六經(jīng)是三陰三陽(yáng)的簡(jiǎn)稱。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》在［陰陽(yáng)離合論］和幾篇運(yùn)氣大論中論述了三陰三陽(yáng)，陰陽(yáng)離合論中講的就是開(kāi)闔樞，運(yùn)氣大論中講的是三陰三陽(yáng)六氣應(yīng)天之化。
陰陽(yáng)之分亦有靜態(tài)觀和動(dòng)態(tài)觀：（靜態(tài)觀即運(yùn)氣大論中所云“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”，動(dòng)態(tài)觀即陰陽(yáng)離合論中之“陰陽(yáng)之離合也”。)
以動(dòng)態(tài)觀之，陰陽(yáng)鼓蕩，變化萬(wàn)千，“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。”要在“離合”，合則為一，離則為萬(wàn)，而以動(dòng)態(tài)觀之，不過(guò)開(kāi)、闔、樞爾。陽(yáng)之開(kāi)者名太陽(yáng)，陽(yáng)之闔者名陽(yáng)明，陽(yáng)之樞者名少陽(yáng)，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)�！标幹_(kāi)者名太陰，陰之闔者名厥陰，陰之樞者名少陰，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰�！比幦�(yáng)離合升降共奏一氣，“陰陽(yáng)（雩重)（雩重)，積傳為一周，氣里形表而為相成也。”
以靜態(tài)觀之，“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”，以奉天之陰陽(yáng)——風(fēng)寒暑濕燥火，是為六氣�！柏赎幹�，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。”六氣本天而應(yīng)地，“應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)”，因而有標(biāo)本中見(jiàn)之氣應(yīng)，“少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。”內(nèi)經(jīng)并據(jù)此推演“年之所加，氣之異同，以言生化”，在更大的時(shí)間跨度把握生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
如果說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的三陰三陽(yáng)理論是為推演天地陰陽(yáng)之變化，則《
傷寒雜病論》的三陰三陽(yáng)理論就是為了把握疾病運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
《傷寒雜病論》談六氣止言主客勝?gòu)?fù)，因?yàn)椤安粍?dòng)則不占”，不病即不論；論六經(jīng)即察受邪之變。故《傷寒雜病論》的三陰三陽(yáng)是以陰陽(yáng)的開(kāi)闔樞之動(dòng)和標(biāo)本中見(jiàn)之化，結(jié)合［熱論］的傳經(jīng)遞變說(shuō)推言把握疾病變化的辨證論治體系。由于受病之體本來(lái)存在寒熱虛實(shí)之不同，故受邪之變化錯(cuò)綜復(fù)雜，而其變可以開(kāi)闔樞握之，其化可以標(biāo)本中見(jiàn)握之。
－－－－－－－－－－－讀經(jīng)不明經(jīng).未讀也,用功不深,觀老師語(yǔ),終于有透明之見(jiàn),雖未悟透終是心中一明.喜也。
－－－－－－－－－－－肺經(jīng)之上.風(fēng)氣主之.肺經(jīng)傳厥陰.金克木.治厥陰只治標(biāo).治肺經(jīng)才是治本.
