舊名大論。
按：大論俱在五運(yùn)六氣，此無(wú)其例。
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。積陽(yáng)為天，積陰為地。陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。治病必求于本。
陰陽(yáng)，天地之大道也，萬(wàn)物之主，變化之原，生殺之本，神明之府也。五語(yǔ)與天元紀(jì)論同。積陽(yáng)則為天，積陰則為地。陽(yáng)升陰降，則能生能長(zhǎng)，陽(yáng)降陰升，則能殺能藏。天元紀(jì)論：天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。生殺之本始在，是以治病必求于本。
故清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，清陽(yáng)上天，濁陰歸地。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅，清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟，清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。
清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上騰則為云，天氣下降則為雨。雨降于天，而實(shí)出地氣，地氣不升，則天無(wú)雨也，云升于地，而實(shí)出天氣，天氣不降，則地?zé)o云也。地氣上為云，以濁陰而化清陽(yáng)，是清陽(yáng)上天也，天氣下為雨，以清陽(yáng)而化濁陰，是濁陰歸地也。人亦如之，故清陽(yáng)則出上竅，而走五官，濁陰則出下竅，而走二便，清陽(yáng)則發(fā)腠理，而善疏泄，濁陰則走五臟，而司封藏，五臟別論：五臟者，藏精氣而不瀉也。清陽(yáng)則實(shí)四肢而化營(yíng)衛(wèi)，陽(yáng)明脈解：四肢者，諸陽(yáng)之本也，陽(yáng)盛則四肢實(shí)。濁陰則歸六腑而成糞溺，得乎天者親上，得乎地者親下，自然之性也。
重陽(yáng)必陰，重陰必陽(yáng)，寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生脹，此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
重陽(yáng)之下，化而為陰，陽(yáng)極生陰也，重陰之下，化而為陽(yáng)，陰極陽(yáng)生也，是以寒極則生熱，熱極則生寒，一定之?dāng)?shù)也。寒氣則生濁，寒則凝泣也，熱氣則生清，熱則散揚(yáng)也。清氣宜升，清氣在下則生飧泄，肝脾下陷而不升也，濁氣宜降，濁氣在上則生（月真)脹，肺胃上逆而不降也。此陰陽(yáng)反作，升降倒置，病之逆從也。逆順失常。
陰?kù)o陽(yáng)躁，水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，化生精，氣生形，精食氣，形食味，形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味，味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。
陰?kù)o陽(yáng)躁，其性然也，故水靜則為陰，火躁則為陽(yáng)。陽(yáng)化為氣，陰化為味。味厚則形充，故味歸形，形充則氣旺，故形歸氣。氣降精生，故氣歸精，精由氣化，故精歸化。精化于氣，故化生精，形生于氣，故氣生形。精根于氣，故精食氣，形成于味，故形食味。氣旺則形充，故形不足者，溫之以氣，味厚則精盈，故精不足者，補(bǔ)之以味。味過(guò)則形傷，故味傷形，氣盛則精耗，故氣傷精。精化為氣，則精傷也。精溫而氣化，故精化為氣，味厚而氣滯，故氣傷于味也。
氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)，氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通，氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。
氣味辛甘發(fā)散之氣為陽(yáng)，酸苦涌泄之氣為陰。陰味重濁而走下竅，陽(yáng)味輕清而走上竅。味厚者為陰，薄者為陰中之陽(yáng)，氣厚者為陽(yáng)，薄者為陽(yáng)中之陰，味厚則走泄，薄則流通，氣薄則發(fā)泄，發(fā)泄皮毛。厚則發(fā)熱。熱盛則為壯火，壯火之氣衰，少火之氣壯，以壯火食氣，火盛則氣耗也，氣食少火，火微則氣生也。壯火散氣，故氣敗于壯火，少火生氣，故氣益于少火也。
陽(yáng)化氣，陰成形。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒，重?zé)釀t寒，重寒則熱。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也，先腫而后痛者，形傷氣也。
陽(yáng)化為氣，陰成其形。陰勝則陽(yáng)敗而病生，陽(yáng)勝則陰敗而病生，陽(yáng)勝則為熱，陰勝則生寒。重?zé)釀t寒作，重寒則熱生。寒閉其表則傷形，熱蒸其里則傷氣，氣傷則內(nèi)郁而為痛，形傷則外發(fā)而為腫。故先痛而后腫者，氣病而傷形也，先腫而后痛者，形病而傷氣也。
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時(shí)五行，生長(zhǎng)化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐，故喜怒傷氣，寒暑傷形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故曰：冬傷于寒，春必病溫，春傷于風(fēng)，夏生飧泄，夏傷于暑，秋必痎瘧，秋傷于濕，冬病咳嗽。
風(fēng)勝則動(dòng)搖，熱勝則胕腫，燥勝則干枯，寒勝則虛浮，濕勝則濡瀉，五臟之化五氣，偏勝則然也。天有四時(shí)，分應(yīng)五行，木生、火長(zhǎng)、土化、金收、水藏。生則生風(fēng)，長(zhǎng)則生暑，化則生濕，收則生燥，藏則生寒，是生長(zhǎng)化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)也。人有五臟，化為五氣，肝風(fēng)、心暑、脾濕、肺燥、腎寒。風(fēng)則生怒，暑則生喜，濕則生憂，燥則生悲，寒則生恐，是寒暑燥濕風(fēng)，以生喜怒憂悲恐也。故喜怒則內(nèi)傷乎氣，寒暑則外傷其形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，形氣傷損，生乃不固。故曰：冬傷于寒，相火失藏，內(nèi)熱蓄積，春必病溫。春傷于風(fēng)，生氣不達(dá)，陷而克土，夏生飧泄，夏傷于暑，寒隨竅入，風(fēng)閉皮毛，秋必痎瘧。秋傷于濕，肺胃不降，寒氣外斂，冬生咳嗽。此緣五情、六氣、表里皆傷之故也。冬傷于寒，春必病溫諸義，詳見(jiàn)生氣通天論中。
岐伯曰：在天為玄，在人為道，在地為化�；逦�，道生智，玄生神。
此段同天元紀(jì)論。五運(yùn)行論亦有此段。
在天為玄，玄妙不測(cè)也；在人為道，道理皆備也；在地為化，化生無(wú)窮也。地有此化，則生五味，人懷此道，則生智慧，天具此玄，則生神靈。
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在竅為目，在味為酸，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。
在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝，肝者，人之風(fēng)木也。筋生心，木生火也。握，筋縮手卷也。悲勝怒，金克木也，燥勝風(fēng)、辛勝酸亦同。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在竅為舌，在味為苦，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。
在天為熱，在地為火，在人為心，心者，人之君火也。血生脾，火生土也�？謩傧玻嘶鹨�，寒勝熱、咸勝苦亦同。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在竅為口，在味為甘，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
在天為濕，在地為土，在人為脾，脾者，人之濕土也。肉生肺，土生金也。怒勝思，木克土也，風(fēng)勝濕、酸勝甘亦同。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在竅為鼻，在味為辛，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在志為悲。悲傷肺，喜勝悲，燥傷皮毛，熱勝燥，辛傷皮毛，苦勝辛。
在天為燥，在地為金，在人為肺，肺者，人之燥金也。皮毛生腎，金生水也。喜勝悲，火克金也，熱勝燥、苦勝辛亦同。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在竅為耳，在味為咸，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在志為恐�？謧I，思勝恐，寒傷骨，濕勝寒，咸傷骨，甘勝咸。
在天為寒，在地為水，在人為腎，腎者，人之寒水也。髓生肝，水生木也。思勝恐，土克水也，濕勝寒、甘勝咸亦同。
故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也。陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。水火者，陰陽(yáng)之征兆也。左右者，陰陽(yáng)之道路也。陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病?/strong>
天在上，地在下，萬(wàn)物在中，是萬(wàn)物之上下也。物秉陰陽(yáng)，而化形神，是萬(wàn)物之能始也，才能所始。陽(yáng)盛則化火，陰盛則化水，是水火為陰陽(yáng)之征兆也。陽(yáng)升于左，陰降于右，是左右為陰陽(yáng)之道路也。男子為陽(yáng)，女子為陰，是陰陽(yáng)即血?dú)庵信病Ｉw天之六氣在上，地之五行在下，人居天地之中，稟天氣而生六腑，稟地氣而生五臟。其陽(yáng)上陰下，火降水升，亦與天地同體，是天地之陰陽(yáng)，即血?dú)庵信�，無(wú)有二也。
帝曰：法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰：天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚。此天地陰陽(yáng)所以不能全也，故邪居之。
東南在左，西北在右，陽(yáng)氣左升而上盛，故右耳目不如左耳目之明，陰氣右降而下盛，故左手足不如右手足之強(qiáng)。上下俱感于邪，上則右甚，下則左甚。耳目為陽(yáng)，手足為陰，左耳目之陽(yáng)盛，右手足之陰盛，右耳目之陽(yáng)虛，左手足之陰虛。此天地陰陽(yáng)所偏缺而不能俱全也，故邪偏居之。
天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里。天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始，為萬(wàn)物之父母。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為之陰陽(yáng)。陽(yáng)之汗，以天地之雨名之，陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
天有精，地有形，精者形之魂也，形者精之魄也。天有八紀(jì)，八方之紀(jì)度也，地有五里，五方之道理也。里與理同。天地之動(dòng)靜，有神明以為紀(jì)綱，故能以生長(zhǎng)收藏。四時(shí)變化，終而復(fù)始，為萬(wàn)物之父母，以其陰陽(yáng)不偏也。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟，緣在人為道，維道生智，故能法天地之陰陽(yáng)焉。蓋天地人同氣，天氣輕清，而通于肺，地氣重濁，而通于嗌，咽通六腑，濁陰歸六腑也。風(fēng)氣為木，而通于肝，雷氣為火，而通于心，谷氣為濕，而通于脾，雨氣為水，而通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅出入，津液流通，為眾水灌注之氣，因人以天地為之陰陽(yáng)，而稟天地陰陽(yáng)之氣，故與天地相參。陽(yáng)分之汗，以天地之雨名之，陽(yáng)分之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴烈之氣象雷，違逆之氣象陽(yáng)。陰陽(yáng)皆備，何可不法！故人之治身，而不法天之紀(jì)，不用地之理，與天地相乖，則災(zāi)害至矣。
陽(yáng)勝則腠理閉，汗不出，身熱齒干，喘粗為之俯仰，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。能冬、能夏之能，音耐。
災(zāi)害至則陰陽(yáng)偏勝，大病作矣。陽(yáng)勝則表閉無(wú)汗，身熱齒干，喘粗氣逆，為之俯仰，氣閉不通，故身俯仰。里氣壅悶，以煩冤腹?jié)M死，煩冤，郁煩懊憹之意。能冬寒不能夏熱。陰勝則表泄汗出，戰(zhàn)栗身寒，寒則氣逆身厥，厥則腹?jié)M死，陰凝氣脹。能夏熱不能冬寒。此陰陽(yáng)更勝之災(zāi)變，病之形能如是也。
帝m.bhskgw.cn/job/曰：調(diào)此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，陽(yáng)大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而異名耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智則有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
上古天真論：女子二七天癸至，七七天癸竭；男子二八天癸至，八八天癸竭。七為陰數(shù)，故當(dāng)損；八為陽(yáng)數(shù)，故當(dāng)益。能知七損八益，則陰不偏勝，陽(yáng)不偏衰，故二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。人年四十，而陰氣自居一半，起居始衰。年五十，陽(yáng)氣漸虛，m.bhskgw.cn/pharm/陰氣漸盛，身體沉重，耳目不聰明矣。年六十，陰氣痿弱，陽(yáng)氣大衰，九竅不利，濁陰逆升，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知七損八益之法則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。人同此理，而老壯絕異，總由知與不知，故同出而異名耳。智者察其同出之原，愚者察其異名之殊，不知為人事之差，而以為天命之常，故愚者常不足，智者常有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。治，安。是以圣人未嘗無(wú)事，而所為者，無(wú)為之事，未嘗無(wú)能，而所能者，恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
