素問曰．病為本．工為標．標本不得．邪氣不服．
又曰．標本已得．邪氣乃服．夫所謂標本者．一體本末之事．今病與工．自非一體．何其言標本也．蓋謂某病為本．則以治某病者為標．因其本而治其標．則工與�。猿梢患乙樱胰绮�傷寒者．以傷寒為本．則亦以能治傷寒之工為標．此所謂標本已www.med126.com得．邪氣乃服也．如以傷寒為本．而以能治痹疝之工為標．則標本不相得．邪氣何緣可服哉．素問論此．乃以得不得為言．圣哲之意可見．況病有輕重．工有高下．重病須高工．亦謂其標本相得也．扁鵲曰．人之所患患疾多．醫(yī)之所患患道少．道少疾多．此標本之所難相得也．凡病固皆難．惟傷寒為特甚．蓋人之疾痛．或在皮膚．或肌肉．或骨髓．或五臟六腑．著則久而不去．未有入經(jīng)與經(jīng)氣流通者．惟傷寒之毒．能入大經(jīng)．與經(jīng)氣相搏．經(jīng)氣不能勝．反藉經(jīng)隧恣意攻人．人為之拱手待斃．昔之所謂流注血氣．生養(yǎng)人命之經(jīng)．今化為寒溫熱毒．毒人生命之經(jīng)矣．是豈他疾之比哉．故自古以為難治之疾．方其疾作之始．日傳一經(jīng)．初傳之際．證或難辨．用藥尚疑．當是之時．其工在明．及傳證之始．急于用藥．猶豫則差．其工在斷．一經(jīng)既過．又將別傳．新故相亂．其工在審．為之工者．自非六日之傳．昭然豫判于胸中．亦未易酬對．三陰三陽之變．彼如疾風駿馬．過不暫停．而欲逐其后而攻之．謬矣．況有異氣間襲．變動隨出．或表或里．超然若神．不可以常拘者．將何應之．故仲景曰．陰陽虛實之交錯．其候至微．發(fā)汗吐下之相反．其禍至速．信斯言也．自非心精學博．機運無窮．未有不觸途面墻．倒行逆施者．此所謂貴于標本相得．而后邪氣乃服也．惟其最為難治．故自張長沙以來．特為注意．辨析毫厘．動輒十數(shù)萬言以訓后世．今醫(yī)方論說．復無詳于傷寒者．昔云難治之病．今反為曉然易見之疾．患在常人茍且．不誦其書耳．則書之為后人利．豈不溥哉．是以陶隱居稱仲景之書為眾方之祖．孫真人嘆其特有神功．良有以也．雍之仲兄．字子言．嘗通守夷陵秭歸二郡．幼以多疾喜方．遍訪名醫(yī)．時尚及見常器之、康醇道輩．遂悟醫(yī)師氏之學既久．深得于仲景之論．每嘆此學大難窮盡．今則其道將絕．時為雍言之．雍初得聞仲景之書．未甚領(lǐng)略．漸磨日久．及老后篤好之．嘆已晚矣．昔仲景感往昔之淪喪．傷橫夭之莫救．乃撰傷寒雜病論．雍之用心．亦復為此．雖學識疏略．無高人之見．而一言一事．上必有所本．中必得于心．而后敢筆之于書．盡去世俗妄論欺惑之術(shù)．常如天地父母臨其上．庶幾后世復有揚子云．始知雍言之不謬也．今所論次．自岐黃以及m.bhskgw.cn/wszg/近代諸書．凡論辨問答證治．合一千五百余條．總五萬言．分七十余門．集成論說二十卷．方藥五卷．雍聞醫(yī)家有好事．或三十年而著論．或二十載而成書．其用心精專．故足以垂世．如雍行年八十．日暮途遠．志在速成．安能久于斯道．是以不逾年而略舉大綱．亦由前人之述已備．繼踵有作．不過書札之力而已．未能免疏略 牾也．后之君子．或憐其衰晚昏謬．疏其失而正之．以成其美．此誠有望焉．嗟乎．予生不辰．上不得見張長沙孫真人．北面摳衣而請．下不得進于龐朱二氏之前．獨抱遺書．呻吟于深山窮谷之間．啜菽飲水而不厭焉者．樂在其中矣．昔孔子多能鄙事．子夏雖小道必觀．圣賢尚且不廢．況后人乎．幸不以猥吝見黜也．
淳熙八年歲在辛丑暮春之月河南郭雍謹敘
近世諸家傷寒書．如高文莊傷寒類要．未得本．龐朱二氏．傳世已久．常器之補治論．雖略有傳．而不得善本．今有文闕者補之．訛舛者正之．疑不敢用者去之．庶不累其名．后來者惟王仲弓監(jiān)丞一書．頗有發(fā)明．遇前人闕則取之．自此而下．非所當錄．雖有傳于世者．未足為后世不刊之說也．
