筋，為聯(lián)系形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。
髓，為出入靈明之區(qū)，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。
筋何貴乎易？按秘書說∶日月為易，象陰陽也。易系辭∶生生之謂易。注∶陰陽轉(zhuǎn)易，以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對(duì)易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復(fù)運(yùn)，否泰轉(zhuǎn)耶？！所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。
髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，并音 ，與灑同，滌也。說文“灑足也”。史記高帝紀(jì)有∶使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。
昔漢武帝時(shí)，客有問于東方朔，曰∶“先生有養(yǎng)生訣乎？”答曰∶“無他術(shù)，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣�！笨筒蛔R(shí)道，以為滑稽戲語。后考據(jù)家及注家亦多引之作喻言，不知為實(shí)語也。
行功者能晉進(jìn)不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙、悉渙、中孚、獨(dú)履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟(jì)既濟(jì)，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁 ，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？
予讀易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習(xí)易筋，僅能增力，則成外壯；專習(xí)洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪。皆偏也，皆非fo之全功也。
易筋，fo之節(jié)目。洗髓，fo之究竟。無節(jié)目，不可入道。無究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相與有成之妙。故十二圖中，所列行功次弟，導(dǎo)引逆流，搬運(yùn)存養(yǎng)，規(guī)模皆合。易筋、洗髓，錯(cuò)綜變易而兼行之。運(yùn)中有定，定中有運(yùn)，一動(dòng)一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極圖矣。
易筋洗髓二經(jīng)，并十二圖，如來真諦，祖師秘傳，后進(jìn)未學(xué)，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虬髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環(huán)女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補(bǔ)。茲增演易筋洗髓內(nèi)功圖說一書，本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內(nèi)功圖說，皆歷代僧俗祖師，加載宏成，義蘊(yùn)雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學(xué)難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時(shí)，師曾授意于余，口講指畫，命余演說，意謂有心得后，無妨增演而發(fā)明之，以昭來學(xué)。余不才多負(fù)師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經(jīng)全集，合以醫(yī)經(jīng)，針灸脈穴，儒家易理性www.med126.com理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。顏書曰∶增演易筋洗髓內(nèi)功圖說。非關(guān)工夫真正實(shí)際，一切勸道贊道，禪語fo偈，文詞詩(shī)歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機(jī)，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實(shí)皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙fo梯航，語淺近義精深。學(xué)人字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強(qiáng)精壯力，精之可入圣超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？！是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！
前李衛(wèi)公序至采精華法，是易筋經(jīng)，翻譯洗髓經(jīng)序至翻譯經(jīng)義后跋，是洗髓經(jīng)。二經(jīng)所以合纂者，以易筋主運(yùn)，定鎮(zhèn)之；洗髓主定，運(yùn)導(dǎo)之。舍定求運(yùn)，搬運(yùn)難運(yùn)。舍運(yùn)求定，欲定難定。先定后運(yùn)，一運(yùn)即定。先運(yùn)后定，無定不運(yùn)。專運(yùn)落外壯，專定落枯禪。即運(yùn)即定，即定即運(yùn)，乃能運(yùn)定。
行動(dòng)第次，雖先運(yùn)后定，非運(yùn)運(yùn)定用，不相輔行也。至于十二圖勢(shì)，已隱括于二經(jīng)之內(nèi)。故列二經(jīng)于十二圖前，而合編于一卷中云。
前譯經(jīng)文，后譯名義。文言各異，意義不二。達(dá)摩梵音，法空華語�？罩T所有，不即不離。人若執(zhí)經(jīng)，終不通移。分門別戶，殊途m.bhskgw.cn/wsj/異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨(dú)步，熊耳滅跡。不惟空塵，且并空理。無掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生于默識(shí)，幼而穎異。少游印度，窮諸教義。不泥言筌，提倡宗旨。時(shí)來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。后之見者，慎勿膜視。
