太極在開(kāi)辟之前．夫開(kāi)辟之前作何形狀．蓋未可知．以人身之太極．推之是必為太極也太極之前更有無(wú)極愈．不可知孔子曰．易有太極是生兩儀．未嘗言無(wú)極也．然則無(wú)極究何如者人之有太極也．由于陰陽(yáng)交感其未經(jīng)交感而散于陰陽(yáng)者無(wú)極也．天地渾沌之時(shí)．陰陽(yáng)未分．豈有散于陰陽(yáng)而待交感之無(wú)極乎．不知有后天之陰陽(yáng)．即有先天之陰陽(yáng)．開(kāi)辟以后．后天之陰陽(yáng)交．而成物之太極．開(kāi)辟之前．先天之陰陽(yáng)交而成天之太極．則當(dāng)先天陰陽(yáng)之未交其散．而無(wú)紀(jì)者．即先天之無(wú)極也無(wú)極二字．（陸)子疑之朱子信而注之特未詳言其理耳．太極動(dòng)而生陽(yáng)．動(dòng)極而靜．靜而生陰．靜極復(fù)動(dòng)．一動(dòng)一靜互為其根．太極者何也．即渾沌也．例以人身之太極．父生母育之時(shí)．有一點(diǎn)靈光明而且赤．與精俱下．以為一身之本在天曰．命在人曰性．所謂不離乎氣．不離乎氣者是也．有主靜之功者．于獨(dú)坐時(shí)．自能見(jiàn)之．東坡詩(shī)云．中宵一點(diǎn)落黃庭蓋有見(jiàn)乎此也．人本天地以生天地之．太極當(dāng)不異此其論動(dòng)靜與漢張子遠(yuǎn)異．子遠(yuǎn)云．一動(dòng)而生陰陽(yáng)此云動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰．蓋有對(duì)待之陰陽(yáng)．有流行之陰陽(yáng)對(duì)待之陰陽(yáng)由動(dòng)而生譬如人生男育女非動(dòng)不能也．流行之陰陽(yáng)或生于靜或生于動(dòng)．動(dòng)靜遞嬗而陰陽(yáng)不窮．譬如四時(shí)之運(yùn)冬而又春也陰陽(yáng)之流行即至誠(chéng)之無(wú)息周子明言之欲人從事于至誠(chéng)也．動(dòng)而生陽(yáng)．其理易知靜而生陰．其理難知．今特詳生陰之說(shuō)靜也者窈冥之謂也．一元之窈冥在戌亥兩會(huì)一年之窈冥在戌亥兩月．一月之窈冥在末后五日．一日之窈冥在末后兩時(shí)．此乃天地自然之道．人能順之動(dòng)．而無(wú)動(dòng)．而陽(yáng)孕陰之機(jī)靜而無(wú)靜而陰發(fā)陽(yáng)之用．即謂之動(dòng)生陰．靜生陽(yáng)亦無(wú)不可．蓋動(dòng)靜互為其根正周子之說(shuō)也．分陰分陽(yáng)兩儀立焉．陰陽(yáng)分乃陰陽(yáng)自分非分太極為兩儀也．故陰陽(yáng)雖分太極自在若太極變而為陰陽(yáng)則太極壞．天地又安得長(zhǎng)存乎．以天地言之干上坤下相隔不相通也．以人身言之．離為心象．取中女陰也．心所藏者性也．坎為腎象取中男陽(yáng)也．腎所藏者命也．昔人云．凡人未生以前．性命合一本為不朽之身一出胞衣而性不見(jiàn)命．命不見(jiàn)性．于是凡而不圣則陰陽(yáng)之分譬．如夫妻反目不復(fù)．同居其家不敗者．未之有也．觀此而下文自然之功用不可少矣．陽(yáng)變陰合而生水火木金土五行順布．四時(shí)行焉．予觀太極圖．陰陽(yáng)而心初疑之．其陽(yáng)動(dòng)一邊．兩陽(yáng)夾一陰厥象為離于易離為中女陰也．而今反為陽(yáng)．其陰?kù)o．一邊兩陰夾一陽(yáng)厥象為坎于易坎為中男陽(yáng)也．而今反為陰即朱子注亦謂火陽(yáng)水陰．夫太極圖說(shuō)．所以明易理也．孔子云陽(yáng)卦多陰．陰卦多陽(yáng)乃敢翻孔子系辭之案果何說(shuō)乎．不知陽(yáng)變陰合具有功夫．非如男女媾精可不學(xué)而能也．火陰水陽(yáng)乃常理耳．若有主靜之功者．火非尋常之火．其火由坎水生．足以開(kāi)通脈絡(luò)．是為真陽(yáng)水．非尋常之水．其水由離火生足以降伏熏蒸是為真陰推之木能生火平火以養(yǎng)木．木植火中而質(zhì)不焦．金能生水煉水以成金．金沉水底而形不化．火能生土．燥土以培火火居土下而焰不消m.bhskgw.cn/Article/．此所以顛倒陰陽(yáng)圣功之水火者也．不然陰本靜也何以靜而無(wú)靜陽(yáng)本動(dòng)也．何以動(dòng)而無(wú)動(dòng)乎．至言五行而曰．順布蓋舉時(shí)序言之在天為自然之元貞在人為自然之終始非有功夫而有功夫又在下文矣五行一陰陽(yáng)也陰陽(yáng)一太極也太極本無(wú)極也此二句復(fù)說(shuō)．上文而顛倒．出之初看甚無(wú)大意．不知是由博返約功夫孔子所謂一貫者也．天下萬(wàn)事萬(wàn)物莫非五行悉數(shù)之．不能終也．?dāng)渴挛锒鴼w五行．初由格致之精．繼由變通之妙．然使五行各居其所．而畛域終分相生無(wú)以資不足相克無(wú)以制有余天地之間生機(jī)必息．故必融五行為陰陽(yáng)．而分者漸歸于合．然易云一陰一陽(yáng)之謂道乃指人道而言．若盡人合天則太極是道陰陽(yáng)尤未盡其妙也．故必使陰陽(yáng)還為太極于是乎盡性即于是乎立命賢而近于圣宜若可以止矣．噫．詩(shī)不云乎上天之載無(wú)聲無(wú)臭太極無(wú)質(zhì)而猶有形終非其究竟也．明太極本無(wú)極又加一層功夫天地不能限鬼神不能知散之．則無(wú)痕聚之．亦無(wú)體萬(wàn)古以來(lái)．微孔子其誰(shuí)與歸．五行之生也各一其性太極生天地．天地各有一太極．天地生五行．五行亦各有一太極．五行之太極不惟彼此皆同．并與先天之太極亦無(wú)不同太極即天命之性．書曰．惟皇降衷若有恒性．曰恒者明天下蕃衍不齊之?dāng)?shù)其性無(wú)所不同也．此云五行各具一性何歟曰五行亦有氣質(zhì)之性．試問(wèn)五味入藥或溫或涼即各m.bhskgw.cn/job/一其性之驗(yàn)也．非天命之性也．無(wú)極之真二五之精妙合而凝．上文言五行各性不專指人身言也．就人身言之五臟亦五行而各有性．亦各有無(wú)極但后天之無(wú)極非先天之無(wú)極耳．先天之無(wú)極．即圖中五行水火所綴之．無(wú)極也．何者為真．即前所云一點(diǎn)靈光．明而赤者也．何謂二五二者六二居內(nèi)卦之中女之少者也．五者九五居外卦之中．男之少者也．卦以二五為偶．是如是而已．干道成男坤道成女乾坤指父母．男女指小孩．夫無(wú)極之真干先至而坤應(yīng)之．則成男坤．先至而干．應(yīng)之則成女．乾坤各有無(wú)極即各有其真而先入者為主后來(lái)者不能爭(zhēng)也天地之產(chǎn)陰陽(yáng)亦猶是耳．二氣交感化生萬(wàn)物．萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉．變化無(wú)窮至誠(chéng)無(wú)息也惟人也得其秀而最靈形既生矣．神發(fā)知矣．五性感動(dòng)而善惡分萬(wàn)事出矣．上文所言．均是天道而注多就人言．蓋天道難通．就人身以指點(diǎn)．較為親切．庶令閱者洞知也．此則專言人事也秀而最靈者何也．蓋羽蟲秉南方火德．介蟲秉北方水德．鱗蟲秉東方木德．毛蟲秉西方金德獨(dú)人為蟲之長(zhǎng)秉中央土德左氏所謂受天地之中以生也．惟其受中故兼日月五星之氣而無(wú)美不臻雖圣凡有別而其為靈則一也形者氣質(zhì)也神者天命也．五性兼天命氣質(zhì)兩端故感動(dòng)時(shí)有善惡也．茍其行所無(wú)事．如大舜由仁義行非行仁義匪．惟無(wú)惡即善．亦不留其跡．安得有事而世人之善惡．皆是有心．即是多事．惡故有罪．善亦無(wú)功萬(wàn)事之出．就使每事留神而百孔千瘡終難彌補(bǔ)則逐末忘本揚(yáng)湯止沸真不如釜底抽薪矣．圣人定之以中正仁義而主靜立人極焉中正者太極也．仁義者．陰陽(yáng)也．以太極為體．以陰陽(yáng)為用．明體達(dá)用之學(xué)內(nèi)圣由之．外王亦由之似可以無(wú)憾矣．乃圣人不背自滿而必盡．主靜之功也．夫主靜二字．朱子易為主敬后之尊．朱子者遂爭(zhēng)言靜不如敬．不知敬由勉強(qiáng)靜本自然靜也者．浩浩其天無(wú)心成化．并此主一無(wú)適之心渾而忘之．圣不可知之．謂神而向之中正仁義亦返虛入渾而不留．其跡人之無(wú)極耶．天之無(wú)極耶．胡為乎而測(cè)．故圣人與天地合其德．日月合其明．四時(shí)合其序．鬼神合其吉兇．凡此者皆無(wú)心者也．天地不自知．其德日月不自知．其明四時(shí)不自知．其序鬼神不自知．其吉兇順乎性之自然而毫無(wú)成見(jiàn)．惟圣人拾其全理渾然泛然應(yīng)之．未嘗有心求合．而兩閭之大不能出其范圍．蓋其體既立其用自神初無(wú)顧．茲失彼之憂也．君子修之吉．小人悖之兇．不修不悖者圣人也．修之悖之者君子小人也．夫圣人初無(wú)(吉兇之見(jiàn)由博返約洞燭本原不必勉其修．而自無(wú)不修不必禁其)悖而自無(wú)所悖所謂安行也．若君子明知有吉而為理所范皇然修之其功雖有淺深．均能造福小人明知有兇而為欲所歆．毅然悖之．其過(guò)雖分輕重．均能招殃．精神所至．天地應(yīng)之．通塞壽夭胥判如此矣．故曰．立天之道曰陰與陽(yáng)．立地之道曰柔與剛．立人之道曰仁與義．此易系辭之說(shuō)也．陰陽(yáng)剛?cè)崛柿x．誰(shuí)不知之．所難者．立其道焉耳．立者立乎其先．而怡然．渙然不著于欲．并不著于理而陰陽(yáng)剛?cè)崛柿x．莫非此怡然渙然者生．生不窮而左宜右．有謂其陰而又陽(yáng)謂其剛．而又柔謂其仁．而又義溥博淵泉．而時(shí)出之．而所云天地人三道亦旁觀者分之．而在己并無(wú)容心也．?dāng)恐匾恍姆胖畯浟衔罩泻椭疁?zhǔn)定位育之功非具盛德其孰能與于斯．又曰原始反終故知死生之說(shuō)．有始即有終．有生即有死．但死生可知．而未生以前既死以后．則不可知其說(shuō)．若何日觀乎復(fù)．而一陽(yáng)動(dòng)即知生觀乎 ．而一陰萌即知死．不但此也．生者死之本觀．生時(shí)之作為．而死可知．死者生之機(jī)．觀死時(shí)之情狀．而生可知．大抵人之初生．各有天命．氣即與命．俱理即與氣俱以理攝氣而精完．以氣壯理而神固生．固生也．死亦生也．其在常人日沉酣于人欲之中而理久澌滅．其氣雖不遽散．而無(wú)以為之主．?dāng)嗖痪瞄L(zhǎng)．死固死也．生亦死也．間有能文之靈鬼．享福之庸鬼．銜冤之苦鬼．耿耿一靈不肯消化．亦但如電光石火．疑有疑無(wú)．且難至數(shù)百年．況與天地同壽乎．因思三教皆名為道．而老氏符錄釋氏經(jīng)咒．儒氏詩(shī)文．其非本旨灼然．即數(shù)千年以前．老氏深根固蒂守中．抱一以命而全性也．釋氏和合凝集．決定成就．以性而全命也．孔子盡性以至命．孟子養(yǎng)性以立命．皆為性命雙修．有利無(wú)害．豈非死生之說(shuō)了然于胸中哉．大哉易也．斯其至矣．
