客有疑而問曰:予觀先生之方,鮮用參、芪、歸、地。夫參、芪、歸、地,補氣補血之藥也,先生何用之罕歟?曰:大哉m.bhskgw.cn/sanji/!問也。予以參、芪、歸、地為補藥。予謂仲景一百一十三方,皆補藥也,豈僅參、芪、歸、地已哉,何子之不察耶?曰:先生欺予哉。予亦嘗觀《本草》矣,知麻黃、桂枝,主m.bhskgw.cn/pharm/發(fā)散也;澤瀉、豬苓,主利水也;柴胡、黃芩,主和解也;甘草、干姜,主溫中也;附子、吳萸,主回陽也;黃連、阿膠,主養(yǎng)陰也。各方各品,各有功用。先生皆謂之補藥,母乃欺人太甚耶?曰:子以予為欺子也,予實非欺子也。請少坐,予實告子。夫人身受生以來,本父母真氣,渾合化育,成象成形,五官百骸具備,全賴這一團真氣育周。真氣無傷,外邪不入,內(nèi)邪不作,何待于藥,可待于補。況這團真氣,也非草木靈根所能補得出來。醫(yī)圣仲景,立言立法,揭出三陽三陰,是明真氣育周運行之道。如邪傷太陽,則以及陽之方治之,太陽邪去,則太陽之氣復(fù)。邪傷陽明、少陽及三陰,即從陽明、少陽、三陰之方治之,邪立法,則正立復(fù)。正復(fù)神安,其病立去,即是平人。予故曰,一百一十三方,皆補藥也,以此而推,予欺子乎,予未欺子乎。曰:誠如先生所言,則參、芪、歸地,可以無用也。曰:亦何可廢哉。如白虎湯則人參可用矣,建中湯則黃芪可用矣,四逆散則當(dāng)歸可用矣,炙甘草湯則地黃可用矣。仲景亦何常棄而不用。獨可怪者。眾人謂人參補氣。夫氣,陽也,火也。何仲景不用參于四逆湯內(nèi)以回陽,而卻用參于白虎湯內(nèi)以瀉火。豈有陽明邪火正盛,人參又是補火,茲胡不更助其火,而反瀉其乎?究其由來,皆是惑于李時珍之《本草》有能回元氣于無何有之鄉(xiāng)。此話一出,參即盛行,[眉批]細查李時珍云,人參能回元氣于無何有之鄉(xiāng),這一句話不為無理,當(dāng)是為亢龍有悔,真陰將盡之際說法與仲景用人參白虎湯之意混合。今人不識此語,而于陽虛陰盛之人,一概用之,以冀回陽,百治百死。景岳不明此語,而曰陽虛倍人參,陰虛倍熟地。后世宗之,咸為定論,究意貽害千古,諸公察之,切不可為之惑,況《神農(nóng)本草經(jīng)》皆云人馱補五臟,是五臟屬陰,人參補陰,其非補陽也,明甚。一切調(diào)和之藥,皆不究也。如無人參,以高麗參代之,高麗參來路遠,而價又且貴。虛勞之人,有參在家,便有幾分足恃,誰知竟不可恃也。全不思仲景為醫(yī)林之孔子,所立之方,所垂之法,所用之藥,專意在祛邪以輔正,不聞邪去之后,另有補藥。此皆后人之不明,姑惜巳身之太過,日月積累,釀出別證,以致死亡,尚不覺悟,良可衰也。
今與諸公約,病無論乎男女老幼,藥無論乎平常奇異,價貴價廉,只求先生認得陰陽,用得恰當(dāng),則盡善矣,何必多求。