四圣心源:禪修靜坐的方法——與行者老師講的一樣樣的

【禪修的意義】

fo法的真理至深極廣，其中最能使吾人受益者，莫如止觀法門。《小止觀》云：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養(yǎng)心識之善資，觀則策發(fā)神解之妙術�！顾�謂「止」是止心不動，「觀」是使心念清明。在因中修習止觀，在果上則能成就定慧。是故《圓覺經(jīng)》云：「無礙清凈慧，皆依禪定生。」由此可知止觀的重要性。

禪修的意義，即是藉由止觀法門，幫助行者超凡入圣，轉識成智，化迷為悟，達到定心、凈心、悟心、明心的境界。

【破疑生信】──何謂走火、入魔？

有人認為禪修、靜坐會走火入魔，因此主張不可學禪、靜坐，然事實并非如此；走火入魔多因誤隨邪知邪見者為師，或觀念、方法錯誤所致，若能了解何謂「走火」、「入魔」，即能破疑生信，不致對禪修、靜坐產(chǎn)生誤解而心生恐懼。

「走火」屬于生理上產(chǎn)生的問題，因修煉安爐煉丹的方法所引起。即意守丹田，將意識集中于丹田處，丹田因而發(fā)燒、發(fā)熱，猶如火種，稱之為「火」；再用意識引導此火，打通任督二脈，乃至于轉小周天、大周天。若心情過于急躁，或方法拿捏不穩(wěn)，就會氣血逆流，導致微細神經(jīng)受損，甚至引發(fā)嘔血或半身不遂，嚴重者因此死亡。而fo法靜坐不修此種法門，所以不可能產(chǎn)生「走火」的問題。

「入魔」屬于心理上產(chǎn)生的問題。由于心有所求，希望諸fo、菩薩或神明加持；長此以往，幻境現(xiàn)前，例如夢見fo、菩薩或神明……等指示種種吉兇禍褔之事。起初可能有些感應，慢慢地感應不復靈驗，失眠、頭痛隨之而至，此時心生恐懼，以為招感魔障，遂用種種方法降伏；而不知這些境界，乃自己心識所變現(xiàn)之幻象，日益執(zhí)著，而導致精神失常，此即「入魔」。

了解「走火」與「入魔」之后，即知其與fo法之禪修靜坐并無關連，勿須心生疑懼。只要依據(jù)正確的觀念、方法來禪修靜坐，不僅不會走火入魔，更進一步能啟發(fā)本具之智慧，契證生命之實相。

【禪修的方法】

壹、靜坐的姿勢
初學靜坐者，即應養(yǎng)成正確的靜坐姿勢，如下列所述：

• 端身正坐，身心放松，面孔保持一絲微笑，頭部正直，后頸微靠衣領。
• 兩眼微睜，自然垂目。眼若全開，易生妄想；眼若全閉，容易昏沉，甚至易出現(xiàn)幻覺境界；若無妄想，且無昏沉、幻覺等問題，雙眼或開或閉，則無妨礙。
• 略收下顎，口不可張開，舌尖微抵上顎。
• 雙臂自然下垂。
• 背部自然平直，不須刻意作力。
• 雙手結金剛定印，即左掌在下，右掌在上，兩大拇指尖端微微相接，置于大腿上靠近腹部處。
• 兩足結跏趺坐，左足在上，右足在下為降魔坐，反之則為吉祥坐。雙跏趺為最佳之坐姿，全身重心不偏不斜，最安穩(wěn)持久，修定容易成就。雙跏趺若感困難，可采單跏趺，左足在上或在下均可，兩足可互相調適。若單跏趺亦感困難，可采如意坐，即一般所謂散盤，兩腿相互交叉，如意而坐。初習跏趺坐時，難免雙腿酸麻、疼痛，必須經(jīng)過忍耐練習，假以時日，便能漸入佳境。平日可先由十分鐘練習，純熟后再慢慢增長時間；不可驟然勉強撐持，以免筋骨損傷。練習之初，可用小坐墊將臀部墊高三至四寸，熟練后即可將坐墊除去不用。若筋骨僵硬，可多禮fo懺悔，必有幫助。
  

貳、靜坐應注意事項
初學靜坐者，應注意下列幾點：

一、靜坐的地點：

• 初學靜坐時，須選擇寧靜、清凈、無人打擾之處為宜。
• 靜坐前，可先囑咐左右之人，遇有急事，可用引磬或彈指，輕聲作響，令靜坐者聞聲出定；靜坐時，應防止他人突然觸動身體，以免驚嚇失定。
• 頸部勿靠近窗戶，因風由窗戶隙縫吹入，風勢強勁，若直吹頸部，易致風邪。
  

二、靜坐的衣著：

• 靜坐時，因全身毛孔舒張，故應注意保暖；可用蓋腿布覆蓋兩膝，免受風寒。
• 衣著以寬松、舒適為原則，束身衣物應于靜坐前松除。
  

三、靜坐的時間：

• 除飯后一小時內較不適宜外，其余任何時間皆無妨礙。
  

四、下坐要點：

• 不宜驟然下坐�？上容p緩搖動雙肩、上身，再搓熱雙掌，撫摩面部及頭部等處；然后輕放雙腿，身體徐徐彎下，吐出腹中積氣，雙手順著雙腿慢慢按摩至腳掌，如是反復三次，即可起座經(jīng)行。經(jīng)行時，先慢后快，可使積氣散發(fā)，以免滯留體內，發(fā)生氣結肚脹等毛病。
  

參、數(shù)息觀
fo教中，無論顯、密，禪、凈諸宗，所教示之三昧、禪定，皆可稱為止觀法門。止觀有小止觀、大乘止觀、圓頓止觀等，欲于短期之中，深入止觀之堂奧，實非易事。今依行者之方便，特舉止觀法門中之「數(shù)息觀」，為禪修之入門，行者若能精進修習，深心體悟，短期內必可獲得良好之效果。

一、數(shù)息之目的
「數(shù)」，即數(shù)數(shù)字；「息」，指個人的鼻息、氣息。修數(shù)息觀，即是隨著氣息的出入，心中默數(shù)數(shù)字，將心念靠在數(shù)字上，藉以停止心念的妄動與昏闇。一般人的心理，通常有四種病態(tài)：妄想、昏沈、無聊、無記。茲將四種病態(tài)說明如下：

• 第一、妄想：即是心念紛雜，善念、惡念，念念遷流，攀緣不止，所謂「心猿意馬」者是。《大學》云：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」起心動念為決定君子小人、忠奸、正邪、凡圣之關鍵，故須修習數(shù)息觀，止息心念的流轉，方能具足定慧，超凡入圣。
• 第二、昏沈：即心識昏闇沈迷、不能作主，于諸法無所明了，如瞌睡時，心念落于迷闇不覺之境。欲去除昏沈，即須修習止觀，使意念明朗，常寂常照，了了分明，清明在躬。古德云：「至人無夢」，圣人不僅晚上不作夢；白天時，心意識也不會夢想顛倒，時時刻刻皆能安住正念、正定。
• 第三、無聊：雖無妄想，亦無昏沉，卻感覺無所事事，無所適從，甚至呆若木雞，心意識失去了定力與智慧，故須修習止觀以調治。
• 第四、無記：即禪宗所謂「落入無事夾縫中」。無記有兩種：
  （一)空亡無記，即靜坐時，于清凈、輕安之境界，心生貪著。禪宗所云「死水里面不藏龍」，此種境界如死水，難以產(chǎn)生悟境，故不可執(zhí)著此種空洞忘機的境界，否則即落入空亡無記之中。
  （二)獨頭無記，指獨頭意識的活動，此則功夫尚未得力；例如晚上作夢時，心識昏迷、作不了主，為夢境所迷亂，即是獨頭無記的作用。若有無記境界，則須精進用功，修習止觀以對治之。
  若能將這些病態(tài)去除，不僅能使身體健康、壽命延長，更進一步使人心智清明、超凡入圣，達到定心、凈心、明心之境界，此即修習數(shù)息觀之目的。
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二、數(shù)息的方法
入座時，調適身體姿勢，保持身心平靜、安詳自在。并且調勻氣息，先由鼻孔吸氣至丹田，再從口中將腹部濁氣徐徐吐出，如是反復三次，使出入息通順、均勻。氣息調勻之后，即可開始數(shù)息。

一般而言，氣息有三種病相，不可依之修習：

• 第一、喘相：即出入息時，息沒有吸滿或吐盡，尚有部分氣息滯留于體內，產(chǎn)生不平衡、不通暢的現(xiàn)象，因而形成上氣不接下氣的喘相。
• 第二、風相：出入息如打鐵之風箱，進出作聲。
• 第三、氣相：氣息雖無聲，亦不結滯，但出入不微細、均勻。
  

若依喘相修數(shù)息，守之則結，胸口悶結，頭昏腦脹，不易得定；依風相修數(shù)息，守之則散，心識不能集中，散亂難成，不易得定；依氣相修數(shù)息，守之則勞，疲勞心苦，不易得定。故正修數(shù)息前，應先調治此三種病相，使氣息通暢、無聲、微細、均勻，再行修習。

修數(shù)息時，不可出入息同時并數(shù)，以免造成腹中氣結；須單數(shù)出息或入息，數(shù)出不數(shù)入，數(shù)入不數(shù)出，此中尤以數(shù)出息較佳。數(shù)息時，應輕松自在、平靜安詳、一心專注，所謂「身要放松，不得隨便；心要專注，不得緊張」。心念依止出入息上，隨著出息默數(shù)（不可出聲)「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」等十個數(shù)字，字字不斷，綿綿密密，不夾雜、不間斷。若因妄想而致數(shù)字間斷，則重頭再數(shù)。若妄想紛雜，心無法收攝時，可將數(shù)字從「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一」倒數(shù)，以降伏妄想。若氣息太短，無法數(shù)至十，可數(shù)至五或七，待氣息較長后，再增至七或十；數(shù)字至十為止，即不宜再加。

【結　語】

數(shù)息可于靜坐中或睡眠前修習，但行動時則不宜修習。數(shù)息得獲定境時，若見任何善惡境界，或聞任何音聲，皆不可執(zhí)著，此皆為幻識所生，應不取不舍、不喜不憂，了知「凡所有相，皆是虛妄」，心念專注于數(shù)息上，能數(shù)之心必須清楚明白、作主，所數(shù)之數(shù)字亦須綿綿密密、不夾雜、不間斷。心念清楚明白即為「觀」，綿綿密密、無有間斷，即是「止」。若能止觀雙運，修習純熟，心中妄念頓消，覺照不失，則定境現(xiàn)前，身心和悅、輕安舒適，進而達到心念清凈、輕安愉悅之善境界。