韋十一娘，宋長(zhǎng)安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無(wú)音回。伯子不良，每以言語(yǔ)調(diào)戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛(ài)，況有道術(shù)可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術(shù)。日暮姑下山，留韋獨(dú)宿，戒曰∶“勿飲酒及yin色。”韋思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾墻入，韋速起，問(wèn)之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅(jiān)，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰∶“外家命薄，久戒塵心，何忍亂我？且?guī)熡忻鹘�。誓不敢犯！”彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰∶“知子心不變矣！”視之則道姑也。從此盡授其術(shù)。
三戒剛暴殘刻
剛，美德也。人無(wú)剛則柔懦不振，百無(wú)一成。這個(gè)剛字卻少不得。然剛而無(wú)禮，則流于暴，很戾自用，不知退讓?zhuān)桀櫴欠牵恍羧搜�，無(wú)禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責(zé)于奴婢，是謂“悍婦”。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。
夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國(guó)為一人。凡天上地下，一切物類(lèi)，莫不保愛(ài)。若赤子一般，何嘗起點(diǎn)憎惡之心，而流于殘刻哉。
觀音大士，稱(chēng)為慈航，以其仁慈成性，普濟(jì)眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德；殘刻，又無(wú)坤濃廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長(zhǎng)生。
夫惟戒之∶性暴者，養(yǎng)以和緩，靄然如春風(fēng)之宜人，而與物悉無(wú)忤也；殘刻者，易以慈惠， 然如時(shí)雨之及物，而無(wú)人不沾其恩也。見(jiàn)于外如此，而性之在中，無(wú)不靈明自在，活活潑潑，渾含生機(jī)于無(wú)窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。
四戒煩惱嗔怒
煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無(wú)事業(yè)，須慢慢做將去。不計(jì)功過(guò)，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟(jì)。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。
至養(yǎng)性，更要耐煩。緣此時(shí)馳放已久，一旦操存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養(yǎng)，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養(yǎng)一分，則得一分；明日養(yǎng)一分，又得一分，養(yǎng)到十分，自有圓明時(shí)候。
若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。
嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。
何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。
五戒憂(yōu)思驚恐
思傷脾，憂(yōu)思則氣郁而不伸。恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂(yōu)思不已，事將來(lái)而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內(nèi)傷之疾。
戒之之法，惟鎮(zhèn)定空寂，心不留物。憂(yōu)至則思理，理不能遣，聽(tīng)其自然，憂(yōu)之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無(wú)愧于人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來(lái)，而死生有命，亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。
昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚，試青鳥(niǎo)公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學(xué)人不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？！
六戒目多妄視
目為六賊之魁。眼見(jiàn)色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄視則魂漏于眼，夜多夢(mèng)寐。圣人無(wú)夢(mèng)，是以能收眼光內(nèi)照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。
其法∶常將眼光返照玄關(guān)一竅之中，使此性靈明不昧，以養(yǎng)如如不動(dòng)之神，自然目不妄視，心不妄動(dòng)，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。
七戒耳多妄聽(tīng)
腎開(kāi)竅于耳，妄聽(tīng)則心為聲動(dòng)，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營(yíng)衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。
人能常凝耳以?xún)?nèi)聽(tīng)，不惟使心不為聲動(dòng)，而心得所養(yǎng)，精亦常凝于腎，去仙不遠(yuǎn)矣。
八戒多言狂妄
言易招尤。南容三復(fù)白圭，圣人稱(chēng)之，以其能謹(jǐn)言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁。故司馬牛問(wèn)仁，圣人以 言告之，制外養(yǎng)中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。
能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂，而酬酢往來(lái)間，亦不失口于人矣。
九戒慳吝惜財(cái)
財(cái)以濟(jì)用，天下無(wú)人不需財(cái)，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買(mǎi)無(wú)常不來(lái)乎。與其積財(cái)自富，而作一家之守財(cái)奴，孰若散財(cái)積福，以結(jié)道中之仙緣。
自來(lái)仙真，莫不由廣種福田而成。古人云∶“若是吝財(cái)并惜寶，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)。”蓋至人等富貴若浮云，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財(cái)乎。故入道者，此關(guān)更宜打破，休為所愚。
十戒殺生害命
天地以好生為心，圣人以愛(ài)物為懷。天地生之，我輒殺之，大干天地之和。圣人愛(ài)之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。
推己及物，必有不忍殺害者。
古人云∶“汝欲延生，須放生�！蔽壹扔麑W(xué)道以求長(zhǎng)生，要當(dāng)推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報(bào)。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報(bào)，古往今來(lái)，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養(yǎng)我好生之仁哉。
十一戒不節(jié)腥葷
腥葷雖養(yǎng)人之物，而齋戒斷味者，未聞?dòng)袀�。可�?jiàn)養(yǎng)生不盡在血肉也。
上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動(dòng)火之物，食之過(guò)多，每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養(yǎng)生最好。況食物類(lèi)之肉以補(bǔ)我肉，其心亦有所不忍。fo家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。
南岳夫人戒楊羲曰∶“不欲見(jiàn)血肉。見(jiàn)而避之，不如不見(jiàn)。已死之物，即為尸氣，觸之最能害道。”
入道故貴節(jié)腥葷。
十二戒慢道輕師
天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬(wàn)劫一遇，夫豈等閑細(xì)事哉。
雖貴如漢文帝，猶且折節(jié)于河上公。富如馬丹陽(yáng)，猶且虛心于王重陽(yáng)。武如漢鐘離，且低頭于王玄甫。文如抱樸子，猶其屈膝于鄭思遠(yuǎn)，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴m.bhskgw.cn/kuaiji/，逞不得一己之勢(shì)力，恃不得一己之學(xué)問(wèn)。聰明必虛心誠(chéng)求，如伍沖虛灑掃役力，切問(wèn)二十載，方能得之。
而授之者，亦不輕易。抱樸子曰∶“受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說(shuō)妄傳，其神不佑也�！睕_虛子曰∶“自古仙真授真道，必清凈齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺(tái)、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，請(qǐng)命降允，而后可傳�！狈矀饕蝗�，遍天地間神圣無(wú)不告之者。倘有惡類(lèi)，妄自行財(cái)及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱樸子曰∶“明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！”
觀此可見(jiàn)，求道者既遇真師，即當(dāng)尊崇恭敬，勤求切問(wèn)，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。
