大 君一臣三佐九，制之大也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，少則二之。腎肝位遠(yuǎn)，服湯散不厭頻而多。
小 君一臣二，制之小也。近而奇偶，制小其服也。小則數(shù)多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。
緩 補(bǔ)上治上制以緩，緩則氣味薄，治主以緩，緩則治其本。
急 補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，治客以急，急則治其標(biāo)。
奇 君一臣二，奇之制也。君二臣三，奇之制也。陽(yáng)數(shù)奇。
偶 君二臣四，偶之制也。君二臣六偶之制也。陰數(shù)偶。
復(fù) 奇之不去則偶之，是為重方也。
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于標(biāo)本者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。)
逆，正順也。若順，逆也。（寒盛格陽(yáng)，治熱以熱，熱盛格陰，治寒以寒之類，皆時(shí)謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽(yáng)，而治以寒，熱格寒而治以熱，外則雖順，中氣乃道，故方若順，是逆也。)故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)殆，同氣異形，迷診亂經(jīng)。（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫、太陽(yáng)之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故學(xué)問(wèn)識(shí)用，不達(dá)工之道半矣。夫一經(jīng)之標(biāo)本，寒熱既殊，言本當(dāng)究其標(biāo)，論標(biāo)合尋其本。言m.bhskgw.cn/shouyi/氣不窮其標(biāo)本，論病未辨其陰陽(yáng)，心既迷正理，治益亂經(jīng)，呼曰粗工。)夫標(biāo)本之道，要而搏，小而大，可以言一而知而病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購(gòu)?fù)。為萬(wàn)民式。（此言六氣各有所從之標(biāo)本，而百病皆當(dāng)知標(biāo)本也。)愿聞病機(jī)何如？諸風(fēng)掉眩皆屬于肝。（風(fēng)性動(dòng)，木氣同之。)諸寒收引皆屬于腎。（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。)諸氣 郁皆屬于肺。（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復(fù)甚則氣殫，征其物象，屬可知也。 謂 滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。)
諸濕腫病，皆屬于脾。（土薄則水淺，土濃則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。)
諸熱瞀螈，皆屬于火。（火象征。)諸痛癢瘡，皆屬于心。（心寂則病微，心躁則痛甚。百端之起，皆自心生，痛癢瘍瘡，生于心也。)諸厥固泄，皆屬于下。（下，謂下焦肝腎也。夫守司于下，腎之氣也。門戶束要，肝之氣也。故諸厥固泄皆屬于下也。厥力氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行、及固不禁，出入無(wú)度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也。)諸痿喘嘔，皆屬于上。（上，謂上焦心肺氣也。炎熱薄灼，心之氣也。承熱分化，肺之氣也。熱郁于上，故病上焦。此皆五臟之疾病機(jī)，由于內(nèi)動(dòng)者也。)諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（熱之內(nèi)作。)諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。（太陽(yáng)傷濕。)諸逆沖上，皆屬于火。（炎上之性用也。)諸脹腹大，皆屬于熱。（熱郁于內(nèi)，肺脹所生。)諸燥狂越，皆屬于火。（熱盛于胃及四末也。)諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。（陽(yáng)內(nèi)郁而陰行于外。)諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（謂有聲也。)諸病 腫，痛酸驚駭，皆屬于火。（諸氣多也。)諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。（反戾，筋轉(zhuǎn)也。水液，小便也。)諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。（上下所出，及吐出尿出也。)諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪，病機(jī)由于外入者也。)
故《大要》曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之。必先五勝，疏其血?dú)�，令其條達(dá)，而至和平，此之謂也。（深乎圣人之言，有無(wú)求之，虛盛責(zé)之，如大寒而甚，熱之不熱，是無(wú)火也；熱去復(fù)來(lái)，晝見(jiàn)夜伏，夜發(fā)晝止，時(shí)節(jié)而動(dòng)，是無(wú)火也，當(dāng)助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無(wú)水也；熱動(dòng)復(fù)止，攸忽往來(lái)，時(shí)動(dòng)時(shí)止，是無(wú)水也，當(dāng)助其水。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無(wú)火也。夫寒之不寒，責(zé)其無(wú)水；熱之不熱，責(zé)其無(wú)火。熱之不久，責(zé)心之虛；寒之不久，責(zé)腎之少，有者瀉之，無(wú)者補(bǔ)之，虛者補(bǔ)之，盛者瀉之，令上下無(wú)礙，氣血通調(diào)，則寒熱自和，陰陽(yáng)調(diào)達(dá)矣。此言病機(jī)，計(jì)有十九而言善治之法也。)
愿言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而炳，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之、攻之。病之大甚者，龍火也，遇草而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣。識(shí)其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒；從之者，謂攻以寒熱從其性，用是以下方曰∶逆者正治，從者反治，從多從少，觀其事也。)堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上m.bhskgw.cn/job/之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。（量病癥候，適事用之。)帝曰∶何謂逆從？伯曰∶逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩�，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。)帝曰∶反治何謂？伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。（熱因熱用，熱物冷服，下咽之后，冷體即消，熱性便發(fā)。寒固熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補(bǔ)于下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實(shí)，此則塞因塞用也。又大熱內(nèi)結(jié)，注泄不止，熱宜寒療，結(jié)復(fù)須除，以寒下之，結(jié)散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。)逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼調(diào)和，故曰逆從也。下疏其氣，令道路開通，則氣感寒熱而為變。)病之中外何如？從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)；從外之內(nèi)者，治其外；（各絕其源。)從內(nèi)之外，而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)，而后治其外；從外之內(nèi)，而盛于內(nèi)者，先治其外，而復(fù)調(diào)其內(nèi)；（皆謂先除其根。)
中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此言治表里之病患三法∶有標(biāo)本，有先后，有分主也。)治寒以熱，治熱以寒，而方土不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。)伯曰∶諸寒之而熱者取之于陰；熱之而寒者，取之于陽(yáng)，所謂求其屬也。（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽(yáng)光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾已生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生外熱不除，欲攻寒則俱熱不前，欲療熱則思寒又止，進(jìn)退交戰(zhàn)，危極已臻。豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！夫取心者，不必齊以熱；取腎者不必齊以寒，但益心之陽(yáng)，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬(wàn)舉萬(wàn)全。)帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰∶治其王氣，是以反也。（物體有寒熱，氣性有陰陽(yáng)，觸王之氣，則強(qiáng)其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之，故春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補(bǔ)王氣太甚，補(bǔ)王太甚，則臟之寒熱氣多也。)
夫五味入胃，各歸其所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用爾。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。但人意疏忽，而不能精候耳。故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏盛，臟有偏絕，則有暴夭者，故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲益，而久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉！無(wú)五谷味資助故也。復(fù)令食谷，其亦夭焉。)調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)，內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表里。在內(nèi)者，以內(nèi)治法和之，在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之，大寒之氣，熱以取之，甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之，小熱之氣，涼之和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發(fā)之；發(fā)之不盡，則逆制之，制之不盡，則求其屬以衰之，故曰∶汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。)謹(jǐn)?shù)廊绶ǎf(wàn)舉萬(wàn)全，氣血正平，長(zhǎng)有天命。（守道以行，舉無(wú)不中，故能驅(qū)役草石，召遣神靈，血?dú)獗Ｆ胶椭�，天真無(wú)耗竭之由。)
