余輯內(nèi)經(jīng)方已又輯內(nèi)經(jīng)藥瀹說者謂內(nèi)經(jīng)有方如是我聞內(nèi)經(jīng)不言藥不與本經(jīng)同類子何斤斤以藥瀹為不知本經(jīng)著錄三百六十而氣味足以統(tǒng)之內(nèi)經(jīng)不言藥物名品但言寒熱溫涼之氣則氣無非藥言甘辛酸咸苦淡之味則味無非藥是言言氣味則言言皆藥天食人以五氣地食人以五味氣味齊調(diào)藥方斯備特內(nèi)經(jīng)挈其綱本經(jīng)詳其目?jī)?nèi)經(jīng)發(fā)其凡而起其例本經(jīng)核其實(shí)而舉其名也安往而非藥哉瀹者何也子華子醫(yī)道篇藥者瀹也瀹者養(yǎng)也以其所有余也而養(yǎng)其所乏以其所益多也而養(yǎng)其所損反其所養(yǎng)則益者彌損反其所養(yǎng)則有余者彌乏察于三反而加疏瀹焉夫是之謂藥故曰藥者瀹也瀹者養(yǎng)也吾取子華子吾輯內(nèi)經(jīng)藥瀹由是而推之周禮疾醫(yī)五味五谷五藥養(yǎng)其病瀹也推之瘍醫(yī)藥以酸養(yǎng)骨以辛養(yǎng)筋以咸養(yǎng)脈以苦養(yǎng)氣以甘養(yǎng)肉以淡養(yǎng)竅瀹也推之本經(jīng)名例上藥一百二十種為君主養(yǎng)性中藥一百二十種為臣主養(yǎng)命下藥一百二十五種為佐使主治病養(yǎng)命養(yǎng)性瀹也治病亦瀹也吾輯藥瀹吾取子華子其篇第奈何陰陽五行其理幽奧征于易筆于書載于史志詳于百家傳記三教九流之籍大而無外小而無內(nèi)仁者見仁智者見智證之于藥固明明有形色氣味之可征也故先之以陰陽色氣味藥物有陰陽司氣有陰陽歲運(yùn)有陰陽太過者為陽不及者為陰人在天地氣交之中為天地立心劉子所謂受中以生者也人不能外天地安能違氣運(yùn)哉故次之以氣運(yùn)天有三陰三陽曰氣地有五行曰運(yùn)運(yùn)有太少即有勝復(fù)補(bǔ)偏救弊司歲備物化不可代時(shí)不可違歲也時(shí)也不可不先也故次之以五歲歲有太過天泉制之歲有不及天泉益之明此制益則氣化乃平故次之以六化天氣既明地亦既講地有東西南北即有高下寒熱溫涼地氣不同醫(yī)調(diào)立異執(zhí)死方以治生人削吾之足以適人之履未見其得也故次之以五方天地既判服食以陳人不食則饑不飲則渴故食以養(yǎng)陰飲以養(yǎng)陽水谷者人生之大命也故次之以水谷水谷以養(yǎng)人生藥物以攻人病藥有畏惡亦有苦欲無可不可無宜不宜則五氣五味五藏皆各因其宜者而投焉因其不宜者而去焉則五宜次之天地之間六合之內(nèi)不離于五因其宜而投之太甚經(jīng)所謂久而增氣夭之由也有五宜勢(shì)不得不生五過則五過又次之宜者投之過者謹(jǐn)之謹(jǐn)調(diào)五味五氣以合于五臟六腑毋傷歲運(yùn)毋伐天和高下寒熱地氣適調(diào)根據(jù)是而省疾問病命藥處方庶幾可告無罪于斯人矣故次之以藥制終焉書凡十卷說者又謂此篇陰陽五行之說不且與科學(xué)戾乎曰彼亦一科學(xué)此亦一科學(xué)彼之科學(xué)自形質(zhì)此之科學(xué)自氣化形質(zhì)死體氣化生機(jī)陰陽五行此正吾之科學(xué)也安得是彼而非此然則憑乎曰春溫秋涼夏燠冬寒主之氣運(yùn)也春涼秋溫夏寒冬燠客之氣運(yùn)也吾于二十年來冬至后根據(jù)推步家流年之例以占一歲之氣交病十九皆驗(yàn)安得無憑有憑則實(shí)無憑則虛陰陽五行此正吾之科學(xué)也顧此篇言藥瀹非言氣運(yùn)專書也然與藥瀹有關(guān)者具于是矣吾輯內(nèi)經(jīng)藥瀹亦猶輯內(nèi)經(jīng)方志也讀內(nèi)經(jīng)方然后讀內(nèi)經(jīng)藥瀹讀內(nèi)經(jīng)藥瀹然后讀本經(jīng)蓋內(nèi)經(jīng)挈其綱本經(jīng)詳其目?jī)?nèi)經(jīng)發(fā)其凡而起其例本經(jīng)核其實(shí)而舉其名也合而讀之則制方之大本立矣雖謂之專門之學(xué)可也何兢兢以科學(xué)耀人耳目哉癸亥臘日張?bào)K書于尊黃行素之室
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