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－－－－－－－－－－－《為何放生？如何放生？》
http://www。ucchusma.idv.tw/basic/quest08.htm
這篇是圣嚴(yán)法師對放生問題寫得較完整的，出自法師早年著作《學(xué)fo群疑》。
《學(xué)fo群疑》內(nèi)容精采，詳見：
http://www。ucchusma.idv.tw/basic/index-1.htm
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《為何放生？如何放生？》 作者：圣嚴(yán)法師
「放生」典出于大乘fo經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂「吃它半斤，還它八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例。史不絕書。
如一九七四年，越南向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗，如果達(dá)不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。
在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是
螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非�？謶郑鹫f什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。
放生的根據(jù)，最為fo教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：「若fo子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生�！�
另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。
《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九，也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：「今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了。」雁群應(yīng)聲自動墬地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：「這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉�！共⑶医ㄋI葬雁體。
可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘fo法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智顗大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚牻；陳宣帝時，?國子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智顗禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。
明末蓮池大師云棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時，對所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豊子愷畫的《護(hù)生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動物也有靈性和感應(yīng)的故事，成為一書，名為《物猶如是》。
不過，現(xiàn)代社會科技進(jìn)步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護(hù)區(qū)。此外，有人基于愛心或保護(hù)自然環(huán)境的立場，勸導(dǎo)社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機，這些跟fo教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護(hù)區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調(diào)節(jié)其生活空間的。
因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用?釣、網(wǎng)撈；如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚巿場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動些，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習(xí)性。一定的魚類必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？
這確實是非常不幸的事實，自然環(huán)境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至于能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時候放，才比較安全有效；放生魚牻水族，也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源，然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。
我們的目的是為涺發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍褔因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講fo法；發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成fo道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。
－－－－－－－－－－－下文轉(zhuǎn)自：
http://www。a-mita。com.tw/libe/index_6/simplelife.htm
《圣嚴(yán)法師 V.S 環(huán)保署長趙少康 》
民國80年11月1日中視「六十分鐘」節(jié)目播出林淑蓉整理成文于人生月刊第99及100期刊出
圣嚴(yán)法師：
法鼓山、農(nóng)禪寺今年推動的是環(huán)保年，一方面提倡社會人心的凈化，同時地做一些環(huán)保的工作。環(huán)保工作我們已推動二年多，成效不錯，但是，信徒還不知 道怎么做會更好，今天的目的就是來請教趙署長，看看有那些更急切需要的項目應(yīng)該做。事實上，我對環(huán)保是一個大外行，我只是本著fo教的精神，依據(jù)禪的內(nèi)涵， 提倡愛護(hù)自然，不要過分追求物質(zhì)的享受，提升生活的品質(zhì)。
趙署長：
其實，你們過去兩年已經(jīng)做了很多事情�；旧�，就如同您剛才送我的對聯(lián)「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」，環(huán)境保護(hù)其實就是一種生活方式，是一個很簡單的概念。
中國人說「誠于中，形于外」，目前正是我們所希望推廣的重點，如果法師能夠和我們一起推動，把環(huán)保落實在生活之中，相信會有更大的成果，也就是要從心理建設(shè)著手，光從表面來做是不夠的，一定要讓人們打從心里頭相信，實施起來才會有效。
我們中國人說「天人合一」，就是人和自然是血脈相連的，但現(xiàn)在的人不相信，有一大部分人相信「人定勝天」，所以他就把山坡地鏟平，用來蓋房子。其貫，人勝不 了天，人能改變大自然是很有限的，今天您把環(huán)境破壞了，雖得到一時的便利，但事后必須付出更大的代價，我們已嘗到苦果。現(xiàn)在人已逐步在反省，假如人人心中 隨時有環(huán)保，所表現(xiàn)出來的行為，自然會注意到環(huán)保問題。
簡單就是環(huán)保
剛剛法師也提到簡樸，其實環(huán)保最簡單的觀念就是「簡單」，大家的生活能回到簡單一點，就是環(huán)保�，F(xiàn)在我們臺港馬上看到的問題就是垃圾。
民國七十七年，每人每天的平均垃圾生產(chǎn)量是零點八六公斤，現(xiàn)在已經(jīng)超過一點零六公斤，也不過才二年多的時間，臺北地區(qū)每人每天產(chǎn)生垃圾則超過一點三公斤，這個速度成長得非常快。
最 近，我們一直提倡不要過度包裝，但經(jīng)濟發(fā)達(dá)之后，人們要求「美好」，東西一層一層包裝，這些包裝其實都是垃圾，而歸結(jié)到最后，就變成大自然無法分解的物 質(zhì)。環(huán)保問題本來是很小，因為空氣、水、垃圾等廢棄物，都可由自然界把它分解，形成一個循環(huán)。但是今天我們?nèi)祟愐蟠笞匀蛔龅�，已�?jīng)超過大自然的能力，這 是產(chǎn)生環(huán)保問題的關(guān)鍵，所以臭氧層會破洞、溫室效應(yīng)有問題、河川變成死水、土地沒辦法分解我們的垃圾。
能少用就少用
假如每個人心中有環(huán)保的念頭，隨手關(guān)燈三、三十年前，臺灣隨手關(guān)燈是為了省錢，現(xiàn)在大部分人也許可以付得起電費，隨手關(guān)燈是為了節(jié)省能源)，冷氣可以不用 就盡量少用，如此做的話，很可能就可以少蓋一座電廠，少蓋一座電廠時，對自然就少一分破壞。使用洗發(fā)精、洗碗精時，大家要想到，現(xiàn)在用了化學(xué)清潔劑，最后 會流到河川去，所以能少用就少用。
再如師父曾提及的有所選擇的放生觀念也很重要，否則，又變成生態(tài)的不平衡。有人把死
貓、死狗丟人水中（淡水河中就有一大堆)，也造成環(huán)境很大的破壞。我們再看北宜公路上很多冥紙灑在路上，一面開車一面把冥紙丟出來，這種似是而非的信仰也導(dǎo)致對環(huán)境的破壞。
環(huán)保不是很大的學(xué)間，就只是讓每個人生活簡單一點，能夠節(jié)制一點，回歸簡樸的生活，這樣對環(huán)境保護(hù)就有很大的幫助，這個觀念和師父的信念是不謀而合的。
圣嚴(yán)法師：
剛剛署長說的，農(nóng)禪寺都在做了。
首先是垃圾分類、垃圾回收、減少垃圾等都已推行幾年了。
農(nóng)禪寺的法會，或是聽經(jīng)的集會，每次都是幾千人，每個禮拜天至少有一千五百名到二千名信眾會到農(nóng)禪寺來，中午和晚上吃飯時，以前都是用保麗龍和免洗餐具，現(xiàn)在我們改了，我們吃飯都是用不銹鋼碗及盤子。
現(xiàn)在我們也推動隨身攜帶購物袋，折起來是小小、薄薄的，但容量很大、顏色也很耐臟，這種產(chǎn)品剛出來，大家都很喜歡。我們也正在設(shè)計一種主婦買菜用的帆布袋，以免每次買菜都得用掉很多塑膠袋。
鮮花水果代表虔誠
現(xiàn)在我們也在提倡，并且說明「有些宗教傳統(tǒng)的習(xí)慣，并不是必要性的」。剛剛署長說的冥紙，其實燒冥紙并沒有意義，我常說人間用鈔票，是因為銀行有存款，所以有信用，但冥紙給陰間的鬼用，要到哪里去兌現(xiàn)呢？這根本是個笑話。
幾年來我們提倡不燒冥紙，農(nóng)禪寺就不燒，信徒也不燒。
有很多寺廟，信徒認(rèn)為香燒得愈多愈虔誠，表示功德愈大。事實上，只徒然制造煙霧，也燒掉很多自然的資源，所以，我們提倡用花供fo，但不需要用太多，太多也是制造垃圾，只要幾枝花插得好即可。
供品方面，我們主張用水果、用清水。也鼓勵信徒少用蠟燭，用一盞小電燈替代。
在農(nóng)禪寺的環(huán)境中，凡有垃圾時都即時處理，以免流到其它地方去造成公害。例如北投的井水本來是可以喝的，但現(xiàn)在不可以喝了，因為水已經(jīng)遭到工廠、家庭污水破壞，而變臭、變臟、變黑了，為避免這種情形的產(chǎn)生，我們鼓勵信徒勿將污水倒到地下去，要倒入排水管去。
值得一提的是，fo教一千多年來提倡放生，是為了保護(hù)自然生態(tài)，鼓勵大家不要濫捕、濫殺�？墒牵诮裉斓纳鐣�，放生已變成是污染環(huán)境、破壞環(huán)境的行為。
例如三年前我們還在放生烏
龜，每次抓到烏龜，身上都刻了好多字，不知被人家放過多少次了，在被人抓抓放放的過程中，如果處理不當(dāng)，生態(tài)環(huán)不對的話，會死掉一部分。
魚也有相同的情形。魚類原屬于自然界的，但現(xiàn)在有許多是人工培養(yǎng)的，人工養(yǎng)殖的魚再放回到自然界去，一定會死掉，而且會對當(dāng)?shù)氐乃斐晌廴尽?br >
鳥類也是。過去我們買山產(chǎn)店的鳥回去放生，現(xiàn)在每逢fo、菩薩生日、紀(jì)念日的時候，很多寺院仍然會舉行放生。在放生日的前幾天，出產(chǎn)店就派出很多人到中南部 去捕鳥，抓了再送到臺北寺院門口，賣給人家去放生，這種行為不是在放生，是在殺生。根據(jù)專家研究，這種把自然界的鳥抓來再放生，一百只鳥中，存活率只有三 十只，甚至?xí)偷街挥辛�。若是買人工養(yǎng)的名貴的鳥來放生，一百只當(dāng)中的存活率是零。
改變放生觀念
所以，我們現(xiàn)在大聲疾呼，放生的觀念應(yīng)該要改變，是要保護(hù)自然才對。我們和臺北市立動物園有一個合作計畫，就是收容一些已經(jīng)瀕于滅種邊緣的動物，讓它們繼續(xù)繁殖;或是有一些受傷的動物，我們收容它、醫(yī)治好以后，再放回自然界中，這類工作較有意義。
另外，我們的印刷品也提倡用再生紙，但再生紙反而貴，且印刷公司都討厭，因為油墨不容易印上去。但我想如果大家都用再生紙，那么價格就會便宜，而且印刷公司也會改善技術(shù)，以適應(yīng)需要。
珍惜一碗飯一杯水
我 們所知實在有限，只知道盡量珍惜自然資源，少用自然資源。古人說「一粥一飯當(dāng)思來處不易」，所謂一點點的東西，連一碗飯、一杯水都要珍惜。有一次我在大陸 旅行時，曾碰到一整天沒水喝的情況，那時候想到水實在很可貴。我們在臺灣，水資源可能也有問題，所以我們法鼓山將來建設(shè)時，除了在地形方面盡量尊重自然原 貌外，在水土保持、水資源保護(hù)方面也盡量做到盡善盡美。
這是我們正在做，也呼吁大家這么做的，希望還大自然潔凈面貌。
－－－－－－－－－－－下文引自：
http://www。a-mita。com.tw/libe/index_6/savelife.htm
《放生方法上出了問題》 受訪人：圣嚴(yán)法師
前言
當(dāng)放生活動和商業(yè)行為掛鉤，經(jīng)媒體披露之后，社會各界包括fo教界，引起一陣軒然大波。各方人士議論不斷。有人矛頭指向商人，有人卻將責(zé)任歸于fo教徒貪生求壽的動機上，有人甚至主張fo教徒不應(yīng)再有放生活動，因為現(xiàn)代野生環(huán)境不比從前。到底fo教徒該不該放生呢？不放生又如何？如果要放生，將如何杜絕商業(yè)行為介入放生活動呢？
商業(yè)化放生活動應(yīng)該停止
對于這個問題，中華fo學(xué)研究所所長圣嚴(yán)法師表示，fo教徒當(dāng)然可以放生。今天放生活動弊端叢生，令人詬病，不是放生本身的問題，而是方法上的問題。放生在fo教觀念上來講，本來就是一種值得鼓勵的事，但是一切講求隨緣，無須強求－今天如果有人遇到了野生動物本來就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你買下來放它回去，這是一種功德。如果是為了放生而捕生放生，那這是殺生而不是放生。
放生活動有一定存在意義
放生真的不適合現(xiàn)代fo教徒了嗎？圣嚴(yán)法師表示，放生的本意是好的，目的也是要啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心。由此看來，不論什么時代、環(huán)境，放生活動有其一定的意義存在。而且對于fo教來講，也有相當(dāng)深遠(yuǎn)的緣起。圣嚴(yán)法師所著《學(xué)fo群疑》中有提到，所謂放生是基于眾生乎等的慈悲精神，以及輪回生死的因果觀念。古人云：「吃它半斤，還它八兩�！谷绻軌蚣冉錃⒂址派�，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例，史不絕書。圣嚴(yán)法師在《學(xué)fo群疑》中舉了兩個例子：一九七四年，越南淪陷于共產(chǎn)政權(quán)之后，向外流亡的難民一波按著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)：又被抓了回去：有的在海上漂流，葬身魚腹：有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。
救濟溺蟻轉(zhuǎn)夭為壽
不過，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗，如果達(dá)不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買馬或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。另外，在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將盡，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。沙彌在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速。眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的裝裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事？沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，得知地做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。
上面二則故事，雖然說明了放生在fo教觀中有著相當(dāng)價值的意義和功德，但是放生最怕的還是強求形式、效法古人。圣嚴(yán)法師強調(diào)，放生本質(zhì)沒有錯，如何放生才是重點！
考察生態(tài)保障生命
既然，放生本沒有問題，那么要如何放生才能達(dá)到慈悲護(hù)生和脫離商業(yè)干預(yù)的目的呢？圣嚴(yán)法師以農(nóng)禪寺目前和木柵動物園合作的情況作一個例子來說明。法師說，對于一些無處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的鳥類，農(nóng)禪寺提供一筆經(jīng)費，請動物專家在木柵動物園設(shè)立一個鳥園來照顧這些鳥類，因為有專家專業(yè)的照料保護(hù)，真正對這些生命有相當(dāng)?shù)膸椭恍枰ベI鳥類再放至野外，如果鳥類不適應(yīng)野地生活，反而傷害了鳥。所以，圣嚴(yán)法師表示，放生，需要知道生物的來源，這是很重要的。類似農(nóng)禪寺與木柵動物園合作的方式，關(guān)心放生及生物的人土可參考研究。除了動物園外，國家公園也可以做類似野生動物保護(hù)區(qū)這樣的設(shè)施，來提供野生動物有真正的棲身之所。
圣嚴(yán)法師表示，自然環(huán)境的限制使得放生運動越來越困難，這是事實。不過，放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭。如果希望被放生的生物能夠延長壽命的話，我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥？在哪兒放？什么時候放？才比較安全有效。放生魚虌水族，也當(dāng)首先研究考察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源，然后選擇適當(dāng)?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。
圣嚴(yán)法師接著表示，如果為了fo祖誕辰或各種祭典而購買生物來放生，不但不是一種功德，反而是一種罪業(yè)。身為正信的fo教徒，應(yīng)該注重放生本質(zhì)所呈現(xiàn)的慈悲增長內(nèi)涵才對，千萬不要只是刻意維護(hù)形式上的活動，而落人商人的圈套，惹來罪業(yè)。
民國80/1/28--2/3fo教新聞周刊吳森明專訪
－－－－－－－－－－－以下引自法鼓山網(wǎng)站，連結(jié)似乎無法貼出，請依此路徑找到原文：
法鼓山網(wǎng)站 http://www。ddm。org.tw:81/gate/gb/www。ddm。org.tw/index.asp
＞認(rèn)識法鼓山�。痉ü纳降脑妇啊。痉ü纳降墓沧R�。痉ü纳降乃姆N環(huán)保
《法鼓山的四種環(huán)�！�
四種環(huán)保，不是口號，而是具體的行動。
它以心靈環(huán)保為主導(dǎo)，落實生活、禮儀、自然三大環(huán)保，相對地，藉由生活、禮儀、自然環(huán)保的實踐過程，也會幫助我們的心愈來愈純凈，愈來愈光明，進(jìn)而成就心靈環(huán)保。
正因為法鼓山所推動的三大教育，是一種全面性的人本教育，每一舉措均同時具有關(guān)懷與教育的功能，以心出發(fā)，由內(nèi)而外，推己及人，所以能在自我關(guān)懷、自我教育的基礎(chǔ)上，擴大到對社會、人類、環(huán)境、自然、生態(tài)的整體關(guān)懷。
當(dāng)人們得以于關(guān)懷自己與親朋之外，同時關(guān)懷周遭的人、事、物，乃至社會與環(huán)境，則無論做什么事，必定會生起為他人著想的直心誠懇與慈悲為懷——這便是心靈環(huán)保的作用；有了這一基礎(chǔ)，形諸于外的言行舉止、待人接物必定謙和有禮、知所進(jìn)退，與人相處彼此有尊嚴(yán)——這便是禮儀環(huán)保所展現(xiàn)的莊嚴(yán)氣度與行事風(fēng)格；至若日常生活，必定能少欲知足，簡樸自然，知福、惜福，不追求奢華，更懂得造福、培福，關(guān)懷、重視人類全體——這就是生活環(huán)保的自然呈現(xiàn)與精神實踐；推而廣之，也會懷抱著感恩，落實對于自然環(huán)境，生態(tài)保育各層面的具體實踐，讓大地留下美好的明天——此即自然環(huán)保。
事實上，法鼓山的三大教育與四種環(huán)保，不但關(guān)系緊密，且環(huán)環(huán)相扣，蔚為完整的體系。此即圣嚴(yán)法師所謂：「以三大教育為契機契理的設(shè)施，以四種環(huán)保為契機契理的方便。」因此法鼓山以「三大教育及四種環(huán)保，來建設(shè)人間凈土」的要義極為清晰，所提供的觀念與方法，則次第分明而逐步漸進(jìn)。
概括地說，法鼓山是以三大教育來引領(lǐng)我們?nèi)绾螌嵺`四種環(huán)保，而以實踐四種環(huán)保來提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土。
法鼓山為了提倡四環(huán)的觀念，引導(dǎo)人們逐步具體實踐，多年來推動了許多相關(guān)活動，成果斐然，影響也愈來愈深廣。
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Last edited by 古月 on 2006/2/17 at 19:15 ]
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《心靈環(huán)保》
扭轉(zhuǎn)顛倒的觀念
所謂「心靈環(huán)�！梗褐饕饬x在保持我們心靈環(huán)境的純凈與安定。法鼓山積極地將圣嚴(yán)法師所提出的三種落實方法：誠心、慈悲、謙虛，透過不同傳播管道、及身體力行，舉辦一系列心靈環(huán)保講座與活動，期每個人的內(nèi)心充滿對于生命的感恩和慈悲，就會將努力的成果奉獻(xiàn)給他人。多年來圣嚴(yán)法師因致力于心靈凈化而獲有「心靈領(lǐng)航員」的美譽，在臺灣知名之「天下雜志」二百期特刊中被票選為四百年來臺灣最具影響力的人物之一，并與胡適、孫文、傅斯年等人并列為具有前瞻、啟蒙觀念的重要人物。
具體實踐
心靈環(huán)保，就是在于心理的平衡及人格的穩(wěn)定，除了觀念的導(dǎo)正，尚須有方法的練習(xí)，而我們所用的方法，便是禪修。
禪修的基本原則是由放松身心、體驗身心、統(tǒng)一身心到放下身心四個階段。放松身心與體驗身心，是屬于自我肯定及自我認(rèn)知的范圍；體驗身心與統(tǒng)一身心是屬于自我反省及自我成長的范圍；統(tǒng)一身心與放下身心，是屬于自我完成及自我消融的范圍。
法鼓山為了協(xié)助社會大眾，于面對現(xiàn)代復(fù)雜的環(huán)境、激烈的競爭、以及高度的工作壓力下，能保持平和的心境、清楚的頭腦、持久的耐力、寬宏的視野、及有效率的行動，規(guī)劃系列禪修課程，讓不同需求的學(xué)員獲得禪修的利益。
目前，依不同進(jìn)修時程、主題或?qū)ο螅òㄉ鐣加ⅰ⑿姓鞴�、教育界人士、教師及大專青年�?，法鼓山平均每月受理二十場以上的指引課程，全省約有超過一萬人次學(xué)員受益。
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＞認(rèn)識法鼓山�。痉ü纳降脑妇啊。痉ü纳降墓沧R�。痉ü纳降乃姆N環(huán)保�。径Y儀環(huán)保
《禮儀環(huán)保》
禮儀環(huán)保是以心儀、口儀、身儀來凈化自己與人間。
心儀即是從心的清凈做起，不存壞念，不起邪念；口儀即是口的清凈，不出惡言，不犯口業(yè)；身儀即是身的清凈，不做壞事、不造惡業(yè)。進(jìn)一步，還要積極增長善念，用慈悲、智能的語言來安慰、贊歎、勸勉他人，促進(jìn)人我和諧，多參與社會公益、慈善及教化事業(yè)，為大眾奉獻(xiàn)。
具體實踐
自一九九四年起，法鼓山即與內(nèi)政部共同推動三項禮儀環(huán)保系列活動，至今已成為各界禮儀環(huán)保的示范單位。
此三項活動法鼓山目前仍是每年定期舉辦：
fo化聯(lián)合奠祭：倡導(dǎo)fo化的臨終關(guān)懷，提倡節(jié)約簡化而隆重莊嚴(yán)、祥和的fo事，以fo教信仰關(guān)懷亡者，安慰生者，讓生死兩安。
fo化聯(lián)合祝壽：倡導(dǎo)fo化的倫理孝道，及敬老尊賢的風(fēng)氣，推廣樸美簡單的祝壽儀式，以fo教信仰來增進(jìn)年長者的生命價值與意義。
fo化聯(lián)合婚禮：倡導(dǎo)fo化家庭的開始，推廣簡單隆重的結(jié)婚儀式，以fo教信仰來促進(jìn)家庭生活的幸福美滿。
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《生活環(huán)保》
過得整潔又簡便
禪宗的修持中，極為強調(diào)「修行要在日常生活中」的觀念，所有日常生活中的點滴，都是修行的環(huán)境，修持的時機。
如果能落實禪法的觀念于生活中，便自然能體會整潔、簡樸、節(jié)約的素樸之美，而不會浪費自然資源；能體會安寧、平靜、清凈的和諧之美，就不會制造環(huán)境污染、水資源污染、噪音污染等；因為如果長久置身于到處髒、亂、渾、濁、不安寧的空間與環(huán)境，便會使人們逐漸失去安全感和安定的身心。
所以，為對治環(huán)境的髒亂與地球資源有限的問題，法鼓山于生活環(huán)保方面，主張圣嚴(yán)法師膾炙人口的一句名言：「想要的太多，需要的不多�！�
具體實踐 --
法鼓山提倡舊物新用、兒童玩具及書籍交換，并推廣環(huán)保廚房、環(huán)保飲食、環(huán)保餐具、環(huán)保購物袋、環(huán)保日用品、垃圾分類、資源回收等；鼓勵辦公室里一紙至少兩用，然后集中再生，成為再生紙。以此法使該用需用的東西與資源，能重覆再利用，用到不能用為止，讓我們的資源能永續(xù)不絕。
此外，并以「少欲知足來惜福、愛惜資源來培福、做好環(huán)保來造福」為生活環(huán)保運動的基本觀念，達(dá)到做好環(huán)保珍惜地球之目的。
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＞認(rèn)識法鼓山 ＞法鼓山的愿景�。痉ü纳降墓沧R�。痉ü纳降乃姆N環(huán)保�。咀匀画h(huán)保
《自然環(huán)�！�
讓大地留下美好的明天
人是自然的一部份，不管是為自己，還是為后代子孫，都應(yīng)該要知福惜福，感恩大地，保護(hù)我們的自然環(huán)境不受污染、破壞。
fo教講「無緣大慈，同體大悲」，其實保護(hù)自然環(huán)境，即是保護(hù)人類的生存環(huán)境，如果眾生無法生存，人類也將面臨滅亡的境界。
兩千年八月間，圣嚴(yán)法師受邀參加聯(lián)合國「千禧年世界宗教暨精神領(lǐng)袖和平高峰會」時，除特別在會中呼吁全世界的宗教及精神領(lǐng)袖們不僅要為環(huán)保工作的成功祈禱，更應(yīng)該親自投入外，亦針對「環(huán)境保護(hù)」議題發(fā)表演說，獲得廣大回響。
多年來，法鼓山對于環(huán)保觀念的推動及實踐，不遺余力，對各界均帶來相當(dāng)正面的示范效果與影響。
具體實踐 --
護(hù)生與保育
法鼓山提倡以護(hù)生代替放生的生態(tài)保育觀，呼吁人們珍惜非常有限的地球資源和日益惡化的自然生態(tài)，因此，進(jìn)入法鼓山，遠(yuǎn)處青山橫翠，入眼處盡是一片綠意盎然，雖然經(jīng)過了整地、水土保持及相關(guān)工程，卻看不到雜亂的現(xiàn)象，不管是原生的樹種、堪稱為地標(biāo)的七株
雀榕樹、或征求來的各式樹種，在這里都受到特別的保護(hù)，一片欣欣向榮；而整地工程時植生護(hù)坡、綠化的石籠擋土墻等措施，更讓法鼓山顯得朝氣蓬勃。
而沿著蜿蜒的山路，盡是淙淙流水聲，再經(jīng)過臨時排水溝、沉砂池的過濾、沉淀后，法鼓山的工地中沒有「污泥水」的困擾，最終匯流到溪中的，仍是清清的水流，因此，溪水清澈一如往昔，更可偶見魚、蝦自在的悠游其中。
一人一樹，認(rèn)養(yǎng)造林
歷經(jīng)九二一地震及納莉風(fēng)災(zāi)后，臺灣的土地生態(tài)環(huán)境遭遇前所未有的重創(chuàng)。為重建家園、維護(hù)臺灣美麗的山林景觀及多樣化的生態(tài)環(huán)境，法鼓山響應(yīng)行政院農(nóng)委會發(fā)起的認(rèn)養(yǎng)造林活動，完成認(rèn)養(yǎng)臺中大肚鄉(xiāng)萬陵段五千棵相思樹手續(xù)。大肚萬陵臺地終年日照強烈，適合種植可提供許野生動物棲息的相思樹，日后形成的
廣茂林蔭，將是大地最佳的天然遮陽傘。
