世人每以針灸學(xué)術(shù)，久已失傳。又有謂針灸家多守秘密，靳其術(shù)而不傳，此皆未悉針灸學(xué)之甘苦，是以有此想當(dāng)然之說(shuō)耳。無(wú)論何種學(xué)術(shù)，凡可以文本相傳者，多屬其中之糟粕。若其精華所在，絕非文本可以相傳。
其中之曲折奧妙，非由耳提面命不可，甚至可以意會(huì)而不可以言傳。孟子所謂大匠誨人，能與人規(guī)矩，不能使人巧。非故靳其術(shù)而不傳，實(shí)有千言萬(wàn)語(yǔ)，而不能領(lǐng)略一二者。即孟子之所謂巧，乃學(xué)術(shù)之精華也。針灸之學(xué)，精華多而糟粕少。所以數(shù)千年來(lái)，能得其真?zhèn)髡�，一代不過(guò)數(shù)人，職此故也。
即以文本可傳者而論，似乎《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》所有之文本，即由上古相傳而來(lái)，必?zé)o謬誤，無(wú)如五代以前，印書(shū)之學(xué)，尚未發(fā)明，各種書(shū)籍皆有手抄，甚為難得。又易錯(cuò)落舛誤，一經(jīng)世亂，往往焚毀無(wú)遺，此相傳之一難也。秦漢以上，各種學(xué)術(shù)率以口耳相傳，未能筆之于書(shū)，人存則學(xué)存，人亡則學(xué)亦亡，此相傳之二難也。有此二難，是以上古學(xué)術(shù)，存于今者，十不逮一，并非故守秘密，靳而不傳也。
針灸一道，首重經(jīng)絡(luò)穴道，次即手法針?lè)āＨ纭鹅`樞》、《素問(wèn)》、《難經(jīng)》等書(shū)，皆為針灸家之祖籍。數(shù)千年來(lái)，無(wú)能出其范圍，但某經(jīng)某穴、主治某病、即已略而弗詳。至某穴應(yīng)如何下針，某病應(yīng)如何寒溫補(bǔ)瀉，更不得其要領(lǐng)，何也？考《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》而外，專(zhuān)論經(jīng)絡(luò)穴道及主治病癥者，據(jù)《隋書(shū)經(jīng)籍志》尚有《明堂孔穴》五卷、《明堂孔穴圖》三卷�！短浦尽酚小�黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》十三卷、《黃帝十二經(jīng)脈明堂五臟圖》一卷、《黃帝十二經(jīng)明堂偃側(cè)人圖》十二卷、《黃帝明堂》三卷。又隋之楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類(lèi)成》十三卷、楊元孫《黃帝明堂》三卷，皆足以補(bǔ)《內(nèi)》、《難》之不足。無(wú)如今世一字無(wú)存，如但守《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，即各經(jīng)穴道，尚不能備，何論其他。
幸有晉人皇甫士安，當(dāng)漢魏經(jīng)籍散亡之后，以上各書(shū)尚未殘缺，得以搜羅纂輯。著為《甲乙經(jīng)》十二卷，垂示后人。至今學(xué)針灸者，能知某經(jīng)有若干穴，某穴確在某處，某病宜取某穴，及各穴應(yīng)如何下針，皆以《甲乙經(jīng)》為根據(jù)，除此以外，更無(wú)可考。是以《甲乙經(jīng)》之有功于醫(yī)，直與《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》并垂不朽。針灸家更宜奉為金科玉律，不可不熟讀而深究也。
由晉宋以迄隋初，百數(shù)十年之間，大亂迭興，學(xué)術(shù)道喪，醫(yī)學(xué)尤荒。除王叔和之《脈經(jīng)》、葛洪之《肘后方》、褚澄之《褚氏遺書(shū)》、巢元方之《病源》以外，更無(wú)他種醫(yī)書(shū)流傳。針灸之書(shū)，更無(wú)有起而述之者。
至唐初孫思邈真人著《千金方》，始稍稍論及針灸，而王燾著《外臺(tái)秘要》，即以針灸為絕無(wú)所用，惟于六朝人之方劑，則廣收博采，一字不遺。因此有唐一代，談針?lè)ㄕ呓^少，《內(nèi)》、《難》、《甲乙》之學(xué)，至此幾乎失傳矣。史雖盛稱(chēng)狄梁公腦后下針，贅疣立墜，僅堪播為美談，并無(wú)一字撰述，此則深可痛惜者也。
趙宋崛興，居然為醫(yī)設(shè)學(xué)，定考醫(yī)程序，造就醫(yī)學(xué)人才。命林億、高保衡等，校正《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等書(shū)傳世，官家著有《惠民和劑局方》、《圣濟(jì)總錄》諸書(shū)，嘉惠醫(yī)林。于針灸一科，并極留意，朝廷以世傳針砭之法，方術(shù)不同，易滋訛舛，于是命尚藥奉御王唯一等，考求古代明堂氣穴經(jīng)絡(luò)之說(shuō)，鑄有銅人二具，天圣五年十月制成。奉詔一置醫(yī)官院，一置大相國(guó)寺仁濟(jì)殿。又命纂集舊聞，訂正訛謬，著為《銅人 穴針灸圖經(jīng)》三卷，刊刻頒布，俾資遵守。前代失傳之《明堂圖說(shuō)》，至是始復(fù)傳于世。
凡讀《內(nèi)》、《難》、《甲乙》者，可以有所考鏡矣。
又據(jù)周密《齊東野語(yǔ)》云∶舅氏章叔恭， 襄州日，嘗獲銅人背面二器，相合則渾然全身。后由趙南仲歸之內(nèi)府，叔恭嘗寫(xiě)有銅人背面二圖云云，則宋時(shí)內(nèi)府銅人不止王唯一所制一種。王制之銅人，當(dāng)為全身，故可分置二處，此為兩面相合而成，不知何時(shí)何人所作，其異同優(yōu)劣如何，俱不可考。即章叔恭所繪之圖，亦不可得見(jiàn)，至為可惜，今言孔穴圖者，惟《銅人 穴圖經(jīng)》略存梗概耳。
王唯一所制，章叔恭所繪，皆只有正背二面，側(cè)伏尚不完全。惟世傳《明堂灸經(jīng)》所繪之圖，兼及側(cè)面伏面，足補(bǔ)兩種銅人之不足，益可寶貴。惟此書(shū)不題著書(shū)人姓名，惟題西方子撰，想系宋之高人隱士，精于灸術(shù)，不屑以醫(yī)著名者之所為也。
元明之間，針灸之學(xué)益微，歷代傳習(xí)不廢者，只有席氏一家�？济麝悤�(huì)著有《神應(yīng)經(jīng)》一卷，卷首列有宗派圖，稱(chēng)梓桑君席宏達(dá)得針灸真?zhèn)鳎朗缹?zhuān)精，九傳而至席華叔，十傳而至席信卿，十一世始傳于陳會(huì)。
會(huì)即廣傳其術(shù)，共授二十四人，得其真?zhèn)髡哂卸耍粸榭凳暹_(dá)，一為劉瑾。書(shū)中有席宏達(dá)傳授誓詞，謂傳道者必盟天歃血，立誓以傳，當(dāng)于宗派圖下注其姓名。如或妄傳非人，私相付度陰有天刑，明有陽(yáng)譴云云，此針灸家誓守秘密之明證。但《內(nèi)經(jīng)》即有勿傳非人之語(yǔ)，當(dāng)以針?lè)ㄒ琢?xí)難精，深恐無(wú)識(shí)之徒，得其皮毛，肆意圖利，貽害病患，故鄭重傳授，借以垂戒耳。
明季大江南北，以針名世者，尚有二家。一為姑蘇凌漢章，其于周身穴道，不須按揣，隔衣針之，亦百不失一，所謂目無(wú)全牛者也。一為六合李千戶(hù)，針?lè)ㄒ鄻O精，但其按穴必須去衣折量，先以墨點(diǎn)記其應(yīng)針之穴，然后下針。其術(shù)不同，而神乎其技，則初無(wú)二致，人謂其異曲同工。
元明之間，有一秘密之針灸書(shū)，得之者視如枕中鴻寶，名曰《衛(wèi)生針灸元機(jī)秘要》。萬(wàn)歷中太醫(yī)院官楊繼洲得其書(shū)，謂當(dāng)公之于世，乃為之補(bǔ)輯刊刻，易其名曰《針灸大全》。同時(shí)有高武者，著有《針灸聚英》、《針灸節(jié)要》諸書(shū)。凡歷代相傳之針?lè)ň姆�，及針灸家之備歌各賦，多搜括無(wú)遺。元王國(guó)端www.med126.com之《扁鵲神應(yīng)針灸玉龍經(jīng)》，亦多錄私相傳誦之歌括歌賦。蓋皆熱心針灸學(xué)，惟恐古法失傳，同抱一普及公開(kāi)之思想者也。
吾師黃石屏先生為人治病，亦隔衣下針，無(wú)須留意揣量穴道，而自然百無(wú)一誤。蓋與明季凌漢章所傳針?lè)�，為一脈相傳，固由于周身穴道爛熟胸中，無(wú)須臨時(shí)脫衣挨按，然其隨手下針百無(wú)一誤者，另有取穴準(zhǔn)確之法，較之脫衣挨按，尤為迅速。故鄙人平生治病亦遵吾師之法，隔衣下針，并非故為所難，亦由習(xí)之既久反較脫衣為易。此等處可以意會(huì)，而不可以言傳。將來(lái)實(shí)習(xí)時(shí)，吾師所傳隔衣下針之法，當(dāng)可望其普及也。
習(xí)針科者，對(duì)于暈針及吸針之解法，務(wù)宜講明有素，庶不致臨事倉(cāng)皇。暈針固險(xiǎn)，而吸針尤險(xiǎn)而危。昔朱丹溪有一門(mén)人，為病者用針，針為氣所吸，牢不可拔，而吸入甚速。其人急趨丹溪求教，丹溪聞之變色曰∶吾不能解，惟速求可久先生。葛至，急于他穴下一針，其吸入之針，應(yīng)手射出。
可見(jiàn)針?lè)ㄗ杂姓鎮(zhèn)�，到此緊要關(guān)頭，絲毫不容假借矣。
