（靈樞動(dòng)輸篇 全)
黃帝曰∶經(jīng)脈十二，而手太陰、足少陰、陽(yáng)明獨(dú)動(dòng)不休何也？（手足之脈共十二經(jīng)，然惟手太陰、足少陰、足陽(yáng)明三經(jīng)獨(dú)多動(dòng)脈，而三經(jīng)之脈，則手太陰之太淵，足少陰之太溪，足陽(yáng)明上則人迎，下則沖陽(yáng)，皆動(dòng)之尤甚者也。)岐伯曰∶是明胃脈也。胃為五臟六腑之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來(lái)，故人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸不已，故動(dòng)而不止。（是明胃脈者，言三經(jīng)之動(dòng)，皆因于胃氣也。胃為五臟六腑之海，其盛氣所及，故動(dòng)則獨(dú)甚。此手太陰之脈動(dòng)者，以胃受水谷而清氣上注于肺，肺氣從手太陰經(jīng)而行之，其行也以息往來(lái)，息行則脈動(dòng)，故呼吸不已，而寸口之脈亦動(dòng)而不止也。)黃帝曰∶氣之過(guò)于寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。（寸口，手太陰脈也。上下，言進(jìn)退之勢(shì)也。十八，喻盛衰之形也。焉，何也。息，生長(zhǎng)也。上十焉息，言脈之進(jìn)也其氣盛，何所來(lái)而生也？下八焉伏，言脈之退也其氣衰，何所去而伏也？此其往還之道，真若有難窮其極者。)岐伯曰∶氣之離臟也，卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，上于魚(yú)以反衰，其余氣衰散以逆上，故其行微。（凡脈氣之內(nèi)發(fā)于臟，外達(dá)于經(jīng)，其卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，言其勁銳之氣不可遏也。然強(qiáng)弩之末，其力必柔，急流之末，其勢(shì)必緩。故脈由寸口以上魚(yú)際，盛而反衰，其余氣以衰散之勢(shì)而逆上，故其行微。此脈氣之盛衰，所以不等也。)
黃帝曰∶足之陽(yáng)明何因而動(dòng)？（胃經(jīng)脈也。)岐伯曰∶胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡(luò)腦，出 ，下客主人，循牙車合陽(yáng)明，并下人迎，此胃氣別走于陽(yáng)明者也。（胃氣上注于肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡(luò)腦，出 ，下會(huì)于足少陽(yáng)之客主人，以及牙車，乃合于陽(yáng)明之本經(jīng)，并下人迎之動(dòng)脈，此內(nèi)為胃氣之所發(fā)，而外為陽(yáng)明之動(dòng)也。按∶牙車即曲牙，當(dāng)是頰車也。 之釋義云饑而面黃色，乃與經(jīng)旨不相合。今據(jù)本經(jīng)所言，如雜病篇曰∶ 痛，刺足陽(yáng)明曲周動(dòng)脈見(jiàn)血，立已。癲狂篇治狂者取頭兩 。蓋皆言頭面之部位也。此節(jié)言自腦出 下客主人，則此當(dāng)在腦之下，鬢之前，客主人之上，其即鬢骨之上，兩太陽(yáng)之間為 也。 音坎，又海敢切。)故陰陽(yáng)上下，其動(dòng)也若一。故陽(yáng)病而陽(yáng)脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽(yáng)俱靜俱動(dòng)，若引繩相傾者病。（此云陰陽(yáng)上下者，統(tǒng)上文手太陰而言也。蓋胃氣上注于肺，本出一原。雖胃為陽(yáng)明，脈上出于人迎，肺為太陰，脈下出于寸口，而其氣本相貫，故彼此之動(dòng)，其應(yīng)若一也。然人迎屬腑為陽(yáng)，陽(yáng)病則陽(yáng)脈宜大，而反小者為逆。寸口屬臟為陰，陰病則陰脈宜小，而反大者為逆。故四時(shí)氣篇曰∶氣口候陰，人迎侯陽(yáng)也。是以陰陽(yáng)m.bhskgw.cn/zhicheng/大小，脈各有體。設(shè)陰陽(yáng)不分，而或?yàn)榫沆o，或?yàn)榫銊?dòng)，若引繩之勻者，則其陰陽(yáng)之氣，非此則彼，必有偏傾而致病者矣。人迎氣口陰陽(yáng)詳義，見(jiàn)藏象類十一。)
黃帝曰∶足少陰何因而動(dòng)？（腎經(jīng)脈也。)岐伯曰∶沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡(luò)起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，邪入 中，循脛骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)踝之后，入足下；其別者，邪入踝，出屬跗上，入大趾之間，注諸絡(luò)以溫足脛，此脈之常動(dòng)者也。（足少陰之脈動(dòng)者，以沖脈與之并行也。沖脈亦十二經(jīng)之海，與少陰之絡(luò)同起于腎下，出于足陽(yáng)明之氣沖，循陰股、 中、內(nèi)踝等處以入足下；其別者，邪出屬跗上，注諸絡(luò)以溫足脛，此太 等脈所以常動(dòng)不已也。此節(jié)與逆順?lè)适萜笸�，詳針刺類二十�?黃帝曰∶營(yíng)衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無(wú)端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽(yáng)之道，相輸之會(huì)，行相失也，氣何由還？（營(yíng)衛(wèi)之行，陰陽(yáng)有度，若邪氣居之，則其運(yùn)行之道，宜相失也，又何能往還不絕？因問(wèn)其故。)岐伯曰∶夫四末陰陽(yáng)之會(huì)者，此氣之大絡(luò)也。四街者，氣之徑路也。
故絡(luò)絕則徑通，四末解m.bhskgw.cn/sanji/則氣從合，相輸如環(huán)。黃帝曰∶善。此所謂如環(huán)無(wú)端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始，此之謂也。（四末，四肢也。十二經(jīng)皆終始于四肢，故曰陰陽(yáng)之會(huì)，而為氣之大絡(luò)也。然大絡(luò)雖會(huì)于四肢，復(fù)有氣行之徑路，謂之四街，如前篇所謂氣街者是也。凡邪之中人，多在大絡(luò)，故絡(luò)絕則徑通、及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，回還轉(zhuǎn)輸，何能相失？此所以如環(huán)無(wú)端，莫知其紀(jì)也。)
