六十二難曰∶藏井滎有五，府獨(dú)有六者，何謂也？然∶府者，陽也。三焦行于諸陽，故置一俞，名曰原。所以府有六者，亦與三焦共一氣也。
共一氣，謂亦行于諸陽，非謂其氣皆出于三焦也。
六十三難曰∶《十變》言，五臟六腑滎合，皆以井為始者，何也？然∶井者，東方春也，萬物之始生。
諸行喘息， 飛蠕動(dòng)，當(dāng)生之物，莫不以春生。故歲數(shù)始于春，日數(shù)始于甲，故以井為始也。
《靈·本輸》篇∶臟之井皆屬木，腑之井皆屬金。此言臟腑之井皆屬木，越人或另有所本�！峨y經(jīng)》有與《內(nèi)經(jīng)》互異之處，皆注明于每難之后，以俟考訂。
六十四難曰∶《十變》又言，陰井木，陽井金，陰滎火，陽滎水；陰俞土，陽俞木；陰經(jīng)金，陽經(jīng)火；陰合水，陽合土。陰陽皆不同，其意何也？然∶是剛?cè)嶂乱病ｊ幘夷�，陽井庚金。陽井庚，庚者，乙之剛也，陰井乙，乙者，庚之柔也。乙為木，故言陰井木也；庚為金，故言陽井金也。余皆仿此�?/p>
后半言陰陽配合之道，義頗精當(dāng)。
六十五難曰∶經(jīng)言所出為井，所入為合，其法奈何？然∶所出為井，井者，東方春也，萬物之始生，故言所出為井也。所入為合，合者，北方冬也，陽氣入藏，故言所入為合也。
六十六難曰∶經(jīng)言肺之原，出于太淵；心之原，出于大陵；肝之原，出于太沖；脾之原，出于大白；腎之原，出于太溪；少陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟，胃之原，出于沖陽；三焦之原，出于陽池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨。十二經(jīng)皆以俞為原者，何也？然∶五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然∶齊下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。
原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。
《靈·本輸》篇∶心出于中沖，為井木云云，乃以手厥陰包絡(luò)之穴，為心所出入之處。因心為人身之主，精神所舍，其臟堅(jiān)固，邪弗能客，故邪在心者，皆在包絡(luò)。故以大陵為心之原。然《甲乙經(jīng)》以少沖為心之井云云，是以心經(jīng)，仍以本經(jīng)之穴為井滎俞經(jīng)合，實(shí)兩經(jīng)之所無。此以兌骨為少陰之原，或即甲乙之所本。
六十七難曰∶五臟募皆在陰，而俞皆在陽者，何謂也？然∶陰病行陽，陽病行陰。故令募在陰，俞在陽也。
六十八難曰，五臟六腑，皆有井滎俞經(jīng)合，皆何所主？然∶經(jīng)言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合。井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節(jié)痛，經(jīng)主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。此五臟六腑井滎俞經(jīng)合所主病也。
六十九難曰∶經(jīng)言虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，不實(shí)不虛，以經(jīng)取之。何謂也？然∶虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子，當(dāng)先補(bǔ)之，然后瀉之。不實(shí)不虛，以經(jīng)取之者，是正經(jīng)自生病，不中他邪也，當(dāng)自取其經(jīng)，故言以經(jīng)取之m.bhskgw.cn/wsj/。
《內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)瀉之法，或取本經(jīng)，或取他經(jīng)，或先瀉后補(bǔ)，或先補(bǔ)后瀉，或取一經(jīng)，或取三四經(jīng)，其法不一。若概以補(bǔ)母瀉子為定法，則未必然也。
七十難曰∶春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然∶春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當(dāng)淺取之；秋冬者，陰氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然∶春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引持之陰也。秋冬寒，必致一陽者，初內(nèi)針，淺而浮之至心肺之部，得氣，推內(nèi)之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。
七十一難曰∶經(jīng)言刺榮無傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷榮。何謂也？然∶針陽者，臥針而刺之；刺陰者，以左手?jǐn)z按所針滎俞之處，氣散乃內(nèi)針。是謂刺榮無傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷榮也。
臥針即《靈·官針》篇浮刺之法。攝按散氣，即《素問·離合真邪論》捫而循之等法。此取之以為刺陰、刺陽之道，亦簡當(dāng)可法。
七十二難曰∶經(jīng)言能知迎隨之氣，可令調(diào)之。調(diào)氣之方，必在陰陽。何謂也？然∶所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行經(jīng)脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。調(diào)氣之方，必在陰陽者，知其內(nèi)外表里，隨其陰陽而調(diào)之，故曰調(diào)氣之方，必在陰陽。
七十三難曰∶諸井者，肌肉淺薄，氣少，不足使也，刺之奈何？然∶諸井者，木也；滎者www.med126.com，火也。
火者，木之子。當(dāng)刺井者，以滎瀉之。故經(jīng)言補(bǔ)者不可以為瀉，瀉者不可以為補(bǔ)。此之謂也。
六十九難以別經(jīng)為子母，此又以一經(jīng)子母，義各殊而理極精。
七十四難曰∶經(jīng)言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經(jīng)，冬刺合者，何謂也？然∶春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經(jīng)者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。其肝、心、脾、肺、腎，而系于春、夏、秋、冬者，何也？然∶五臟一病，輒有五也。假令肝病∶色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。其病眾多，不可盡言也。四時(shí)有數(shù)，而并系于春夏秋冬者也。針之要妙，在于秋毫者也。
七十五難曰∶經(jīng)言東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方，何謂也？然∶金木水火土，當(dāng)更相平。東方木也，西方金也。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，木當(dāng)平之；金欲實(shí)，火當(dāng)平之，水欲實(shí)，土當(dāng)平之。東方肝也，則知肝實(shí)；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補(bǔ)北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也，水勝火。子能令母實(shí)，母能令子虛，故瀉火補(bǔ)水，欲令金得平木也。
經(jīng)曰∶不能治其虛，何問其余。此之謂也。
六十九難∶虛則補(bǔ)母，實(shí)則瀉子。今實(shí)則瀉子補(bǔ)母，虛則反補(bǔ)其子，未詳何故。
七十六難曰∶何謂補(bǔ)瀉？當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，何所取氣？當(dāng)瀉之時(shí)，何所置氣？然∶當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，從衛(wèi)取氣；當(dāng)瀉之時(shí)，從榮置氣。其陽氣不足，陰氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陽，而后瀉其陰。陰氣不足，陽氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陰，而后瀉其陽。榮衛(wèi)通行，此其要也。
七十七難曰∶經(jīng)言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然∶所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
《金匱要略》首篇云上工治未病節(jié)，與此正合，而不見于《靈》、《素》兩經(jīng)。想仲景即引越人所說，而越人又另有所本也。
七十八難曰∶針有補(bǔ)瀉，何謂也？然∶補(bǔ)瀉之法，非必呼吸出內(nèi)針也。知為針者信其左；不知為針者，信其右。當(dāng)刺之時(shí)，先以左手厭按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動(dòng)脈之狀，順針而刺之。得氣因推而內(nèi)之，是謂補(bǔ)；動(dòng)而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內(nèi)。不得氣，是為十死不治也。
呼吸出納為補(bǔ)瀉之法，即《素問·離合真邪論》所云是也。越人以為補(bǔ)瀉之法，不止于死，故以信左信右之說發(fā)揮之。
七十九難曰∶經(jīng)言迎而奪之，安得無虛？隨而濟(jì)之，安得無實(shí)？虛之與實(shí)，若得若失；實(shí)之與虛，若有若無。何謂也？然∶迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟(jì)之者，補(bǔ)其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也，補(bǔ)手心主井，是謂隨而濟(jì)之者也。所謂實(shí)之與虛者，牢濡之意也。氣來實(shí)牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。
《內(nèi)經(jīng)》針法，候其氣之呼吸出入，及針鋒之所向，以為補(bǔ)瀉，是皆以一穴之順逆為迎隨。此則以針本經(jīng)來處之穴，為迎為瀉，針去處之穴，為隨為補(bǔ)，是以本穴之前后穴為迎隨矣。義相近而法各殊。
八十難曰∶經(jīng)言有見如入，有見如出者，何謂也？然∶所謂有見如入者，謂左手見氣來至，乃內(nèi)針，針入見氣盡，乃出針。是謂有見如入、有見如出也。
此節(jié)內(nèi)如字皆讀作而字，其義自明。
八十一難曰∶經(jīng)言無實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余。是寸口脈耶？將病自有虛實(shí)耶？其損益奈何？然∶是病，非謂寸口脈也。謂病自有虛實(shí)也。假令肝實(shí)而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當(dāng)更相平，當(dāng)知金平木。假令肺實(shí)而肝虛微少氣，用針不補(bǔ)其肝，而反重實(shí)其肺，故曰實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余。此者中工之所害也。
