所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有余不足，可補瀉也。神客者；正邪共會也。神者，正氣也，客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病所取之處也。刺之微，在遲速者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。機之動，不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也�？罩兄畽C，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也，其來不可逢者，氣盛不可以補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以髪者，言氣易失也�？壑话l(fā)者，言不知補瀉之意，血氣已盡而氣不下也。知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉，上獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。追而濟之者，補也。
此解九針十二原小針之要。易陳說而難深入，以其難入，是以難著于人也。神乎神，客m.bhskgw.cn/zhuyuan/在門，神之所在，客亦隨之，言正邪之共會也。以神者，正氣也，客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，未能先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，未能先知何經(jīng)之病所取之處也。粗守關(guān)者，守四肢之關(guān)節(jié)而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣機之動靜也。機之動，不離其空中者，知孔穴之中經(jīng)氣之虛實，用針之徐疾也�？罩兄畽C，清靜以微者，氣機之動，難得易失，針以得氣，密意守氣而勿失也�？壑话l(fā)者，言不知補瀉之意，血氣已至竭盡，而邪氣猶不下也。下，去也。往者為逆者，言氣虛而小，往多于來，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，來如其往，平者順也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當(dāng)補之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。宛陳則除之者，去血脈也。邪盛則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。察后與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先后也，察其氣之已下與常存也。為虛與實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則怳然若有失也。宛、莞同，音郁。佖，音必。
《素問·針解》：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒也。宛陳則除之者，去惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。為虛與實者，工勿失其法，若得若失者，離其法也。佖，滿也。揚子《校獵賦》：駢衍佖路。佖然有得，得意之貌也。
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者、言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生于腸胃，故曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈則邪氣出者，取之上。針中脈則濁氣出者，取之陽明合也。針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深之則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈各有所處者，言經(jīng)絡(luò)各有所主也。取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三脈者恇，言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復(fù)也，奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。奪陽者狂，正言也。
氣之在脈也，邪氣在上者，言傷于風(fēng)者，上先受之，邪氣之中人也高。故邪氣在上也。濁氣在中者，言水谷入胃，其精氣上注于肺，其濁氣溜于腸胃，寒溫不適宜，飲食不節(jié)儉，病生腸胃，郁滿不運，故曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。諸經(jīng)孔穴，多在陷中，針陷脈則邪氣出者，取之上焦諸穴。針中脈則濁氣出者，取之陽明之合穴也，三里。刺其合穴，以瀉陽明胃氣之郁，故濁氣出，針太深則邪氣反沉者，言邪客皮毛，淺浮之病，不欲深刺，深則邪氣從之內(nèi)入，故曰反沉也。皮肉筋脈，各有所處者，言經(jīng)絡(luò)淺深，各有所主也。淺則及皮肉，深則及筋骨。五脈，五臟之五俞，取五脈者死，言病屬中，氣不足，又以針大瀉其諸陰之脈，瀉五臟五俞也。重傷其中氣也。三陽，手足三陽經(jīng)，取三脈者恇，言盡瀉www.med126.com三陽之氣，令病人恇然怯弱，不能復(fù)舊也。五里，尺澤后之五里，奪陰者死，言取尺之五里，五往而氣盡者也。玉版：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而臟之氣盡矣，故五五二十五，而竭其腧矣，此所謂奪其天氣者也。五里，手陽明經(jīng)穴，禁刺者也。奪陽者狂，正言也，狂者恇怯不寧，傷寒汗多陽亡，而生驚狂者也，取三脈者恇，正此謂也，故曰正言。
觀其色，察其目，知其散復(fù)者，視其目色，以知病之存亡也。所以察其目者，五臟使五色修明，修明則聲彰，聲彰則言聲與平生異也。一其形，聽其動靜者，言上工知相五色于目，又知調(diào)尺寸大小緩急滑澀，以言所病也。持寸口人迎以視其脈，堅且盛且滑者，病日進，脈軟者，病將下，諸經(jīng)實者，病三日已，氣口候陰，人迎候陽也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風(fēng)也。右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補瀉氣調(diào)而去之也，調(diào)氣在于終始。一者，持心也。視其目色二句，舊誤在四時氣。持氣口人迎六句，亦誤在四時氣。
右主推之，左持而御之者，言持針而出入也，針入則以右手推之，針出則以左手持而御之。按其針孔以御之，恐正氣泄而邪氣入也。終始，本經(jīng)篇名。一其形，聽其動靜，所以調(diào)其氣也。所謂一者，持其心而不亂也。
所謂五臟之氣已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至，反取其外之病處與陽經(jīng)之合，又留針以致陽氣，陽氣至則內(nèi)重竭，重竭則死矣。其死也，無氣以動，故靜。所謂五臟之氣已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，又留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有徐，故躁。輸與腧通。
陽氣反入，陽氣內(nèi)陷也。
節(jié)之交，三百六十五會者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。
九針十二原：所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也，謂氣穴三百六十五也。
