（《素問·示從容論》全)
黃帝燕坐，召雷公而問之曰∶汝受術(shù)誦書者，若能覽觀雜學(xué)，及于比類，通合道理，為余言子所長，五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失。（比類者，比異別類以測病情也。義詳論治類十八。五臟六腑等義，詳藏象類二十三。水，五液也，即指膽胃以下十四端血?dú)舛�，皆人之所賴以生者。此而不明，動必多誤，故凡治過于病謂之過，治不及病謂之失，不得其中，皆治之過失也。)子務(wù)明之，可以十全，即不能知，為世所怨。（不能十全，必有過失，故招人之怨。)雷公曰∶臣請誦脈經(jīng)上下編甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？（古有脈經(jīng)，意即《脈要精微》《平人氣象》等論之義。)帝曰∶子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之?dāng)�，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知�?em>（別試通者，謂素之所通也。其有未通者，當(dāng)請問其所不知耳。)雷公曰∶肝虛腎虛脾虛，皆令人體重?zé)┰?dāng)投毒藥刺灸砭石湯液，或已或不已，愿聞其解。（肝主筋，筋病則不能收持。腎主骨，骨病則艱于舉動。脾主四肢，四肢病則倦怠無力，故皆令人體重。然三臟皆陰，陰虛則陽亢，故又令人煩冤滿悶也。)帝曰∶公何年之長而問之少，余真問以自謬也。吾問子窈冥，子言上下編以對何也？（言對非所問，反若問者之自謬也。窈冥，玄微之謂。如《八正神明論》曰∶觀其冥冥者，言形氣營衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。此即帝之所問，而公對則誤，故非之也。窈音杳。)夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之，（脾本微軟，病而虛浮，則似肺矣。腎本微沉，病而小浮，則似脾矣。肝本微弦，病而急沉散，則似腎矣。脈有相類，不能辨之，則以此作彼，致于謬誤，此皆工之不明，所以時多惑亂也。若能知從容篇之道而比類求之，則窈冥之妙可得矣。按∶王氏曰∶浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沉而滑曰腎。此詳言五臟脈體，以明本節(jié)之義也。所以診法，有從部位察臟氣者，有從脈體察臟氣者，得其義則妙無不在，學(xué)人當(dāng)于此而貫通焉。)若夫三臟土木水參居，此童子之所知，問之何也？（脾合土，肝合木，腎合水，三臟皆在膈下，氣脈相近，故曰參居。)
雷公曰∶于此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹?jié)M，時驚不嗜臥，此何臟之發(fā)也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復(fù)問所以三臟者，以知其比類也。（此下言腎病之疑似也。脈浮類肺，脈弦類肝，脈石堅類腎，難以詳辨，故復(fù)問三臟之比類也。噦，于決切，又音誨。噫，伊芳、隘二音。)帝曰∶夫從容之謂也。（引經(jīng)語也，如下文。)夫年長則求之于腑，年少則求之于經(jīng)，年壯則求之于臟。（此總言比異別類之法也。夫年長者每多口味，六腑所以受物，故當(dāng)求之于腑以察其過。年少者每忽風(fēng)寒勞倦，所受在經(jīng)，故當(dāng)求之于經(jīng)以察其傷。年壯者多縱房欲，五臟所以藏精，故當(dāng)求之于臟以察其虛實(shí)。)今子所言，皆失八風(fēng)菀熱，五臟消爍，傳邪相受。（帝言公之所問，但據(jù)病而言，而不知其所以然，故于八風(fēng)菀熱之故，五臟消爍之由，及邪傳相受之次，則皆失之也。菀，郁同。爍，式灼切。)夫浮而弦者，是腎不足也。（腎脈宜沉，浮則陰虛，水以生木，弦則氣泄，故為腎之不足。)沉而石者，是腎氣內(nèi)著也。（沉而石，沉甚而堅也。陰中無陽則腎氣不達(dá)，故內(nèi)著不行也。)怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。（精所以成形，所以化m.bhskgw.cn/pharm/氣。水道不行則形氣消索，故怯然少氣也。)咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。（水臟空虛則上竊母氣，故令人咳嗽煩冤，是腎氣之上逆也。)一人之氣，病在一臟也。若言三臟俱行，不在法也。（凡此皆一人之氣，病在腎之一臟耳。即如上文雷公所問頭痛者，以水虧火炎也。筋攣者，腎水不能養(yǎng)筋也。骨重者，腎主骨也。噦噫者，腎脈上貫肝膈，陰氣逆也。腹?jié)M者，水邪侮土也。時驚者，腎藏志，志失則驚也。不嗜臥者，陰虛目不瞑也。病本于腎，而言三臟俱行，故非法也。)
雷公曰∶于此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也？（此下言脾病之疑似也。砭，標(biāo)兼切。)帝曰∶子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖于天。（言子之所能，余亦知其多；但以此病為傷肺，則失之矣。譬以鴻飛，亦沖于天，雖所之任意，而終莫能得其際，亦猶長空浩渺之難測耳。)夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)。（循守法度，遵古人之繩墨也。援物比類，格事物之情狀也。化之冥冥，握變化于莫測之間而神無方也。能如是則循上可也，及下亦可也。然則法不可廢，亦不可泥，弗拘形跡，何必守經(jīng)，是乃所謂圣人之至治。)今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。（此言所問脈證，皆脾胃病也。夫脾屬陰，為胃之里；胃屬陽，為脾之表。今脈來浮大而虛，則外有余，內(nèi)不足，是脾氣之外絕于胃也。脾已去胃，故氣歸陽明而脈見如此。按《血?dú)庑沃酒吩弧藐柮鞒６鄽舛嘌剃柮鞒鲅獨(dú)狻９世坠珕柎止は马臼�，正所以泄陽明之邪�?shí)耳。)夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。（二火，謂二陽臟，心肺居于膈上也。三水，謂三陰臟，肝脾腎居于膈下也。此五臟之象，陰多于陽，故曰二火不勝三水。是以脾為陰土，須賴火生。今之脾氣去胃，外絕陽明，故脈亂無常者，以脾中無胃氣也。)四肢解墮，此脾精之不行也。（脾主四肢也。)喘咳者，是水氣并陽明也。（脾病不能制水，則水邪泛溢，并于胃腑，氣道不利，故為喘為咳，蓋五臟六腑，皆能令人咳也。)
血泄者，脈急血無所行也。（經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽也。脈之急疾，由于氣亂，氣亂則血亂，故注泄于便，無所正行矣。血不守中，主在肺也。)若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。（狂，妄也。不引比類，故因喘咳為傷肺，是知之不明也。若參合脈證而求之，則病在脾而不在肺，可類察之矣。)夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經(jīng)氣不為使，真藏壞決，經(jīng)脈旁絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。（此明傷肺之候也。肺金受傷，竊其母氣，故脾不能守。人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，肺病則谷氣無以行，故胃不能清。肺者所以行營衛(wèi)、通陰陽，肺傷則營衛(wèi)俱病，故經(jīng)氣不為使。真臟，言肺臟也。肺臟損壞，則治節(jié)不通，以致經(jīng)脈有所偏絕，而五臟之氣皆失其守，m.bhskgw.cn/zhuyuan/因?yàn)槁┬�，故不衄血于鼻，則嘔血于口。此其在脾在肺，所本不同，故二者不相類也。愚按∶人有五臟，曰心肺肝脾腎，皆為陰也。本篇發(fā)明三陰為病之義，獨(dú)不及心肝二臟者，蓋心為君主，邪不可傷，傷則死矣，不待言也。肝為將軍之官，木氣多強(qiáng)，故于篇首但言脾肝腎相似之脈，土木水參居之理，亦不詳言其病也。舍此二者，則腎為藏精之本，肺為藏氣之本，脾為水谷之本。水病則及肺，金病則及脾，盜母氣也；土病則敗及諸臟，失化生之原也。凡犯三陰虧損者，皆在此三臟耳，三臟俱傷，鮮能免矣。故圣帝特言于此，學(xué)人當(dāng)深察其義。)譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠(yuǎn)矣。（天有象，地有位，若不知之，則天若無形，地若無理。此言三臟之傷，形證懸別，不能明辨，亦猶是也，黑白混淆，相去遠(yuǎn)矣。)是失吾過矣，以子知之，故不告子。（是，此也。言雷公之失，以吾不告之過耳。)明引比類從容，是以名曰診經(jīng)，是謂至道也。（謂此篇明引形證，比量異同，以合從容之法，故名曰診經(jīng)，乃至道之所在也。)
