概用藥之弊也，始于執(zhí)流而忘源，信方而遺理，泥成方之驗，不解隨人活潑，膠章句之跡，未能廣會靈通。王太仆曰∶粗工偏淺，學(xué)問未精，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾頓生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻寒，則懼熱不前，欲療熱，則思寒又止，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！夫藥有君臣佐使，逆從反正，濃薄輕重，畏惡相反，未得靈通，而漫然施療，許學(xué)士所謂獵不知兔，廣絡(luò)源野，術(shù)亦疏矣。君為主，臣為輔，佐為助，使為用，制方之原也。逆則攻，從則順，反則異，正則宜，治病之法也。必?zé)岜睾�，必散必收者，君之主也。不宣不明，不受不行者，臣之輔也。能受能令，能合能公者，佐之助也�；驌艋虬l(fā)，或劫或開者，使之用也。破寒必m.bhskgw.cn/kuaiji/熱，逐熱必寒，去燥必濡，除濕必泄者，逆則攻也。治驚須平，治損須溫，治留須收，治堅須潰者，從則攻也。熱病用寒藥，而導(dǎo)寒攻熱者必?zé)幔珀柮鞑?a class="channel_keylink" href="http://m.bhskgw.cn/tcm/2010/20100519232007_331131.shtml" target="_blank">發(fā)熱，大便硬者，大承氣湯，酒制大黃熱服之類也。寒病用熱藥，而療熱去寒者必寒，如少陰病下利，服附子、干姜不止者，白通湯加入尿、豬膽之類也。塞病用通藥，而導(dǎo)通除塞者必塞，如胸滿煩驚，小便不利者，柴胡加龍骨、牡蠣之類也。通病用塞藥，而導(dǎo)塞止通者必通，如太陽中風(fēng)下利，心下痞硬者，十棗湯之類。反則異也。治遠以大，治近以小，治主以緩，治客以急，正則宜也。輕清成象，重濁成形，清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟，清中清者，榮養(yǎng)于神，濁中濁者，堅強骨體，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，氣為陽，氣濃為陽中之陽，氣薄為陽中之陰，薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱，味為陰，味濃為陰中之陰，味薄為陰中之陽，薄則疏通，濃則滋泄，親上親下，各從其類也。畏者，畏其制我，不得自縱。惡者，惡其異我，不得自知。畏惡之中，亦可相成，在因病制方輕重多寡之間也。至于相反，兩仇不共，然大毒之病，又須大毒之藥以劫之，雖相反之中，亦有相成之妙，神化在是，顧良工用之耳，奈何近醫(yī)舍至m.bhskgw.cn/Article/靈至變之玄理，而執(zhí)不靈不變之成方，果若斯之奇，則上古圣賢，千言萬卷，只為贅余，而今之學(xué)人，神圣工巧，一切可廢矣。不知方之為言，仿也，仿病而有方也。其將立也，因是病而后成，融通不滯。其既立也，非是病則勿用，確然難移。是以《素問》無方，《難經(jīng)》亦無方，非無方也，為仿，為活法也。漢世才有方，為借于仿也。今奇方療疾，倘果可以發(fā)無不中，則昔者軒、岐、扁、倉，神靈之智，慈濟之仁，豈不及此，何不每一病，只立一方，使后人彰明顯著，用無不當(dāng)，而乃廣為昭析，多立文詞，以累后學(xué)，紛賾難窮，效無十全哉！雖然，方不可泥，亦不可遺，以古方為規(guī)矩，合今病而變通，既詳古論之病情，復(fù)揣立萬之奧旨，或病在上而治反在下，病在下而治反在上，病同而藥異，病異而藥同，癥端蜂起，而線索井然，變現(xiàn)多危，而持執(zhí)不亂，誠為良矣。倘此旨未達，逐癥尋求，既治其上，又攻其下，既療其彼，復(fù)顧其此，本之不揣，藥無精一，如著百家衣，徒為識者笑，救頭救腳之譏，寧能免夫。要知一身所犯，病情雖多，而其源頭，只在一處，治其一，則百病消，治其余，則頭緒愈多，益增別病。蓋古今億萬人之形體雖殊，而其相傳相成之臟腑、陰陽則一，百病之害人雖異，而治法不外乎氣血虛實之間，虛實既明，而寒熱亦在其中。正強邪盛者，亟祛邪以保正，正弱邪強者，亟保正以御邪，務(wù)使神氣勿傷，長有天命。蓋岐黃仁術(shù)，原重生命以治病，故每重本而輕標(biāo)，何今之人，徒知治病而罔顧生命，每多遺本顧末，不惟不勝治，終亦不可治也。故能于虛實寒熱邪正處灼然明辨，則益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱亦痊可。發(fā)舒陽氣，以生陰精，滋養(yǎng)陰精，以化陽氣，或養(yǎng)正而邪自除，或驅(qū)邪而正始復(fù)，或因攻而為補，或借補為攻，治千萬種之疾病，統(tǒng)不出乎一理之陰陽。茍臨癥狐疑，不知所重，姑以輕和之劑，以圖萬一之功，昔有直入之兵，焉望捷得之效？因循待斃，亦何異于操刃殺人！此皆不求至理，徒守成方者之誤也。
