古今醫(yī)書(shū)，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不勝刻也。不善讀者，狃于所習(xí)，失之于偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無(wú)所擇，失之于濫，則其害將遍天下。夫刻書(shū)者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書(shū)立說(shuō)皆有利于人世，而詎知適以成害耶。且天地間之可以生人者，無(wú)不可以殺人者也。圣人體天地好生之心，制為種種生人之具，后世寖失其意，遂往往至于殺人，兵刑其大端，而醫(yī)術(shù)則亦非細(xì)故也。
上古醫(yī)藥未興，其民多壽，后世方書(shū)日繁，其民多夭，其故何哉？蓋醫(yī)藥非所以生人，特補(bǔ)天地之或有所憾，而人乃m.bhskgw.cn/sanji/恃有醫(yī)藥，每無(wú)疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。夫神農(nóng)著《本草》，而后世讀《本草》者，輒各主所見(jiàn)，其說(shuō)不同。越人著《難經(jīng)》，而讀《難經(jīng)》者，復(fù)不求甚解，而其旨益晦。圣人以生人之心著書(shū)，故其書(shū)一而精，世人以售術(shù)之心著書(shū)，故其書(shū)駁而辯。彼淺陋者勿論已，即專門(mén)名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術(shù)之見(jiàn)。此仲景氏《金匱》一書(shū)，能以生人為心，故遂獨(dú)有千古。而昌邑黃氏宗之，微言創(chuàng)義，暢發(fā)其旨，亦可謂獨(dú)得千古之秘者矣。顧其書(shū)不甚傳，陽(yáng)湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行于世，于是遠(yuǎn)近始稍有知之者。
夫?qū)W儒不宗六經(jīng)，而好騁百氏之說(shuō)，其學(xué)卑，習(xí)醫(yī)不宗仲景，而墨守一家之言，其術(shù)謬。譬如圣人制兵與刑，辟以止辟，刑期無(wú)刑，皆生人之心也。自姑息之政行，嚴(yán)酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既讀黃氏之書(shū)，而猶恐其行之不遠(yuǎn)也，復(fù)命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。愿好言醫(yī)者，家置一編，即欲藉以售術(shù)，亦庶幾不失宗旨也夫。
同治七年十二月江夏彭崧毓撰
