子華子曰∶夫混茫之中，是名太初，實(shí)生三氣。上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。玄資于元，元資于始，始資于初。太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽(yáng)。兩端而三之，數(shù)登于九而究矣。是以棲三陰之正氣于風(fēng)輪，其專精之名曰太玄。棲三陽(yáng)之正氣于水樞，其專精之名曰太一。太一，正陽(yáng)也。太玄，正陰也。陽(yáng)之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。水、陽(yáng)也，而其伏為陰。風(fēng)、陰也，而其發(fā)為陽(yáng)。上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運(yùn)流轉(zhuǎn)，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤(rùn)澤百物而行乎地中。風(fēng)涵太玄之中精，故能動(dòng)化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離。下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬(wàn)物，新新而不窮。陽(yáng)之氣為火，火勝，故冬至之日燥。陰之氣為水，水勝，故夏至之日濕�；饎t上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動(dòng)而下，物類相動(dòng)，焱本相應(yīng)，孰究其所以來(lái)，誰(shuí)使其所以然。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬(wàn)化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬(wàn)物所生，夫是之謂三三六六。
子華子曰∶天地之大數(shù)，莫過(guò)乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬(wàn)品，謂之實(shí)也。沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。則條達(dá)而無(wú)礙者矣，是以二與四，抱九而上躋也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據(jù)三而持七．五居中宮，數(shù)之所由生，一縱一橫，數(shù)之所由成。故曰天地之大數(shù)，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達(dá)而無(wú)礙者矣。
子華子曰∶醫(yī)者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養(yǎng)也。腑臟之伏也，血?dú)庵粢玻?之塞也，關(guān)鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察于四然者，而謹(jǐn)訓(xùn)于理，夫是之謂醫(yī)。以其所有余也，而養(yǎng)其所乏也；以其所益多也，而養(yǎng)其所損也，反其所養(yǎng)，則益者彌損矣；反其所養(yǎng)，則有余者彌乏矣。察于二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。故曰∶醫(yī)者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養(yǎng)也。
(程叔本號(hào)子華子，晉人，程伯符之后樸之十六代祖也�？鬃佑鲋T郯歡日天下之賢士也。詳子華子二卷并家乘子書無(wú)叔字。)
老子之言∶大抵以無(wú)為無(wú)名為本，至于絕圣棄智。然所云將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，乃似于用機(jī)械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。
太上老君十三虛無(wú)。
虛、無(wú)、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時(shí)、和、嗇。
一曰遺形忘體，恬然若無(wú)，謂之虛。
二曰損心棄意，廢偽去欲，謂之無(wú)。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清。
四曰反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜。
五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。
六曰去妻離子，獨(dú)與道游，謂之寡。
七曰呼吸中和，滑澤細(xì)微，謂之柔。
八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱。
九曰憎惡尊榮，安貧樂(lè)辱，謂之卑。
十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一曰靜作隨陽(yáng)，應(yīng)變卻邪，謂之時(shí)。
十二曰不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂(lè)，不疾不遲，謂之和。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅(jiān)固不費(fèi)，精神內(nèi)守，謂之嗇。
道家有交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼內(nèi)白，有金木交互之義，故曰交梨。棗味甘而色赤，為陽(yáng)，有陽(yáng)土生物之義，故曰火棗。
為道者如披干草避火，愛欲人如執(zhí)烈炬迎風(fēng)。
不守庚申，都忘甲子。剪三尸內(nèi)蠹，享六甲行廚。
名在丹臺(tái)玉室，名在瓊簡(jiǎn)赤書。
云笈瓊函，神經(jīng)怪牒。
仙丘絳露，見《山海經(jīng)》；昆侖朱露，見《拾遺記》。
仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。
仙家上藥，有玄霜，絳雪。
佩五岳圖，服三尸酒(石榴也。)
不知上得不得，且怪懸之又懸。
fo有三不能，仙有三不過(guò)。
色香臭味，天之所生也。耳目鼻口，人之所具也。目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，此四者，天人之相交也。使無(wú)耳目，則聲色又烏用生之哉，則造化或幾乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。至于心，則又所以具此理而應(yīng)此事者也，宰制四者于中，而各聽命焉，此其所以官天地，役萬(wàn)物者也，故并于兩間而為三。
夫咸者，生于火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰鹵。燥干之極，遇水即咸此其驗(yàn)也。地中得火，既多燥干，燥干遇水，即成咸味，咸者之性，尤多下墜。試觀五味，辛甘酸苦，皆寄草木，獨(dú)咸味寄于海水，足征四味浮輕，咸性沉重矣。今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更鑿數(shù)丈，乃得鹵焉。又鹽池雨多，水味必淡。作為斗門，泄其淡水，下乃鹵焉。咸重淡輕，亦其證也。海于地中，為最卑下，諸咸就之，積咸既多，淡入亦化，非獨(dú)水也。海中山島，或悉是咸，故咸重歸海，海水為鹽也。試觀人汗，俱作咸味，亦由火故，理可類觀。溺處生硝，硝為火藥，亦一端也�；蛟弧孟碳纫蚧�，火因于日，日遍大地，大地之下，悉有鹽乎？曰∶豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池。西國(guó)有海，名曰地中，實(shí)不通海，亦是咸水。西戎北狄，多有鹽澤，彼以咸故，悉名為海。足征大地之下，無(wú)不有鹽矣！
或曰∶大地之下既皆鹽，緣何鹽井以深，鹽池鹽澤以淺？曰∶咸生于火，火淺咸淺，火深咸深也。又感能固物，使之不腐，卻能斂物，使之不生�；鹪诘刂�，藉溫暖多所變化，倘居地上，任其焚燒，有何不滅。若火與咸俱令在地，動(dòng)植之物，悉皆泯矣。故日生熱，因熱生火，旋用水土壅閼，恒使在下，助生萬(wàn)物，有時(shí)有處，間一發(fā)見，即歸本所。因火生咸，亦令性重，歸藏于海，為人作味，不令侵出地上，以為物害也。且海益于人，不止作味，咸水生物，美于淡水，故海中之魚，旨于江河之魚。咸水濃重，載物則強(qiáng)，故入江河而沉者，或入海而浮也。試以江河之舟，載物入海，載物不減，驗(yàn)其水痕，頓淺尺許，此理何故？蓋緣燥熱之情，本自堅(jiān)勁，加有咸味，比之凡水，稠而密理，故載物獨(dú)強(qiáng)也。又海水夜光，江河不光，江河之水滅火，海水入火，如益膏油，反加熾盛，則咸為火情彰彰著矣。(海鹽)
月中有形質(zhì)微黑者，人以為山河之影，非也，其質(zhì)有常，如玉之有瑕也。(蟾影)
魚生于水，人生于塵。人俯視知為水，魚不知也，魚仰視知為塵，人不知也。立于百仞之上，清虛之間而觀之，塵水一也。大凡塵埃之中，皆氣所沖也，人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。人入水，魚抗塵，死不移時(shí)，違其所生之故也。水族入陸而不死者，魚鱉之類，是彼其吭間有辟塵之穴焉。陸族入水而不死者，烏鬼鮫人之類是，彼其吻下有逆水之竅也。人當(dāng)不語(yǔ)之時(shí)，食氣從鼻入，而亦從鼻出。魚當(dāng)倦游之候，食水從腮入，而亦從腮出，及其食物也，口即為政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。魚育于水，必借透塵中之氣而后生，水一息不通塵，謂之水死，而魚隨之。試函水一匱，四隙弭之。經(jīng)數(shù)刻之久，而起視其魚，魚死矣。人育于氣，必旁通運(yùn)旋之氣而后不死，氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。試兀坐十笏閣中，周匝封糊，歷三飯之久而視其人，人死矣。是故三日絕粗 之糧，淹然延命，十刻違正浩之養(yǎng)，溘爾捐軀。然則生人生長(zhǎng)于氣，猶魚之于水也，通乎此。而子房辟谷之思，未甚怪誕矣。(水塵觀)
天地間非形即氣，非氣即形。雜于形與氣之間者，水火是也，由氣而化形，形復(fù)返于氣，百姓日習(xí)而不知也。氣聚而不復(fù)化形者，日月是也。形成而不復(fù)化氣者，土石是也。氣從數(shù)萬(wàn)里而墜，經(jīng)歷�？�，奇候融結(jié)而為形者，星隕為石是也。氣從數(shù)百仞而墜，化為形而不能固者，兩雹是也。初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人禽獸蟲魚之類是也。氣從地下催騰，一粒種性，小者為蓬，大者為蔽牛干霄之材，此一粒原本幾何？其余則皆氣所化也，當(dāng)其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，制為宮室器用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無(wú)一焉，量以多寡，五十無(wú)一焉。即枯枝榴莖，落葉凋芒，殞墜漬腐，而為涂泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。至灰燼與涂泥而止矣，不復(fù)化矣。而不知灰燼枯敗之歸土，與隨流而入壑也。會(huì)母無(wú)于黃泉，朝元精于冱穴，經(jīng)年之后，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼涂泥，究竟積為土，生人豈復(fù)有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？人身食草木之實(shí)，與禽獸之肉，不居然形耶，強(qiáng)飯之人，有日啖豚肩與斗粟，而臟腑燥結(jié)，甚至三日而通。量其所入而度所出，百無(wú)一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢簇五行，而原其始初，則緣所食之物，皆氣所化，故復(fù)返于氣耳，或曰皆氣所化。胡為不俱化，而猶存一分滓穢耶，此非形耶。曰∶糞田而后，滓穢安在，其旨與灰燼之潛化，又何以異乎？人身從空來(lái)，亦從空化。fo經(jīng)以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數(shù)百年古墓而視之，石槨而外，有剩土余骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而成寸，積歲而成尺積世而得尋，積運(yùn)會(huì)而不知紀(jì)極，非其還返于虛無(wú)也。頊之顓丘陵，入土千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強(qiáng)，其長(zhǎng)也，無(wú)呼吸之候不長(zhǎng)，此即離朱之善察，巧歷之窮推，不能名狀其分?jǐn)?shù)，而況于凡民乎？故其消化而還虛，亦若是而已(形氣化)。
譚子曰∶蛇化為龜，雀化為蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質(zhì)，此倏然失飛鳴之態(tài)，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當(dāng)空?qǐng)F(tuán)塊，見塊而不見空，粉塊求空，見空而不見塊，形無(wú)妨而人自妨之，物無(wú)滯而人自滯之，悲哉！
老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虛無(wú)所不至，神無(wú)所不通，氣無(wú)所不同，形無(wú)所不類。孰為彼，孰為我，孰為有識(shí)，孰為無(wú)識(shí)，萬(wàn)物一物也，萬(wàn)神一神也，斯道之至矣！
爪須者，我之形。何爪可割而無(wú)害？須可截而無(wú)痛？蓋榮衛(wèi)所不至也，則是我本無(wú)害，而筋骨為之害，我本無(wú)痛，而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂(lè)非我動(dòng)，我為形所昧，形為我所愛。達(dá)此理者，可以出生死之外。
蜩笑子曰∶水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然驪山有溫泉，蕭丘有寒火，南海有浮石， 不沉羽，名不可紀(jì)，而化不可窮。
《素問(wèn)》云∶霞擁朝陽(yáng)，云奔雨府。《楚辭》云∶虹 紛其朝霞，夕yinyin而淋雨。唐詩(shī)云∶朝霞晴作雨。俗諺云∶朝霞不出市。
舉世皆夢(mèng)也。夢(mèng)，夢(mèng)也；不夢(mèng)，亦夢(mèng)也。夢(mèng)乎夢(mèng)，不夢(mèng)乎不夢(mèng)，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也。噫!通晝夜而醒者誰(shuí)與？
蜀僧湛然，注楞嚴(yán)及易，皆有名理，妙于談?wù)�，�?a class="channel_keylink" href="http://m.bhskgw.cn/pharm/2009/20090113054847_94308.shtml" target="_blank">柳枝云，此物何以易生？蓋柳星在二十八宿中，寄根于天，故栽之輒活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二狀。
斫竹根以辰日，捕魚 以亥日，栽種忌焦枯日。
易曰∶天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語(yǔ)人，亦不得不以語(yǔ)人也。
圣人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過(guò)識(shí)得盈虛消息之理而已。說(shuō)天者莫辯乎易一書，千言萬(wàn)語(yǔ)，總不出此四字。但天之盈虛消息，自然者也。圣人之知存亡進(jìn)退，而不失其正，亦自然者也。世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。
心之虛靈知覺，虛是能包萬(wàn)事萬(wàn)物之理，靈是能通萬(wàn)事萬(wàn)物之理，知是識(shí)其理之所當(dāng)然，覺是悟其理之所以然。
fo氏以性為自底，不涉于天，不知于何處求天，以山河大地為幻妄。有時(shí)破壞，不知于何處求地，以四大為假合，本來(lái)非有，不知于何處求人。
fo氏之徒，曰無(wú)生者，是畏死之論也。老氏之徒曰不死者，是貪生之說(shuō)也。死生天地之常理，畏不可以茍免，貪者不可以茍得也。
梅花道人畫骷髏一軸，其上題云∶漏泄陽(yáng)春，爹娘搬販。至今未休，吐百種鄉(xiāng)談。
千般扭扮，一生人我。幾許機(jī)謀，有限光陰。無(wú)窮活計(jì)，汲汲忙忙作馬牛，何時(shí)了？覺來(lái)枕上試聽更籌。古今多少風(fēng)流，想蠅利蝸名誰(shuí)到頭�？醋蛉账�，今朝我是。三回拜相，兩度封侯。采菊籬邊，種瓜圃內(nèi)，都只到邙山一土丘，惺惺漢，皮囊扯破。便是骷髏。
目視，太陽(yáng)也，非日火不能自照，此離明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。耳聽，少陰也，非風(fēng)氣不能自通，此坎暗內(nèi)景也，乃金木之交，肺腎之用，精魄之所以受役者也。此兩端者，是皆體實(shí)而用虛，外感而內(nèi)應(yīng)也。
鼻息，少陽(yáng)也，非內(nèi)氣之出則不能接外氣之入，此雷風(fēng)相搏也，金木之交，腦髓之用，氣脈之所以受役者也，乃生死之門乎�？谑�，太陰也，非己之液，不能滋外物之味，此山澤通氣也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃興敗之基乎。此兩端者，是皆體虛而用實(shí)，內(nèi)感而外應(yīng)也。
人之目與舌皆有形，而所視者亦有形。鼻惟容氣，故所嗅者亦惟氣。至于耳則中虛者也，而所聽之聲亦無(wú)跡，事物各以類應(yīng)也夫。
血，少陰也，金也，故其氣腥。尿、太陰也，水也，故其氣臊。髓、少陽(yáng)也，木也，故其氣膻。屎、太陽(yáng)也，火也，故其氣臭。津、隱于舌，通于脾，故其氣香�！妒�(jì)總錄》曰∶血?dú)庠谌耍q人之津也。髭發(fā)，猶津之 也，津之稿澤，而 隨之，則髭發(fā)本血?dú)饪芍印?/p>
毛發(fā)須眉，修直而中空。天地間細(xì)入塵微，莫不由理氣所生，故蚊喙能引血，蝴蝶絡(luò)緯蟋蟀以須交，理可見矣。
童女首經(jīng)，能回垂絕之陽(yáng)氣，第一時(shí)難得耳。如女子自受胎時(shí)，算至十四歲，恰是五千零四八日，歸黃道之?dāng)?shù)，用法招攝，如法服餌，亦可延齡。最上者，惟于經(jīng)行時(shí)，有真氣先到，溫溫鉛鼎，光透簾幃而莫可遏。人能得之，名為大藥，可以還丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。
抱樸子曰∶人在氣中，氣在人中。天地萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生，無(wú)不假呼吸以養(yǎng)，故太上示人以息。夫人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅。受生之物，在胞胎內(nèi)，隨母呼吸，受氣而成，此縷與母聯(lián)續(xù)。漸次漸開。中空如管，通氣往來(lái)。前通于臍，后通于腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準(zhǔn)頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時(shí)我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無(wú)有隔閡，及乎氣數(shù)滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，HT 地一聲，一點(diǎn)元陽(yáng)，落于立命之處。自此后天用事，雖有呼吸往來(lái)，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐于其中。三界凡夫，塵生塵滅，萬(wàn)死萬(wàn)生，只為尋不著來(lái)時(shí)舊路耳。太上立法，教人修煉而長(zhǎng)生者，其能奪天地之正氣。人之所以?shī)Z天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元?dú)鈴闹卸�；所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽綿長(zhǎng)。人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元?dú)�，不為己之所有，反為天地所奪。何也？
蓋為呼吸不得其門而入耳，一切常人呼吸，皆從咽喉下至鬲膜而回，一吸則丹田氣與鼻氣相承，一呼則鼻氣出而丹田氣降，是以不能與祖氣相通，如魚飲水，而口進(jìn)腮出，即莊子所謂眾人之息以喉者是也。若至人呼吸，貫明堂而上夾脊，流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田，則腹中上下氣滿，一呼則腹中之氣盡出矣。
果能盡出乎？此皆不究根源，不達(dá)生身之理耳。至若數(shù)息調(diào)息，不過(guò)清凈其息道，其于煉己筑基，去大丹邈乎遠(yuǎn)矣!今再直指先天祖竅，夫人立命之初，此竅先凝，就生兩腎，次生其心，其腎喻藕，其心喻蓮，其梗中通外直，柱地?fù)翁臁Ｐ哪I相去八寸四分，中余一寸二分，謂之腔子里是也，乃心腎往來(lái)之路，水火既濟(jì)之鄉(xiāng)。此竅開通，則呼吸之氣，漸次通夾脊透混元，而直達(dá)于命府，方才子母會(huì)合，破鏡重圓，漸漸擴(kuò)充，則根本完固矣!嗟乎？人生如無(wú)根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來(lái)，命非己有。故欲修長(zhǎng)生者，必固其氣，氣固，則身中之元?dú)�，不隨呼而出，天地之正氣，恒隨吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而長(zhǎng)生有路矣，有志者毋忽。(兩鼻孔是后天，腔子里是先天。)
夫火有陽(yáng)火，有陰火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。陽(yáng)火者，天上日月之光，生于寅而死于酉；陰火者，燈燭之光，生于酉而死于寅，此對(duì)待之火也。水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無(wú)形而有聲，不焚草木，得雨而益熾見于季春而伏于季秋。
原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽(yáng)物，故隨陽(yáng)而上升，至冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，故龍亦隨陽(yáng)下伏。雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。平居不節(jié)欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無(wú)藏身之位，故游于上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等癥。善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽(yáng)伏之令，而龍歸大海，此至理也。
如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養(yǎng)之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。其爐中之火，乃灰土中無(wú)焰之火，得木則煙，見濕即滅，須以灰培，實(shí)以濕燼。人身脾土中火，以甘溫養(yǎng)之，其火自退。經(jīng)曰∶甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也！
空中之火，附于木中，以有坎水滋養(yǎng)，故火不外見，惟干柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。人身肝火內(nèi)熾，郁悶煩躁，須以辛涼之品發(fā)達(dá)之。經(jīng)曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，使之得遂其炎上之性。若以寒藥下之，則愈郁矣。熱藥投之，則愈熾矣。
金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金郁土中而不得越。
故有光輝發(fā)現(xiàn)于外，人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此水乘金虛，而見于皮毛故也。
以水言之，有陽(yáng)水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。
陽(yáng)水者，坎水也，氣也。陳希夷《消息論》曰∶坎以一陽(yáng)陷于二陰，水氣潛行地中，為萬(wàn)物受命根本，蓋潤(rùn)液也，氣之液也。月令于仲秋云∶煞氣浸盛，陽(yáng)氣日衰，水始涸，是水之涸，地之死也。于仲冬云∶水泉?jiǎng)�，是月一�?yáng)生，是水之動(dòng)，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水可也。陰水者，兌澤也，形也，一陰上徹于二陽(yáng)之上。以有形之水，普施萬(wàn)物，下降為資生之利澤。在上即雨露之水，在下即大溪之水也。金中之水，礦中之水銀是也。在人身為骨中之髓，至精至粹，人之寶也。木中水者，巽木入于坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤(rùn)布于皮膚之內(nèi)者，皆井泉m.bhskgw.cn/rencai/水也。
夫水有如許之不同，總之歸于大海。天地之水，以海為宗。人身之水，以腎為源。而其所以能晝夜不息者，以其有一元之干氣為太極耳。經(jīng)曰∶紀(jì)于水火，余氣可推。
紫間色，而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎？夫紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽(yáng)相感，而后萬(wàn)物以之而為生。萬(wàn)物以之而為生，是故為萬(wàn)物之主宰矣。
紫色乃水火陰陽(yáng)相交，既濟(jì)流通之義也，故天垣曰紫宮，又曰紫微者，紫宮微妙之所也。是以天子之居亦曰紫宸，面南拱北之情合矣。
太陰之行，與日同宮為晦朔，對(duì)宮為望，日明晝，月明夜。初一初二，日月同于卯時(shí)出卯宮，至酉時(shí)日月俱沒(méi)于酉位，故月夜行于地下，出地下日稍近，則不能明也。初三初四，卯時(shí)月到寅宮，自寅加卯，遞數(shù)至申位逢酉，故月生于申。初五初六，卯時(shí)月到丑宮，自丑加卯，遞數(shù)至未位逢酉，故月生于未。初七初八初九，卯時(shí)月到子宮，自子加卯，遞數(shù)至午位逢酉，故月生于午。初十十一，卯時(shí)月到亥宮，自亥加卯，遞數(shù)至巳位逢酉，故月生于巳。十二十三，卯時(shí)月到戌宮，自戌加卯，遞數(shù)至辰位逢酉，故月生于辰。十四十五十六，卯時(shí)月到酉宮，自酉加卯，遞數(shù)至卯位逢酉，故月生于酉。十七十八，卯時(shí)月到申宮，自申加卯，遞數(shù)至寅位逢酉，故月死于申。十九二十，卯時(shí)月到未宮，自未加卯，遞數(shù)至丑位逢酉，故月死于未。二十一二十二二十三，卯時(shí)月到午宮，自午加卯，遞數(shù)至子位逢酉，故月死于午。二十四二十五二十六，卯時(shí)月到巳宮，自巳加卯，遞數(shù)至亥位逢酉，故月死于巳。二十七二十八二十九，卯時(shí)月到辰宮，自辰加卯，遞數(shù)至戌位逢酉，故月死于辰。三十日卯時(shí)月到卯宮，自與日近，故月全死。與日會(huì)而為晦矣，是以初一二卯時(shí)出，初三四辰時(shí)出，初五六巳時(shí)出，初七八九午時(shí)出，初十十一未時(shí)出，十二三申時(shí)出，十四五六酉時(shí)出，十七八戌時(shí)出，十九二十亥時(shí)出，二十一二三子時(shí)出，二十四五六丑時(shí)出，二十七八九寅時(shí)出，三十日亦卯時(shí)出也。蓋月出地上則明，卯酉分地平，卯酉上為出地，卯酉下為入地。日生于東，月生于西，其此之謂歟。
北斗位北而得七，為火之成數(shù)。南斗位南而得六，為水之成數(shù)，此乃陰陽(yáng)精神交感之義也。日生于東，乃有西酉之雞。月生于西，乃有東卯之兔，此陰陽(yáng)魂魄往來(lái)之義也。
日之食也，月輪掩之，故遭食處必虧缺。月之食也，暗虛蔽之月本無(wú)光，借日光以為明行當(dāng)日之正對(duì)。值暗虛而為食暗虛本氣，故但能蔽其光。遭食之處，光陰而魄露焉。
陽(yáng)經(jīng)而陰緯，經(jīng)之體縱，緯之體橫。故天之度為經(jīng)縱，五星之纏為緯橫�？v為經(jīng)而靜。
故列宿曰經(jīng)星。橫為緯而動(dòng)，故五星為緯星也。
潮之說(shuō)多矣。蓋潮本屬陰，陰極則動(dòng)。月亦陰也，與之同類，月行過(guò)m.bhskgw.cn/yaoshi/于子午極處則潮起。初一二日，卯時(shí)月在卯，自卯順數(shù)，一時(shí)一位，當(dāng)時(shí)至午位，故午時(shí)潮。初三初四日，卯時(shí)月在寅，以寅加卯，順數(shù)至未時(shí)在午位，故未時(shí)潮。初五初六日，卯時(shí)月在丑，以丑加卯，順數(shù)至申時(shí)在午位，故申時(shí)潮。初七初八初九日，卯時(shí)月存子，以子加卯，順數(shù)至酉時(shí)在午位，故酉時(shí)潮。初十十一日，卯時(shí)月在亥，以亥加卯，順數(shù)至戌時(shí)在午位，故戌時(shí)潮。十二十三日，卯時(shí)月在戌，以戌加卯，順數(shù)至亥時(shí)在午位，故亥時(shí)潮。十四十五十六日，卯時(shí)月在酉，以酉加卯，順數(shù)至子時(shí)在午位，故子時(shí)潮，下半月與此同。凡月臨子午，海水必起。
但上半月晝?yōu)槌保篂橄掳朐乱篂槌�，晝�(yōu)橄�，皆月行于子午之位也。波濤洶涌者，由江�?shì)曲折，沙潭深淺，激之而使然也。
萬(wàn)物之生也本乎天，故其生質(zhì)也皆圓，父之道也。惟石之生也或方，方者為地之骨也。
陽(yáng)之?dāng)?shù)一三五七九，陰之?dāng)?shù)二四六八十。若陽(yáng)之?dāng)?shù)有首而無(wú)尾，陰之?dāng)?shù)有尾而無(wú)首，是以陽(yáng)會(huì)于首而不至于足，陰會(huì)于足而不至于首也。
人為陽(yáng)，物為陰。陽(yáng)數(shù)自一而至九無(wú)尾，陰數(shù)自二而至十有尾，故人無(wú)尾，而物皆有尾也。
人之水溝穴在鼻下口上，一名人中，蓋居人身天地之中也。天氣通于鼻，地氣通于口，天食人以五氣，鼻受之，地食人以五味，口受之，穴居其中，故名之曰人中。(較前說(shuō)更有理)
人與畜，凡動(dòng)物血皆赤者，血為陰屬水，坎為水，中含陽(yáng)，血色赤，所含者陽(yáng)也。離中之交，生氣之動(dòng)也，去體久即黑，熟之亦黑，返本之義也。
女人產(chǎn)育，哺養(yǎng)以乳，乳之體居經(jīng)絡(luò)氣血始終之間也。蓋自寅時(shí)，氣始于手太陰肺經(jīng)，出于云門穴，云門在乳上，陰陽(yáng)繼續(xù)以行，周十二經(jīng)。至丑時(shí)歸于足厥陰肝經(jīng)，入于期門穴，期門在乳下，出于上，入于下，肺領(lǐng)氣，肝藏血，乳正居于其間也。
七損八益之說(shuō)，始于軒歧，前人辨之亦已明矣，然的指不離乎易數(shù)。且九為老陽(yáng)，六為老陰，乃數(shù)之極，極則不生，惟變化爾。八為少陰，七為少陽(yáng)，少則生育，生育之道，交媾存乎其間，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齒。七歲而齔，二七而天癸至，七七而天癸絕。七交八，是以男子之生也，八月而齒，八歲而齔，二八而天癸至，八八而天癸絕。蓋男子少陽(yáng)得七數(shù)，其根實(shí)在于八。女子少陰得八數(shù)，其根實(shí)在于七也。
人之目上睫動(dòng)，下睫靜，為觀卦之象，有觀見之義。巽風(fēng)動(dòng)于上，坤地靜于下。人之口下頦動(dòng)，上頦靜，為頤卦之象，有頤養(yǎng)之義。震雷動(dòng)于下，艮山止于上，目居上，上者動(dòng)，天氣運(yùn)于上也�？诰酉拢抡邉�(dòng)，地氣運(yùn)于下也。
或問(wèn)木色本青，而草木皆綠何也？蓋綠青黃之間色，木非土不養(yǎng)，故青根據(jù)于黃而綠矣。
草木之花，雖曰五色，然獨(dú)無(wú)黑色。黑為水色，母道也，母但陰育于中，故不現(xiàn)也。
雞鵝鴨家畜不能飛，其他野禽皆能飛�；蛟患倚蠼月褍�(nèi)即生毛，故不能飛。野禽皆卵外生毛，故能飛。又曰家∶畜雌抱伏，而雄不抱伏，得陰 多，故不能飛。野禽則雌雄皆抱伏，故能飛也。二說(shuō)皆通。
凡卵皆白在外而黃在內(nèi)，及抱成形，則黃變居外，白變居內(nèi)矣，何以知其然？觀夫雞鵝鴨，在殼內(nèi)生毛者俱黃毛，其飛禽外生毛者，身與吻俱黃可驗(yàn)。此蓋太極之前陰包陽(yáng)，太極之后陽(yáng)包陰也。
十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽(yáng)，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無(wú)形，交而不感也。辰巳陽(yáng)起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮(zhèn)靜之物也�；蛟平匀〔蝗锱湫僬�，非也，庶物萬(wàn)類，豈特十二哉。
畢少董妙于鼎篆，其論水字云∶中間一豎，更不須曲，只是畫一坎卦 三耳。余因思張有妙于小篆，嘗言心字是一個(gè)倒火字，豈知心字畫一離卦KT 哉？上一點(diǎn)，上一畫也，旁二點(diǎn)中二畫也，一鉤下一畫也。
油絹紙、鍛石、麥糠、馬矢糞草，皆能出火。
三建雖曰天開于子，地辟于丑，人生于寅。然卻但以冬至為一建，小寒為二建，大寒為三建也，何以知其然也？蓋造歷始于冬至，察天氣也，候花信之風(fēng)。始于小寒，察地氣也，辨人身之氣。始于大寒，以厥陰為首，察人氣也。豈非三建之氣，只在于立春之前前也歟。
風(fēng)雷在天，有聲而無(wú)形，故假干位戌亥肖屬以配之。是以風(fēng)伯首像犬，雷公首像豕。雨為坎，坎中男也，雨師像士子。電、雷光也，對(duì)干配震者巽。巽、長(zhǎng)女也，電母像婦人，古之鹵簿四神旗皆繪畫也。
梓潼文昌君從者，曰天聾，曰地啞，蓋帝君不欲聰明之盡用，故假聾啞以寓意，且夫天地豈可聾啞哉？
fo老有地府十王之說(shuō)，蓋即十干之義。其五稱閻羅最尊，位配戊土，居雖故也。其有七七之名者，蓋取十干循流，至七則克制。且如甲子第一，至第七日遇庚克制。又如庚子第一，至第七日遇丙克制，更以十二支論之。一日子，至七日遇午為沖。一日丑，至七日遇未為沖。仿此，以至易卦以七日來(lái)復(fù)，則初爻至六爻畢，七日又至于初爻，此亦義也。
或問(wèn)酒因毒藥烏頭之類以釀造，故能醉人。客駁之曰∶非也!烏頭之類，何嘗醉人乎？蓋酒因米曲相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義，故酒能醉人。予難之曰∶南方作醋，亦多米麥而造，緣何醋不醉乎？況又北方有葡萄酒、梨酒、棗酒、棗酒，南方有蜜酒、樹汁酒、椰漿酒，皆得醉人。豈米麥相反而然耶？或人與客咸自愧。因謂之曰∶酒味辛甘，醞釀米麥之精華而成之者也，至精純陽(yáng)，故能走經(jīng)絡(luò)而入腠理，酒飲入口，未嘗停胃，遍循百脈，是以醉后氣息必粗，瘢痕必赤。能飲者，多至斗石而不辭，使若停留胃中，胃之量豈能容受許哉？醋不能醉人，因其味酸屬陰，性收斂止蓄，不惟不能醉人，亦不能多飲。其他諸物之酒，皆不由米麥，然悉系至精純陽(yáng)之性，不離奶未成酒，亦不能醉。惟椰漿及樹汁，獨(dú)不須醞釀，是自然之性也。
孔隙風(fēng)名為賊風(fēng)何也？曰∶平面風(fēng)如開口之呵，檐下風(fēng)如開口之吹，呵溫而吹冷，吹已不可不避，況孔隙乎？鐵之為物，方圓平濃，可坐可憑，惟刀錐不可近，薄與尖故也�？p風(fēng)如刃，隙風(fēng)如錐。
丹溪云∶醇酒宜涼飲，醇酒謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼、謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍外家，問(wèn)其所能，曰能暖酒，即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養(yǎng)胃，次得其溫以養(yǎng)脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷瘀血作痛也。喜飲冷酒者，善腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。
孟望湖，淮安人，耳中聞人聲，悉是祖考談其家事，擾擾不休，邀劉春齋醫(yī)治。春齋胗視之曰∶暴病謂之火，怪病謂之痰，用滾痰丸下之而痊。
李克齋公在兵部，正坐堂，忽空中飛一鶴，馴熟不去，對(duì)醫(yī)人劉春齋云，家曾有鶴飛來(lái)，第二小兒舉進(jìn)士，今又有鶴飛來(lái)，大小兒定中進(jìn)士矣!未幾而鶴折其脛，私心殊不喜，因問(wèn)有人接其脛骨乎？一人對(duì)曰∶家藏接骨秘方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鱉新瓦焙干，半兩錢醋 七次，自然銅乳香沒(méi)藥菜瓜子仁各等分，為細(xì)末，每服一分半，酒調(diào)灌之，鶴脛如故。但人上體傷，食后服之。下體傷，空心服之。李公乃以其方傳之劉春齋。
晦翁中烏喙毒，頭岑岑汗?jié)u煩憊，遍體皆黑，幾至危殆!深山中又無(wú)醫(yī)藥，因思漢質(zhì)帝得水可活之言，汲新水連飲之，大嘔而解。
晦翁有足疾，有道人為行針熨之術(shù)，旋覺輕安，公大喜，濃謝之，且贈(zèng)以詩(shī)云∶幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功，出門放杖兒童笑，不是從前勃 翁。道人得詩(shī)徑去。未數(shù)日，足疾大作，甚于未針時(shí)，亟令人尋逐道人，莫知所之矣。公歡息曰∶某非欲罪之，但欲追索其詩(shī)，恐恃此以誤他人耳。
瘧鬼小，不能病巨人，故曰壯士不病瘧。晉人曰∶君子不病瘧，蜀人以 瘧為奴婢瘧。
青箱雜記，蜀有亥市，間日而集，如 瘧間日而作也，江南惡以 稱，故止曰亥。荊吳俗，有取寅申巳亥日市，故謂亥市。(亥音皆)
觀前人治痰，立論頗詳，但混飲于其中，則難于立法施治，予不揣鄙陋，聊為分析之。
痰者，病名也，涎之所變也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太倉(cāng)之上，其形宛象馬蹄，其涎無(wú)可容之地，而即注于胃中，胃即脾之府也，其氣相通。平人無(wú)病，其涎但能滋養(yǎng)胃土，澆灌四旁，接順飲食下行而已。如因氣滯不行，或被火燔灼，或被濕熱熏蒸，即便稠濁凝聚，而化為痰矣。既化為痰，不比涎之尚有真氣也，所以飲食入胃，竟沉于下，而吐痰愈多。儼若浮萍木牌之浮于水面耳，衣服濃暖，則表易招寒；滋味過(guò)多，則里易招熱。
醫(yī)羸弱之人，令飲以人乳，或飲以鹿血，皆非至當(dāng)之理何也？小兒吮乳，吮則不泄元?dú)猓腔钊橐�，所以能肥能胖，易長(zhǎng)易大。今乃擠而服之，則元?dú)庖讶�，惟有死質(zhì)獨(dú)存，但能潤(rùn)腸充腹，久則戀隔生痰，何益之有？
古人有飲鹿血法，用銀管插入鹿之天突穴中吮之，是與元?dú)馔^(guò)，乃活血也，服之大補(bǔ)，鹿亦不死。今則宰而取血飲之，此元?dú)庖讶�，是死血也，不過(guò)充腸破血，服之何益？二者鑒之。
冬月雪花不可點(diǎn)入目?jī)?nèi)，令目病喪明。
患楊梅瘡者，必服土茯苓。若誤飲茶，必耳聾無(wú)聞，終身不能治。
孫思邈之論病也，推人于天。益州父老之言醫(yī)也，驗(yàn)身于國(guó)。
李獻(xiàn)吉云∶道理一橫一直耳，十字是也，數(shù)盡十，理亦盡之矣。王字真草篆隸不變，挺三才而獨(dú)立也，變之非王也。
人欲心動(dòng)時(shí)，一想惡丑兇怪之事而止，一想身世憂患而止，一想女子穢污皮囊，及其病疾色衰，與其死亡，骸骨骷髏之狀可駭，而欲心可已。
立天下之命存乎農(nóng)，決天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎醫(yī)。夫三者天下之大端也，先王之所不敢后也。
地以海為腎，故水咸，人以腎為海，故溺咸。
拘儒不可與譚禪，腐儒不可與論道。
