《泰西方鑒》云∶種疹法∶先于患者發(fā)疹最多處部，以鈹針微刺之，急將綿一片，浸取其血。爾后就種者上徐徐刺之，令血流漓，凡一刻頃，乃取彼浸血綿貼其疵上，直緊綁之，放置三日許，而后撤去。但要其針疵不深不淺，一適其宜；貼綿間不長(zhǎng)不短，惟中其時(shí)。
霖按∶此即泰西牛痘法也，由清冷淵、消濼等穴引出命門(mén)伏毒。痧疹與痘證，雖有氣血之殊，然其理則一。
可以擇天時(shí)，察人事，較疫癘感召，內(nèi)外之因齊發(fā)者不同。今牛痘業(yè)已盛行，未見(jiàn)流弊，醫(yī)家病家，可勿疑貳。
又法∶取浸血綿一片，插入鼻中，亦能傳染。
霖按∶此即中土種痘法也，由此引命門(mén)伏毒，由臟腑而肌肉。雖可擇天時(shí)，察人事，究未若由經(jīng)絡(luò)引出者為穩(wěn)。
又法∶取患者眼淚，若鼻涕，蘸綿以插入種者鼻內(nèi)，或貼之皮膚，亦能傳染。
又法∶將患者之親近衣，遍摩種者之身體，或著之 腳，是亦一良法也。
霖按∶此兩節(jié)合中西種痘法脫化出者，用涕淚較刺血為尤便。但從經(jīng)絡(luò)引出者為善，由臟腑引出者究未妥當(dāng)。
凡種疹者，有八益焉。不至陷不治，一也；無(wú)其毒侵肺以發(fā)咳嗽，二也；雖有余毒，無(wú)侵入眼耳及他要具，三也；比較于天行，則質(zhì)善而證順，四也；縱發(fā) 腫、大熱、煩悶等，其證大率輕易，五也；天行之疹者，間易至勞狀，至于種者，則決無(wú)有其患，六也；病中或發(fā)嚏，或多淚，然至疹痂干燥乃即止，七也；于種痘法則疵瘡膿潰動(dòng)經(jīng)久，于此法則其疵速愈，八也。
霖按∶手少陽(yáng)三焦經(jīng)正脈起于小指次指之端，上出次指間，循手表腕出臂外兩骨間，上貫肘，循 外上肩，交出足少陽(yáng)之后，入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循屬三焦。其清冷淵、消濼二穴，在肘上 外，正三焦經(jīng)脈處也。痧痘為命門(mén)伏藏胎毒，考命門(mén)背KT 七節(jié)間之穴，為相火之宅，心包為相火之臟，三焦則相火之腑也，由三焦經(jīng)脈處引達(dá)命門(mén)伏毒，所謂同氣相求，其理顯然，又何瞻顧疑懼之有？
人為三才之一，本與天地相肖。督脈統(tǒng)一身之陽(yáng)，任脈統(tǒng)一身之陰，此即人身之乾坤，亦即九一二數(shù)之相表里也。肺與大腸屬兌金，胃與脾屬艮土，亦即四六二數(shù)之相表里也。心與小腸屬離火，膀胱與腎屬坎水，亦即www.med126.com三七二數(shù)之相表里也。心包絡(luò)、三焦屬震，震陽(yáng)木，即為相火，膽與肝屬巽木，亦即八二二數(shù)之相表里也。
震是陽(yáng)木，何以為相火？火無(wú)體，以木為體。說(shuō)卦傳謂震為雷，為龍雷之火，豈不m.bhskgw.cn/zhuyuan/象人身之相火乎。不但包絡(luò)、三焦是震卦，即右尺命門(mén)亦是震卦，人自不察耳。此乾坤六子以配人身之定體。命門(mén)為水中真火，先天胎毒伏藏。命門(mén)如雷火潛于水底，遇時(shí)則發(fā)，發(fā)即燎原，豈若取同氣之三焦，由經(jīng)絡(luò)外達(dá)，不傷臟腑之為善乎。
或問(wèn)∶命門(mén)之所以屬震卦，亦有說(shuō)乎？命門(mén)者，背KT 七節(jié)間之穴也。背KT 二十一節(jié)，三七二十一，命門(mén)當(dāng)其七節(jié)之間，正猶震卦一陽(yáng)在二陰之下，其象最肖。此乾坤始交，一陽(yáng)初動(dòng)，為生育之根也。前對(duì)臍，穴名神闕，猶北極之對(duì)南極也。位居水中，其氣則真陽(yáng)之氣，為水中之火，故為三焦、包絡(luò)相火之原。三焦、包絡(luò)經(jīng)脈之流行，皆相火之流行也。命門(mén)猶宮舍，經(jīng)脈猶道路，皆統(tǒng)之于相火，皆可屬之于右尺。而七節(jié)間之一陽(yáng)，其為震卦，不甚顯然哉。痘疹為命門(mén)伏毒，由三焦經(jīng)脈引而外達(dá)，其理甚明�？种晔爻煞ㄕ吖虉�(zhí)不通其變，故不憚反復(fù)，再申其義，惟閱者諒之。
昔賢論三焦一府，紛紛聚訟，莫衷一是�；蛑^無(wú)形，或謂有形；或言是一，或言是二。甚則云為腎旁之脂者。雖明如張隱庵，游移其詞，亦不能指為何物�？寂K腑之學(xué)，西士言之最詳。觀《全體通考》，三焦即所謂腹包膜也。其膜包繞全腹，上通巔頂，下行膀胱，中有脂膜橫于肝胃之間。惟遮陰道，護(hù)子宮，則男女稍異耳�！秲�(nèi)經(jīng)》謂上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，豈虛語(yǔ)哉。
或問(wèn)∶腹包膜即三焦，亦有證據(jù)否？曰∶觀其包二腸、遮兩腎，正當(dāng)七節(jié)之間命門(mén)部位，既藏水中真火，即為相火之宅。居其位，行其權(quán)，此膜即為相火之腑�？夹姆沃拢挝钢�，有膈膜一層。其形薄如細(xì)網(wǎng)，上與心包絡(luò)之下面相連，下與此膜之上層粘續(xù)，氣脈通貫，則包絡(luò)即為相火之臟。由膈膜上通腦筋，即經(jīng)所云上焦如霧是也。中有薄膜兩層，包肝裹胃，即經(jīng)所云中焦如漚是也。繞膀胱，遮陰道，以行其氣化，即經(jīng)所云下焦如瀆是也。以此證之，腹包膜即三焦，夫復(fù)何疑？若求此膜功用，全文自有《通考》在，篇幅有限，故不縷述。
泰西引種痘疹，其法稍有不同。種痘用鈹針挑刺 外皮及次皮，不令傷肌出血，以痘膿留著皮間。種疹刺令見(jiàn)血，俟血流盡，始將疹血綿貼其疵上。此中有陰陽(yáng)互根之至理存焉。近人種牛痘，不獨(dú)三焦經(jīng)穴不明，而血附氣、氣根據(jù)血之義茫然不解，無(wú)怪乎每多流弊也。
引種諸書(shū)，僉云刺 外皮，而不言清冷淵、消濼二穴者，蓋嬰兒由肩至肘，長(zhǎng)僅四五寸，每種三五粒，則二穴亦在其中，況 外皆三焦經(jīng)脈所過(guò)之地。然究不若點(diǎn)此二穴引種為善。是經(jīng)穴之不可不考也。《甲乙》、《銅人明堂》諸經(jīng)，載清冷淵穴在肘上二寸，伸肘舉臂取之；消濼穴在肩下臂外，開(kāi)腋斜肘分下 取之。觀此二穴皆在外之證也。
考取 穴，是針灸家要事。而漢唐以降，針灸失傳，為不明同身取寸之義，僅以患人之中指中節(jié)取寸，便為獨(dú)得心傳。殊不知瘦人指長(zhǎng)而身小，則背腹之橫寸豈不太闊；肥人指短而身長(zhǎng)，則背腹之橫寸豈不太狹？有身長(zhǎng)指長(zhǎng)而頭小者，則頭間之寸豈不嫌長(zhǎng)；有身短指短而頭大者，則頭間之寸豈不嫌短？似此肥瘦長(zhǎng)短之差訛，安能準(zhǔn)的？所謂同身取寸者，必同其身體而取之也�？v觀諸家，惟東醫(yī)山崎子政骨度折量一法，深得先圣奧旨。其法以《靈樞·骨度》篇尺寸為主，再量人身尺寸，隨取而折之，自無(wú)長(zhǎng)短肥瘦之差訛。假如《靈樞·骨度》篇云肩至肘長(zhǎng)一尺七寸，而患人由肩至肘量五寸一分，以三折合之，所云某穴至某穴一寸者，僅得三分。識(shí)此同身取寸之義，明而針灸之，法不致失傳矣。
