夫人何以生？生于火也。人生于寅，寅者火也�；穑�(yáng)之體也。造化以陽(yáng)為生之根，人生以火為命之門。儒者曰∶天開于水，子為元。醫(yī)者曰∶人生于水，腎為元。孰知子為陽(yáng)初也，腎為火臟也。陰生于陽(yáng)，故水與火為對(duì)名，而火不與水為對(duì)體。其與水為對(duì)者，后天之火，離火也；其不與水為對(duì)者，先天之火，干火也。夫干，陽(yáng)之純也；夫陽(yáng)，火之主也；夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者無形。有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。然取水者，迎月之光，而不迎其魄。何也？魄，陰也，而光借于日則陽(yáng)也，水不生于水而生于火明矣。是故土蒸而潤(rùn)，膚燠而澤，釀醅而溢，釜炊而汗，丹砂、硫黃之所韞而湯也。水之生于火也益信。火生于水，亦還藏于水。其藏于水也，其象在坎，一陽(yáng)陷于二陰之中，而命門立焉。蓋火也，而腎水寄之矣。其生乎生也，其象在干，純陽(yáng)立于離卦之先，左旋而坎水出焉，右旋而兌水納焉。蓋水也，而陰陽(yáng)之火則分而寄之矣。此所謂后天中之先天也。陽(yáng)生陰寄，運(yùn)于三焦，水升火降，所謂既濟(jì)，故養(yǎng)生莫先于養(yǎng)火。此先天之火者，非第火也，人之所以立命也，故生人之本全在乎斯。奈近世之養(yǎng)生者，并不究其由來，惟知?dú)庋�，則曰氣陽(yáng)血陰；惟知臟腑，則曰臟陰腑陽(yáng)。即知水火者，不過離心、坎腎而已。孰知?dú)庋袣庋�，陰�?yáng)更有真陰真陽(yáng)之所，水火更有真水真m.bhskgw.cn/wszg/火之原也。凡暴病而卒死，絕處而得生者，皆在乎根本真處得之，非泛泛在乎氣血間也。奈何僅以氣血為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為氣血，而以水火為心腎，故用四物湯以補(bǔ)血調(diào)陰，四君湯以補(bǔ)氣調(diào)陽(yáng)，坎離丸以調(diào)心腎水火，而其真陰真陽(yáng)、真水真火，其為氣血之根者，反不鄭重及之。其用藥調(diào)理，無非敷衍氣血而已，即調(diào)水火者，無非辛溫苦寒，猶植樹者徒在枝葉修飾為事，而不及乎根本，豈有大補(bǔ)哉！故吾學(xué)人，能明水火為氣血之根，水火為真陰真陽(yáng)之所。芎、歸辛竄，僅可調(diào)榮，難補(bǔ)真陰真水；苓、術(shù)、甘草，僅可調(diào)衛(wèi)，難補(bǔ)真陽(yáng)真火；即炮姜、炙草，僅可溫中，難到腎經(jīng)。其為水火真陰真陽(yáng)之寶www.med126.com者，惟仲景八味而已。故不重真陰真陽(yáng)而欲求生者，凡四君、四物以補(bǔ)真陽(yáng)真陰者，并不達(dá)水火立命之本，真陰真陽(yáng)至理者也。昔人云∶人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之。此先賢精思極論，盡其理也。
